《佛说阿弥陀经要解》讲义三

阿弥陀经 | [投稿]

【第二辨体。】

体,是一部经典所依循的理论依据。

【大乘经皆以实相为正体。】

我们听到大乘马上会想到小乘,一般所理解的小乘就是从自利角度讲的;大乘不但自利而且利他,注重度众生。那么有人提出问题:其他宗教的教职人员不也是在度化众生吗,他们也能称作大乘吗?答案是否定的。真正的发了大乘心度众生,必须是在洞明实相道理的前提下才有意义的。

什么是实相呢?实相即非妄想之相,它是一切事物本来的真实之相。依我们的心性来讲,就是我们的真如本性。依照天台宗真谛、俗谛、中道第一义谛当中的真谛来讲,实相是离一切虚妄之相,所以是无相。依照俗谛来讲,由心又能变化种种虚幻诸法,森罗万象,所以又称为无不相。所以说实相无相无不相。不执真俗二边即是中道。天台称之为中道实相。

所以,大乘经典的理论依据就是一实相印。小乘经典的理论依据是三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。小乘果位的圣人只见无常,不见恒常的佛性;只知道世间没有我,而忽略了真我;只知道世间有涅槃可住,却不知道生死涅槃本是一体。

现在许多修学净土法门的同修陷入一个误区,把净土法门退变成小乘思想。只重出世而忽略了入世,一心念佛求生西方,对世间的一切漠不关心,放弃家庭,放弃工作,放弃亲朋好友,认为这是修行的障碍,产生了消极厌世的思想。这是非常可怕的,不但不利于修行,而且对佛教的本身也产生了不良的影响。六祖惠能大师告诉我们,“离世觅菩提,恰如求兔角”。佛也在本经中告诉我们,“不可以少善根福德因缘得生彼国”。福德从什么地方来?就是在我们当下的生活中去求,生活中的一切人事物,都是我们培养福德的因缘。生活就是道场,一切顺逆境都是成就我们的。顺境不起贪心、痴心。逆境修忍辱、修禅定。穿衣、吃饭皆是修行,皆可以成为我们往生西方的资粮,只要把这些统统发愿回向西方。大家要明白,往生西方在于我们的回向发愿心。我们有些同修不明佛理,遇到了逆境就会退心,理想往往被现实无情击溃,这是什么原因呢?信念不够坚定,对佛理不够了解。特别是出家人,更要发大乘心。为什么呢?出家人接受十方供养,人天师范,就更加有责任去帮助一切众生,度化一切众生。

【吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。非青黄赤白,长短方圆。非香,非味,非触,非法。】

吾人一念心性,就是指我们清净的佛心。我们要去寻找它,从空间角度讲,它不在我们身体内,也不在身体外,也不在皮肉之间。从时间的角度讲,这颗真心不在过去,不在现在,也不在未来。从色相来讲,看不到任何颜色,也看不到任何相状。从六尘角度讲,也没有声音、味道等等之感觉(此地省去声尘)。

【觅之了不可得,而不可言其无。】

这颗真心找不到,但不能说它没有。永嘉云:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

【具造百界千如,而不可言其有。】

百界千如,这个词大家可能不熟悉,这是天台宗的专有名词。在此地简单地向大家介绍一下。界,就是指十法界,从四圣法界到六凡法界。每一法界又具足十法界。比如人道的众生,一个人酗酒,我们叫他酒鬼,当下他就是鬼道的众生;一个人做了畜生事情,就骂他猪狗不如,就是畜生道的众生;一个人发起菩提心,那就是佛道众生。十法界每一界各具十法界,就变成了百界。每一界当中又具足十如是。分别是:如是相,外形的相;如是性,内具的理性;如是体,万物具有的体质;如是力,由体所产生的势力;如是作,所造作的善恶业;如是因,身口意所造之因;如是缘,令因生果的助缘;如是果,由缘催生的果实;如是报,由因招致的报应;如是本末究竟,以前面的如是相为本,如是报为末,最后的归趣即为究竟。每一界都有十如是,百法界即有千如,这就是百界千如的含义。这百界千如都是一念真心所造,但你也不能说其有。为什么呢?百界千如皆是幻化。所以我们不能执著于空,也不能执著于幻化的假相的有。不落空,也不落有,全归中道,这就是天台中道实相的意义。

