瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（17-09a）

　　“疑者。谓于师于法于学于诲及于证中。生惑生疑。由心如是怀疑惑故。不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛。生惑生疑。心怀二分。迷之不了。犹豫猜度。

　　问此贪欲盖以何为食。答有净妙相。及于彼相。不正思惟。多所修习。以之为食。净妙相者。谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心。于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何。谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处。女缚于男。所谓歌舞笑睇。”（十一卷）

　　328页，上次讲到五盖，现在接着讲疑盖。

　　“疑者，谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”所谓“疑”就是怀疑了，这里分析的有好几种。对于老“师”、对于所学的“法”、对于所学的教理、理论，“于诲”即老师的训诲，你们讲就是骂你，乃至于自己境界到了，自己修正的那个境界认不清楚，自己生出“疑惑”。有许多人修行，已经到达了那个程度，因为智慧不够，有怀疑处，那个程度反而变坏了，很多。“由心如是怀疑惑故”， “不能趣入勇猛方便”里头，“正断寂静”。自己究竟证道而断除了一切烦恼，证得“寂静”。比如，今天下午大家所听的《外婆禅》（即《参禅日记》）里老太太最近的进步，她一个人自己在那里摸，很多地方到了，当然，她写信来问我，但是信件来回要二十天，往往是我的答复到了，她自己已经信得过进去了，又进了一步。因为她没有疑惑，有疑，自己大部分都可以解答，她是难能可贵就在这里。你们在这里学习，天天围着老师：“老师长，老师短，老师有饭碗。”结果呢，都没有用。告诉你这样对的……“这样啊！”然后还要讲半天，因为我讲对的（话），他听都没有听，不对的也没有听，自己说自己的。然后，今天来问是这个问题，每天来问也是这个问题，一、三、四年后回来问还是这个问题，毫无智慧。尤其是你们大概对于五阴、十八界、六尘、十二根尘这些名词大概弄清楚了，其它一无是处，一样都没有对，这是因为无智。这是讲到疑盖，自己不能证道，不能修证。比如，你们现在是初学，不要说别的，初学打坐当中，自己的种种情形，包括腿直麻，包括坐多少时间，生理、心理的变化，什么理由，你根本茫然，不知道。换句话说，对于佛法的教理一无所知，真叫做盲修瞎练，浪费自己的光阴，这都是属于疑盖当中。

　　“又于去、来、今及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。”你们念《金刚经》赞时都念到的，开宗明义，翻开《金刚经》武则天做的偈子：“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重。”怎么我一念你们就都会了，好聪明，可是一问你们就都莫宰羊（不知道）。断疑生信才能入般若，才能证得般若智。疑太多了，我经常说，佛教界，当然包括七众弟子，佛法是建立于三世因果，六道轮回，所有的佛教徒平心而问：你自己相信三世因果吗？六道轮回你信不信得过？没有人信的，我告诉你，都是张开嘴巴骗人家。你盲目地信三世因果六道轮回没有用，这个理没有弄清楚，你说：“我信佛。”那是自己欺人。所有大小乘的修法，三藏十二部的佛法，各宗各派的修持，一切的方便，一切的圣境界，其基础是建立于三世因果六道轮回。所有，很多年前，这里有一位很有名的大法师，现在还在，在国外。有一次，因为庙子出了问题，他公开演讲就说：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”好几百人听到，我没有在场，别人回来告诉我，哎！听后不胜一叹！那位法师还是有感慨而来，但是也是真话。初学佛的人勉强还信因果，但是这个信因果是盲目的迷信，真正的因果自己本身都在遭遇，可是自己没有看清楚，号称学佛，不要自欺了。佛教如此，任何宗教也是一样，基督教、耶稣教、回教等等，你说他真信上帝？那才见鬼，都在那里自欺。

　　所以啊，佛法从明理起修，就是说一切众生天生下来，就是阿赖耶识种子带下来的：不信任一切。那是当然，所以现在的青年动辄讲“反动”、“革命”、“推翻一切”、“推翻传统”，没有什么稀奇，人性本来就是多疑。大家要把自己自性里的多疑抓出来。

