瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（13-07a）

　　“复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。等至者。谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。

　　云何安立。谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。

　　复次初静虑中。说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”（十一卷）

　　我们在座的同学们，包括旁听的人，是不是真在修持求证呢？如果不是，我认为听这个课就是对自己很虐待，也是浪费时间，自己宝贵的生命去玩玩多好，浪费在这里很划不得来。这是提起注意的。若真是在实际的修证上有追求的，有真正的实验的，要特别特别地注意这几段。

　　我们现在讲到了关于修持的五盖。所谓五盖主要是指修持方面，平常盖不盖的没有关系，你能够睡觉就尽管睡，但是谈及修持就不是这么一回事了。（有问：是否可以接着讲328页卷十一……）你们不是看过了吗？……（有答：不懂。）不懂？不会吧？……

　　“复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。”所谓三摩地就是定境界，真正得定，这里讲的四种、五种是归纳起来的定境。“圣智三摩地”是悟了道的定，“有五种”，哪五种？下面会说到，这里是提纲要。

　　“复有五种，谓圣五支三摩地。”所谓“圣”字，是已经悟了道的，到了圣人的境界。悟道后并不是不修啊，悟道以后正好修道。所以禅宗的五祖告诉六祖：“不悟本性，修持无益。”怎么叫修持无益呢？比如你说拜佛、念经，都是修行啊，不过这些是在修加行，初步的，加行里的加行，开始的开始，预备的工作。正修行是由戒到定到慧，定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以后，包括有五条路，这个定境。

　　“复有，有因有具圣正三摩地。”“有因”，即前生已经修过，有根器，这一生来，又悟了道，具备圣人的资格，他所修的静定境界。

　　“复有金刚喻三摩地。”这是十地菩萨以上的境界。所以，到了十地菩萨以后，得“金刚喻”定，所谓“金刚喻”就是颠扑不破，永远不破的定。“金刚喻”中的“喻”是比喻的意思，破最后一品无明，才是成佛。此最后一品无明是哪一品？（有答：身相。）那是最初的，最基本的，还没有入圣境呢。比如说你们打坐时已经没有身体的感觉了，那还是最初的，那连“金刚喻”定的影子边缘都没有摸到。最后一品无明破完了，才成佛，三大阿僧祇劫，这是显教的道理。

　　“复有有学、无学。”“有学”定和“无学”定。像你们现在偶然瞎猫撞到死老鼠，坐得好的时候，那个境界来碰你：“啊，这坐打得好！”好像自己还蛮用功的样子，那是瞎猫撞到死老鼠，死老鼠没有了，这个瞎猫永远是饿着的。这个就是“有学”地的定，正在学；到了 “无学”地，已经快到小乘阿罗汉的境界，不需要再学了。完全是空境界，但不是果位，还没有证果。

　　“非学、非无学等三摩地。”还有一种是“非有学”，“非无学”。看我们诸位，你说他懂一点吗？又不懂。你说不懂吧？讲起理论、佛法头头是道。你说他究竟在哪一头呢？连光头都摸不到。“非学非无学”，可是呢不能说他没有定境，也有。

　　“等至者。”真成就者，每一个定境都知道，都经验过，而且自己要入什么定就入什么定。乃至入到凡夫定，就可以证凡夫定。

　　“谓五现见三摩钵底；八胜处三摩钵底；十遍处三摩钵底；四无色三摩钵底；无想三摩钵底；灭尽定等三摩钵底。”所谓“三摩钵底”是定慧等持的法门，不但有定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。三摩地是只说定境，静受，“三摩钵底”是定慧等持。“五现见三摩钵底”是现量境界，“八胜处三摩钵底”等等等……乃至大阿罗汉灭尽定的“三摩钵底”，本篇下面的内容都是讲这些。不过这些是属于《瑜伽师地论》本地分中三摩呬多地的第六项的一部分。

　　“云何安立？谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。”怎么叫做定境呢？定是怎么建立的？比如世俗的人打坐，或者守个肚脐眼，或者眼睛对着光了，或者感觉呼吸，一二数息观了，做会计数钱一样，数了半天，然后数数又忘记了，钱又掉了，然后再抓回来，再不然守个窍，再不然念个咒子，那根本谈不到定。再不然搞些气脉了，火车通了，背上也鼓一下，都在那里搞感觉，浪费时间。不修气脉还好，每个修气脉的都修了一身病。不是神经晃起来，就是哪里出毛病了，多得很。你看我们在台湾几十年，你统计一下看，大陆来的，道家、密宗那些大师们，当时来的时候都如天上打了一个炸雷一样，风行一时。我听了心里一笑，不到三年都玩下去了，销声匿迹。最后统计下来，不是心脏病的，就是血压高的，脑溢血，神经分裂，都是这样死的。什么神仙啊，什么教主啊，当然我是什么都不是，所以我可以随便讲。我不想当教主，也不想当神仙，我只想做一个人。都以为打坐就是修定，打坐与修定毫不相干。打坐是修定练习的基本必要的一个阶段而已，坐都坐不住，还谈定吗？就是这个话。