【离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别,语言文字,非离此别有自性。】

那这颗真心到底是什么样子的呢?不是用意识心去思维分别的,也不是能够用语言文字去描述它的相状的。因为这颗心离一切虚妄之相,不能用虚妄之法来表达。缘虑分别,包括语言文字并不是别有自性,也是从这颗真心变化出来的。

【要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。】

总而言之,这颗真心是离一切虚妄之相的,是无相的(天台讲的真谛)。然而这一切相又是一切法,心性能够生万法,具造百界千如,森罗万象,无不相(天台讲的俗谛)。所以讲这一颗心是无相而无不相,勉强给它一个名字叫实相。

【实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。】

寂是体,体是不动的。照是用,起作用。举例说明帮助大家理解。比如面粉,它可以做成油条,也可以做成馒头,还可以做成面条。形状有所不同,但是它的本性未改,都是面粉。不同形状就是照在起作用。“实相之体”就是指的我们这颗真心。你说它寂,但是它能够起种种的万象,百界千如。所以非寂。你说它照,但是它无始劫来从来没动过。正如《心经》所云:不增不减。在圣不增,在凡不减。所以非照。寂又含有不变的意思,照又含有随缘变化的意思。寂而恒照,就是真如本性不变,但是能够随顺因缘而变化,以不变顺应万变。照而恒寂,是在万变的幻化中,真如本性始终不会改变,万变中始终保持不变。

【照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。】

清净法身与常寂光净土是如来的身土。都是实相之体。常寂光净土是诸佛如来证得常乐我净所安住的果地。身土作比较,土偏重于寂。所以照而寂,强名常寂光净土。清净法身是诸佛如来的法身,真如本性保持不变,能够随顺众生的心性而变化。尽虚空,遍法界,一切山河大地以及宇宙万法皆是佛的法身。身偏重于照,所以寂而照,强名清净法身。

【又照寂强名法身,寂照强名报身。】

这是拿法身与报身做比较。法身与报身皆是实相之体,不同之处,在于无相与有相的区别。法身清净寂灭无相,而报身是佛证得实相之后,显现的受用身,有微尘相,非是凡夫、二乘所能见的。十地以上大菩萨才能见到佛的受用身。从有相无相的角度来看,法身偏重于寂,报身偏重于照。故照寂强名法身,寂照强名报身。

【又性德寂照名法身,修德寂照名报身。】

性德是众生本来所具有的佛性。佛在菩提树下夜睹明星悟道的时候讲到:“大地众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着不能证得。”如来智慧德相即是佛的性德。所以性德是不假造修,众生本来具有,因为妄想执着覆盖于上,必须通过修德,去除妄想执着才能显现性德。举个简单的例子,好比一面镜子,上面布满了灰尘,只有把覆盖在上面的灰尘擦除,才能显现镜子本具的反光作用。本具的反光作用好比清净的佛性,就是本具的性德,覆盖的灰尘好比妄想执着,开始擦就是开始修行了,修德起作用了。擦干净了,清净光明显现,就是修德圆满,性德显现。得清净庄严的法身。故性德寂照名法身。擦灰尘的过程是有相的,所以修德有相,必能感受微尘相好,万德庄严的报身。修行是依照始觉之理(属于寂)的始觉之智(属于照)开始觉悟修持,惑断智圆,方显圆满智圆的报身,所以修德寂照名报身。