　　现在佛告诉我们，看看，此所谓佛：第二种怀疑处，人不能起信，是“于去来今”，过去、现在、未来，“及苦等谛”，为什么我们人生这辈子的遭遇那么苦？每个人有每个人的苦，，有钱人有有钱人的苦，有地位的有地位的苦，权力有权力的苦，你看美国总统卡特跟里根两个竞选不苦啊？比你们苦得多了，你们在这里享福，他才苦呢，睡都睡不好，求名求利的苦。这些都是多生累劫的因果关系，可是人不懂，“于去来今” 过去、现在、未来因果所发生的苦谛、集谛等四谛根本不清楚，怀疑，“生惑生疑”，并不相信。

　　尤其是学问好的佛学家，我看得多了，大陆上的欧阳竟无，熊十力的老师，***、***等是熊十力的弟子，我跟他们的祖师爷欧阳竟无先生是忘年交，朋友。你问欧阳竟无先生，杨仁山的弟子，他真信因果吗？他才没有信呢！理论讲得比谁都好，般若唯识比谁都好，临死时，王恩洋这一批人围着他：“先生啊……”大陆上当年不叫老师的，我到台湾来听到叫老师好难受啊，我们那边学木工、学泥瓦、学工的叫师傅，叫老师。不过现在也听惯了，听到先生还不如叫老师好。你们老一辈的都晓得，当年大陆是叫先生，我们叫我们老师也是先生，所以王恩洋他们围着欧阳竟无先生：“先生啊，怎么样？”临死时哎呦哎呦地难过，他告诉弟子们：“哎，平生所学到这里啊一无用处，你们还是好好念佛吧。”这个时候才晓得叫弟子们念佛了。哎，我们听后是不胜一叹。所以学佛同研究佛学是两个路，学问在好有什么用？他“于去来今及苦等谛，生惑生疑。”“心怀二分”，脚踏两条船，你叫他完全不信，就研究佛学吧？他不干，这个里头很有味道；那信佛就要修佛法，真投身进去，不是心进去，把身都投进去，把生命投进去求证，做的到吗？又做不到。所以“心怀二分”，两边分开的，讲学理时是口口讲空，做起人来是步步是有。这里叫大家都放下，自己贪得不得了。每个学佛的几乎都如此，包括我在内，你看怎么得了！所以，心怀“迷之不了”。

　　什么叫开悟？破了疑，“断疑生信，绝相超宗，”那就叫开悟，《金刚经》的第一个赞偈子。“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空，般若味重重。”因此啊，“犹豫猜度”。一般人信佛，对于三世因果六道轮回可以证到菩提，可以得定证果，老实讲，学理尽管讲，心里头“犹豫”不决，没有真正的信，“猜度”。同你们诸位一样，证的果大概如苹果一样，圆圆的，果是什么也搞不清楚，都在“犹豫猜度”。

　　我们修定的人，学佛法为什么不能得定？这五盖盖住了。最后一盖疑盖还最厉害。进良心话，我们大家很坦然地讲，你们现在年轻，都学佛，你们有没有自信：我这一生非成功不可！有没有这个信心？你们有没有这个信心？除了疯子才有这个信心。（有答：有。）有个屁！有个什么有？你怎么修啊？不疯的就是傻子，都在不信，“犹豫”中。所以啊，万人修行，没有一人证得。除了狂妄之见，狂妄者：“我就是佛！”那是狂妄之见。再不然呢，根本上修是修了，头发也剃光了，前途如何？莫宰羊，不可知了，走一步算一步看吧。看哪里茅棚好就去挂个单了，哪里素斋好去吃一餐再说，都是这样，在“犹豫猜度”中，所以不能证得。