　　定的境界“云何安立”？为什么佛法讲必须要修定？在逻辑的理论上怎么建立这个定？“谓”即讲，就是说“唯此等名等引地”，就是说唯有上面所讲的等等叫做修定的“等引地”，平等引导。比如轮船要进港的时候，速度就慢了，有海洋知识的就晓得她是在等待引港的。每一个码头都有领港的，领港的到船上，接替轮机师开进港。因为每个码头的海底地形不同，若没有领港的，说不定船会撞到暗礁上。天下事，事事洞明皆学问。故要进入道，佛的境界，定就是一个引港的，非走这条路不可，没有第二条路可以走。但是“非于欲界心一境性”。我们大家都还在欲界中，欲界中最重视男女两性的性欲，我爱你，你爱我，爱的要死啊。我在大学上课，有位女学生站起来问：“老师，什么叫爱的哲学？”我说：“什么爱？荷尔蒙作怪。”爱是自私主义，“我爱你。”我爱你才爱你，我不爱你，就不爱你，还是我。我为什么发生爱呢？因为身上荷尔蒙作怪啊。一个人病得要死，荷尔蒙衰老了，你看爱不爱？你碰他一下痛死了，“走开！讨厌！”生病的时候听到声音：“好吵啊！”平常呢：“哎呀，这个声音好柔和啊！”你看，就是荷尔蒙在作怪，这个肉体的生命。欲界的欲不但是男女之欲，一切好看的，好听的，好吃的都是欲界。要想得定非要跳出欲界，“心一境性。”你们衡量一下自己有没有跳出欲界？不要认为：我在十二楼学佛出家，已经跳出欲界了——你不要做梦了，欲界那么容易给你跳出来！看到带香蕉味的苹果，口水直流，这就是欲界，食欲就来的。看到这个床，啊舒服啊，睡睡，欲界来了，触的欲界就来了。“这个环境不好啊，空气不流通。”这个也是欲，色声香味触都是。要等到好空气才能打坐，那不好的空气就不能得定了？那叫什么定？鬼定！不要自欺欺人。

　　故定的第一步是“于欲界心一境性”，离欲尊，你们早晚功课不是念“皈依僧离欲尊”吗？能离欲者才称得上是僧。所以定境界不是在欲界里的心一境性。

　　“由此定等。”由于这些定的关系。

　　“无悔欢喜安乐所引。”你们打坐起来有没有后悔啊？后悔出家，后悔到这里吃素，后悔在这里听课，今天做一点事情后悔，明天做一点事情后悔，有没有随时在疑悔中啊？随时在悔，在错误中，做人做事随时在错误中就是悔。“无悔欢喜”，你们打坐的时候有没有欢喜啊？打坐的时候欢喜不欢喜啊？（有答：有。）真的啊？你们是喜欢打坐，欢喜没有。喜欢跟欢喜有差别的，中文要搞清楚。喜欢打坐是贪懒，别的事情我不做了，号称在打坐。欢喜是坐起来心里无比的快乐，到了欢喜境界，看仇人，看要杀你的人你都欢喜慈悲，只有慈祥，爱护他，这才叫欢喜心。要“无悔、欢喜”，你们打坐有“安乐”吗？（有答：不。）对，说真话。两条腿就麻得要死，我的妈啊，叫妈都不够，要叫我的外婆啊。腿发麻，身体不舒服，随时后悔，随时不欢喜，随时不安乐，怎么叫定？什么叫定？“由此定等，无悔、欢喜、安乐所引”发的。注意啊，心理上没有真正达到“无悔、欢喜、安乐”境界而能引发定境——不要做梦啊，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。为什么心理上没有这个境界呢？因为你的福德资粮、智慧资粮不够，道德行为没有成就。所以，偶然打一次坐，觉得自己很好，俨然像一个修道学佛的，那些年轻的小孩子们眯着眼睛，都是装模作样，所以我看到就想骂。因为我学的是“气大佛”，看到就想骂，一点都不欢喜。所以定境界是由“无悔、欢喜、安乐所引。”