【又修德照寂名受用身,修德寂照名应化身。】

受用身即是佛的报身,应化身是佛为了度化众生,示现到不同世间度化众生的佛身。报身与应化身皆是从佛的修德中流露出来的。修德圆满即会显现出佛的受用身,即是报身。十地以上的大菩萨才能见到佛的圆满报身。佛安住于报身之中(寂),能够见到众生在六道苦海中受苦,佛具有无缘大慈同体大悲之心,众生受苦即是自己受苦。于是观察众生得度因缘成熟了,就会示现到世间来度众生(照),这即是应化身。应化身当中又分生化身,比如释迦佛为了度众生,示现的八相成道。一种叫现化身,比如有时天空中显现出佛的瑞相,或者我们做梦当中梦到佛的相好庄严,即是佛的现化身。现化身当中又分胜应身与劣应身。胜应身相好庄严,劣应身是凡夫小乘所见之身。《普门品》当中讲到,诸佛菩萨慈悲,众生应以何身得度,佛菩萨就现何身,这也是应化身。法身、报身、应化身是佛的三身。应化身是为度化众生的。所以修德寂照名应化身。

【寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。实相无二,亦无不二。】

我们看寂照不二。寂与照是相互依存的关系,寂是体,照是用。所以不但能寂而且要能照。阿罗汉断见思惑,破我执,证入偏证涅槃,生到色界的五净居天,视生死如牢狱,不愿意度化众生。所以这是寂而不照,破不了法执,不能见佛性,成不了佛。单有照没有寂也不行。我们去度众生,滚滚红尘中,自己没定力说不定被众生度化走。所以寂照不能分离。寂是照的体,照是寂的用。寂即是照,照即是寂。寂照不二。

身土不二。身,即是佛的清净法身。土,即是佛果安住的常乐我净的净土。例如:西方极乐世界是阿弥陀佛的法身显现出来的,故身土不二。

性修不二。性德,是本觉之理。修德,是始觉之智。本觉之理与始觉之智是一不是二。故性德与修德不二。

真应不二。真,即是佛的报身。应,是佛的应化身。应化身即是佛的报身所现,佛为了度众生,只要众生至诚称念佛的名号,佛就会千百亿化身来救度众生。所谓光中化佛无数亿即是这个道理。所以真身与应化身是一不二。

前面这些无非都是中道实相,实相的本质都是一样的,无有二法,所以不二。但实相的本体又能示现诸多幻化相,比如山河大地等等万法。所以亦无不二。再举例说明,比如面粉可以做成油条、面包、面条等等。虽然相状不一,但本质皆是面粉没有改变(实相不二),相状不同(亦无不二)。

【是故举体作依作正,作法作报,作自作他。】

是故,是承上启下的作用。上述实相不二的道理,再举体,就是举实相之体。

作依作正。正,是正报,比如娑婆世界中,众生的身心世界即是正报。身心世界以外的一切山河大地,花草树木等等皆是依报。再比如,西方极乐世界是阿弥陀佛的依报,阿弥陀佛是正报。法藏比丘在因地经过无量劫的修行,成就无量相好的报身,以及万德庄严的极乐国土。正报依报皆是实相所现。我们凡夫的依报与正报虽然是生灭法,但我们的真心与佛无异,只要我们至诚称念佛的名号,当下娑婆即是极乐。净土即此方,此方即净土。所以成佛即是吾人一念心性。十方世界依报正报皆是实相所现。

作法作报。法,即是法身,报,是报身。法身与报身皆以实相为体,应化身也是实相为体。

净土法门是二力法门,即是自力与阿弥陀佛的四十八愿的大愿力。只要我们信愿具足自然与阿弥陀佛感应道交,必能蒙佛接引。佛性与我心其实是一体,皆是实相所现。

【乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。】

能说所说。能说,指宣说本经的释迦佛。所说,指所介绍的西方极乐世界的阿弥陀佛。

能度所度。能度,指发四十八大愿度众生的阿弥陀佛。所度,指阿弥陀佛所度化的众生。

能信所信。能信,信我们自己有能力往生。所信,相信极乐世界阿弥陀佛的大愿力。

能愿所愿。能愿,指的是我们这些业障凡夫要能够愿离娑婆。所愿,即是要愿生极乐。

能持所持。能持,指我们身口意三业要与弥陀圣号相应。所持,指持诵阿弥陀佛名号以及名号的功德。

能生所生。能生,指我们要具足三资粮。所生,是指西方极乐世界的四土。

能赞所赞。能赞的,是十方诸佛。所赞的,是阿弥陀佛大愿力,以及依正庄严的西方极乐世界。

以上所说皆是中道实相。

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