　　“问：此贪欲盖以何为食？答：有净妙相，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相，若能于此远离染心，于余下劣亦得离染，如制强力余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女缚于男：所谓歌、舞、笑、睇，（美容进止。妙触就礼。由此因缘。所有贪欲。未生令生。生已增长。故名为食。）”关于五盖的讨论非常详细，这是学佛修道的第一步。什么叫“贪欲盖”？上面我们讲的贪是广义，贪名、贪利、贪风水好、风景好、环境好，都是贪欲盖。现在，转到狭义的男女之爱，弥勒菩萨说“贪欲盖以何为食？”你看这个文章翻译的很妙，以什么为饮食呢？因为我们人活着都是靠饮食喂大的，现在我们活着至少每天要吃一餐，再不然一个月吃一次，总要吃，要靠这个饮食喂才能够活着。这个贪欲啊，这个欲念你也要喂它，培养它。什么东西培养它？就是食粮。弥勒菩萨“答：有净妙相”即很美，漂亮，“及于彼相，不正思惟。”对于这个“净妙相” 不是丑相啊，很美的，做“不正思惟”， “多所修习”，这这个里头拼命地练习，在修，“以之为食。”慢慢修，修想，都不饿了。你们不懂，尤其是在座的，楼上班里年轻出家的更不懂。你们看过《西厢记》没有？你们看过《红楼梦》言情小说没有？茶不思来饭不想，那个相思病犯了的时候，不想吃东西的。你们有没有害过相思病？可能你们还没有这个专情的境界啊，现在青年男女之间情都不专的，古人有。现在人倒是蛮解脱的，不是解脱，现在的人就是无情。你不要看男女之情是坏情啊？所以第六代达赖的诗，将其一转：“若把此心移学道，即身成佛有何难？”男女的爱情就是父子的爱情，对父母的爱情，这个相是两样，爱情是一个，转过来的话就是大慈悲，故菩提萨埵是有情啊。但是众生贪着这个情，你看你们对男女爱情没有体会，但有一种体会，精神病院你们去看过没有？我想在座的没有几个人看过吧？看过的举手——你们几个看过，我相信，你们还没有进去，你们到台大（医院），到容总（医院）看看，一进精神病院，看得眼泪非掉下来不可，我是常去的。大门似牢门，比监牢的锁还大，探头出来就像是犯人，有些人的手用铁链拴着，不然就会打人，一个个不是人的样子……那简直不能看。有些精神病人好像可以几个月不吃饭啊？饿不死的。有些精神病人一生气，两三层的楼房，一下子就上去了，跳上去了。我以前有一个小朋友在我家里，发了精神病，一下子把那个抽水马桶，还不是这个，是日本式的埋在地上，他一大便就两只手把它端起来，那个力气那里来的？所以相反的，你要知道人的这个生命有无比的神力，修持到了一样可以发出来，疯了的人也发起来。你们大概看过小的精神病院，那是修养的，不算，你要到台大医院里真正的精神病院去看看。送进去了一辈子就进去了，锁在里头不能出来。

　　现在不是讲精神病，不要听错了，听热闹，自己没有正思维。就是说，为什么要翻译成“食”啊？“以之为食”啊？食量。一个贪欲重的人，茶也不思，饭也不想，就是这点欲念就可以维持他的生命，“为食”。弥勒菩萨解释什么是贪欲盖的“净妙相”呢？ “谓第一胜妙诸欲之相。”世界上最美的，最殊胜的，最妙的一切欲望之相。就是说“若能于此远离染心，于余下劣亦得离染。”这个染污心离开了，真离开了以后，可以离欲；若能够真离欲……我问你们读过佛学院的：真离欲了，在佛法的修证算是什么？才算是和尚，真僧，才是离欲尊。我这样讲，你们绝不承认，你们根本没有欲啊，对不对？你们现在有欲没有欲？我想一个都没有欲，真的，不需要你答复。你以为没有欲啊？这个环境坐着你觉得不舒服，这个就是欲。这个枕头睡着……这件衣服……就是欲，无止之欲，没有哪一样不是欲！这个菜做得不合口味就是欲。真达到离欲尊，得初果罗汉的离欲果相，教理上有的，这才叫离欲。《金刚经》上哪个是离欲尊啊？阿兰那行者是谁啊？你们都念过《金刚经》，木鱼都差不多敲瘪了，当然没有敲破，木鱼的嘴啊，牙齿都拔掉了，瘪下去了。须菩提嘛，他告诉佛：我若没有达到这个程度，佛不会认证我是罗汉，阿兰那行是完全的寂定行，才能够得上是离欲。严重地讲，欲有如此之难。