　　“欲界不尔。”欲界里不欢喜啊。你看我们现在坐在这里，你们的欲是喜欢听这个《瑜伽师地论》，而外面那些歌厅里的人也欢喜得很啊，你说他们在欢场中欢喜吗？他们心里一点都不欢喜。你们若不相信，就去调查一下，老和尚过去有经验吧？在香港、外国时间多的，他在香港长大的，越到欢场，人的心情越痛苦，这是欲界。所以欲界里是没有真正的无悔、欢喜、安乐。欲界里的众生所认为的欢喜高兴的事是自欺的心理，没有真正的快乐，真正的快乐幸福是出离三界，究竟涅槃。所以涅槃境界是常乐我净的，是极乐世界。欲界不是极乐世界，众生认为的乐那是自欺的心理。其实也不是自欺，他自己都搞不清楚。故“欲界不尔，”欲界没有这个境界。

　　“非欲界中于法全无审正观察。”好了，你说那我跳出欲界成佛了？不对，你到了无色界里也不能成，没有欲的刺激啊，没有反面的刺激，你产生不了正面的智慧。所以，于无色界中并不能成佛。所以我们中国文化经常说：“希望我的孩子没有三灾八难。”这句话就是佛学来的，唐朝以后才有。小三灾是刀、兵、瘟病，大三灾是风灾、水灾、火灾，这是讲物理世界的灾难。八难，长寿是一难，人活长寿是很苦的，尤其是老头子、老太婆活到九十多岁，儿子女儿看不见，死掉了，看到孙子，是隔了一层，若再活到一百多岁，连孙子也翘辫子了，你说跟下面的曾孙子处在一起，那比孤老还苦啊，若没有道的话。所以长寿是一难。生在天道中也是一难，不能修道，太享福了，没有苦的刺激，不会修道。所以无欲界中不能成道。上面告诉我们欲界中不能得定，“非欲界中于法全无审正观察”，因为他本来就无念。比如佛经说，生在北据泸州的人是一难，一辈子也不会修行，也不会闻法。因为他的一生没有苦啊，北据泸州人的境界舒服的很啊，要想吃什么，树上草木上都有东西吃，比我们吃的鸡啊鱼啊都好吃。大便时地下就裂开了，抽水马桶就来了，完了之后，地下冒出一股水来，把屁股给你洗得干干净净，地再自然合拢来。真的，佛经上有。而且有曲躬之树，男女相爱时，树马上盖下来，把你遮住了，北据泸州的境界。你说那里的人既然没有苦，修什么道啊，道是什么都不知道。太享福了，太福报了，思衣得衣，思食得食，你们要不要发愿去北据泸州啊？曲躬之树，那个树都会帮忙人。你想：“这个树帮我挡一挡，我要休息一下。”那个树就弯下来了。衣食住行都不要操劳，但是没有佛法。天人中没有佛法，太享福了。“非欲界中于法全无审正观察。”

　　刚才跟一位同学谈佛学，他说：“老师你怎么都能看懂？”我怎么能看懂？我也是从佛经上看来的，好了，不骂人了。

　　“复次初静虑中，说离生喜。（由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。）”你们研究心理学的、哲学、心理行为、政治行为、教育、军事、政治……融会贯通，样样就都懂了。“初静虑中，”还不要说是真正得果位的大定，第一步的初禅定如果得到了，“说离生喜，”发起了出离心，离开这个世界升华了，这个内心是无比的欢喜，喜是心理作用。你们打坐心里喜不喜啊？一点都不喜。尤其是我们这里，规定了打坐的时间，你们现在很进步了，初来时，第一个月，你们是自悔上当不止！我的吗啊，我的外婆啊，到这里来还要盘腿！现在慢慢习惯了，当时有没有后悔啊？（有答：有。）对嘛，这才是老实话，诚实话。早知如此，悔不当初啊，怎么跑到这里来上当！所以，不但没有喜，还苦恼，甚至怨恨。像张教授当年学打坐一样，心里想：“拿个炸弹把你们都炸了！一群无用的东西，吃饱了盘腿坐在这！”但是，要到什么时候才能得初禅定，才能生出离心，生起了无比的喜悦，这个喜悦生出来不仅是在打坐时啊，随时心里都是喜悦，脸一看就是喜悦。你看社会上，我们一堂人也一样，都是讨债的面孔，跟我一样，欠你多还你少那个样子，一脸的讨债相。尤其是你们不高兴的时候（老师学做表情）……我是学你们的样子给你们看啊。注意啊，你们平常不知道，真的啊，没有一个喜容。所以，你们讲学佛，日常行为上不要吹牛了。慈悲喜舍在你脸上的细胞里都找不到半分，有没有修持的人一望而知。第一是没有喜色，不是“银行面孔”，就是“邮政面孔”，你看邮政局那个卖邮票的，那个烦的样子，银行里那个数钞票的，多烦啊。再不然就是讨债的面孔，几个有喜色？所以啊，初禅定的境界是“离生喜”，一望而知，他的脸色、神气都有喜色。“由证住此”。