　　所以你们觉得：“我现在如如不动心就是离欲。”那差远了，偶然不动而已，没有真正的诱惑到你前面来而已。你看历史上的两个人，三国时的管宁和华歆，两个是同学，挖地，挖到一块黄金，管宁看都不看，丢开了；华歆也不错啊，不过看了一下：“噢，这是黄金啊。”然后丢了。管宁从此不跟他做朋友，就看出来这个人有贪欲，虽然他只看一眼。后来华歆当了宰相，管宁不下楼，你统治的土地，我土地都不塌，你所统治的土地是脏的，我不要，一辈子不下楼。这是中国历史上有名的故事，人的贪欲很难讲。

　　若人能够远离“染污心”，不给它染着。“净妙相”是什么？就是我们的哲学名词：真善美，能够离得开了，那不垢不净了，什么都可以离开。“如制强力余劣自伏。”对于差一点的稍稍一动念，克制一下就过去了。

　　“此复云何？”弥勒菩萨又提问了，这是什么意思呢？第一是先讲明显的，“谓女人身上八处所摄可爱净相。”讲女性的，对不住啊，我们在座的有女性，不单是女人可爱，我们男人也蛮可爱的，立场不同啊，男人看女人是女人可爱，女人看男人啊是男人可爱，佛经只是讲一面，但是你不要认为佛在重男轻女啊！平等的，那一面你自然通了。比如有一天有同学问我：“某某人对女人特别反感。”我说他这个人有问题。什么问题啊？性变态心理。如果不是性变态心理就没有反感。都是人，视一切众生平等，没有男女相的。“啊，女人，我看都不要看！”你不要看啊？你心里的阿赖耶识就有这个东西在，为了逃避不敢看，真无此念有什么不敢看的？女人同泥巴，男人同狗屎，不是一样？所以啊，变态心理者往往矫枉过正。所以“由此八处，女缚于男。”女人的一条绳子，把男人捆住了。哪八种？“所谓歌、舞、笑、睇。”像我从前也喜欢泡跳舞厅，我们泡跳舞厅是穿布鞋子，穿长袍，买个票进去一坐，咖啡一泡，舞女过来：“干什么的？”“对不住啊，摆八字摊的。”坐在那里参观的。等到灯一黑，看到那些鬼影幢幢，那里的人是下了地狱，我们定在那里很好玩。那些舞女们过来陪陪，好，都来，大爷们到这个地方来是花钱布施的。半个钟头、一个钟头多少钱？好啊，跳舞不会，穿的也是长袍，没有办法，布鞋子。我们在重庆也常常如此，一辈子不会跳舞，喜欢去看。那个里面就是道场。歌舞啊，嘿，你不要看到跳舞的那些人啊，你们在座的都是只懂了八分之一，那个跳舞上瘾的，在这里坐都坐不住，到那个时候，两只脚硬是痒起来。有些人坐在这里上课，我在台上一看，有几位太太，有几位先生坐在那里，到时间他就动两下，我晓得这个家伙是常进跳舞厅的。他到那个时间就瘾发了，受不了，硬是要扭两下，就是这样。像你们将来要去做法师的，眼睛一望，下面是什么角色一看而知，谁都逃不了。做土匪的有土匪习气，做小偷的两个眼睛眯下来，弯下来看哪个地方好摸。“笑、睇”女性的那个“笑”，那个牙齿一露。“睇”更严重了，睇是木字旁一个弟，不是那样看，这样看（南说做动作，大家笑。）就是《西厢记》上说的：“真正的她临去秋波那一转。”就转死你，拿眼睛这样勾一下，这个叫“睇”。 “笑”就是巧笑，你看孔子在《论语》上最会形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”。