瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（40-20b）

　　“若能于内九种住心。如是名为内心安住正奢摩他。当知此言显心远离。若乐处空闲。便能引发内心安住正奢摩他。若内心安住正奢摩他。便能引发毗钵舍那。若于毗钵舍那善修习已。即能引发于诸法中如实觉了。复次。如世尊言。汝等苾刍。于三摩地。当勤修习无量常委安住正念者。谓先总标。于三摩地。勤修习已后。以三事别显修相。无量者。谓四无量。常委者。谓常有所作。及委悉所作故名常委。安住正念者。显于四念住。安住其心。何故说此三种修相。谓依二种圆满故。一者世间圆满。二者出世圆满。修无量故。便能引发世间圆满。修正念故。便能引发出世圆满。常委修故。于此二种速得通达。由此因缘。处二中说。是故但说三种修相。又无量者。显奢摩他道。住正念者。显毗钵舍那道。常委者。显此二种速趣证道。又无量者。显趣福德行。住正念者。显趣涅槃行。常委者。显趣二种速圆满行。先于奢摩他善修习已后与毗钵舍那方得俱行。修此二种三摩地故。如实觉了所知境界。”（十三卷）

　　……（太监是叫不醒皇帝的），晚上又喝酒又吃肉，吃喝玩乐都来，那个时候是普通的皇帝睡得最舒服的时候……人觉睡得最舒服的时候就是早晨4、5点钟，漏单、做梦也是那个时候，漏单都是那个时间漏的，所以丛林下这个时间一定起来……那么，太监过半个钟头又叫了，不叫睡不醒啊，但祖宗的法制……拿洗脸金盆，其实也不是黄金的了，是铜盆镶着金。开水打来，热帕子一放，老太监一来，小太监跟在后面，皇帝的龙袍捧在手上。在皇帝还在睡觉的时候，老太监：“请圣上起驾——”尽管皇帝不答应，热帕子在他脸上一捂，“哎，该醒了！”后面的小太监一推就坐起来，龙袍加身，迷迷糊糊，脸上擦一把，就那么去上朝了。这样坐在朝上，那就叫九五之尊昏头昏脑，真是“昏君”一个，哈。再加上，宣统皇帝还喜欢带个墨镜，谁晓得下面在干什么？看到下面好多人密密麻麻，蚂蚁一样都跪着“万岁！”反正他坐在上面，闭着眼睛下面也看不清楚。然后，公事处理完了，天亮了。回来，还在迷迷糊糊地头昏，再去睡一觉，这就叫回笼觉。

　　我看丛林上的和尚也一样，3、4点钟起来上殿……他们不像你们这样上殿啊，你们一边做一边肚子里在埋怨……人家丛林上殿真是啊……早晨全堂功课，人又多，统统做完，谁都不马虎，真修行的地方。做完了不过喝一点稀饭，喝完了，进参。回到寮房，打坐的打坐，有些人就睡觉了，这个时候谁也不管了。这一觉睡醒了，差不多了，有时候就到中午了。但是你要晓得，你以为出家是个个都能这样啊？这是要老资格一点的。出家的资历不够，也没有机会给你睡回笼觉，还是要做事的。庙子那么大，扫扫落叶都扫不完，要多少人工啊。

　　所以，那个回笼觉一睡啊，无天无地是很舒服。所以，人躺下来睡觉是很舒服的，舒服者已经放逸了，偷懒。所以，勤修行，“远离卧具贪着”是很难的，这一条我们就难以做到。“或处空闲，或坐树下”，“空闲”并不是说时间空啊，是没有人的地方。你们现在想找个没有人的地方坐坐，我告诉你们，若真到了没有人的冷庙孤山，自己的眼泪就掉下来了。到了晚上啊，吓得你啊，毛孔里钻出一个“悚然”来，哈。风吹草动，还打坐，修空念头，无相？统统是相！尤其是老房子，表面上好看，到了晚上，一个人坐在那里“啪！”东一下，西一下，把你吓死了，新房子没有，老房子里不晓得是什么东西啊。独处空闲无恐怖已经很难了，你们不要吹了。

　　“或坐树下”，你做得到啊？半夜就下来小青龙啊（竹叶青蛇？），防风啊、紫苏啊，一大堆都是吃不饱的（动物？）……所以，你看头陀行，戴一个雨伞那么大的斗笠，蒲团背在身上，防止下面有水，晚上下雨就那么坐着。你们看《指月录》二祖的弟子weiman?禅师，下雪天到庙子里挂单，庙子的山门已经关了，大丛林不好叫门啊，他只好拿个蒲团门口一坐。夜里下雪，第二天打开门看，北方的雪把山门外的门口都封了，或者一夜下了那么高的雪，门开不开啊。到了下午勉强打开了，一看，雪地中有一位合尚坐着，方丈和尚出来一看，他坐着入定了。四周的雪堆得那么高，他人坐的周围雪积不起来，什么工夫啊？所谓四加行的得煖了，雪积不起来，头陀行。

　　“或坐树下，系念现前”，就是一念，心一境性。“乃至广说，名乐空闲”，所谓“名乐空闲”不是你们说的：“哎呀，上课的时间少一点，空闲就多了。”那是偷懒啊。“空闲”是指空旷闲静的地方，怎么叫做“空闲”呢？“当知此言显身远离”，就是说，把自己的身子离开尘俗的世间。

　　“若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他。”内心的工夫有“九种住心”，叫做“心安住正”的修止。在家的居士要学佛，这个就是正修行之路，这叫修行。你以为三根香蕉拜拜，那里出点功德，这里送本经书，那是种种善根而已啊，正修行是“正奢摩他”入定。

　　“当知此言显心远离，若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他。”要知道这“内九种住心”是讲“显心远离”，明确地告诉你心要离开尘俗世间。我们大家学佛修道，讲句良心话坦白地说：大家是世间的一切都要，道也要，对不对？不要谦虚嘛，不要客气嘛（众笑），是不是一切都要？检查一下自己……（有答：对）对，你答应对就是诚实之言，是“诚语者，实语者，不妄语者。”说“我不是。”绝对是妄语。所以一般人，尤其是居士们学佛，哪一样他不要？功名富贵要，然后什么财神法、双修法，那是求之不得的啊……“世间哪得双全法，不负如来不负卿？”那多好！你看，贪心多大！所以注意啊，现在给你讲这个正修行之路。

　　所以，“心”若能真“远离”……身远离有什么用？身跑去出家，住在山上的庙子后面，住茅棚，以为自己是清高，清净。你这个正是大贪，大毛病，因为你对于这个世间有“低昂”之心，自命清高而已，你此心没有真远离。要心“知此言，显心远离”。注意啊，这个“心”字要把它圈的大大的。“若乐处空闲”，你爱住茅棚是不是“乐处空闲”？你那是偷懒。“乐处空闲”是头陀行，跑到孤峰绝顶去修。比如释迦牟尼佛出家后，一个人跑到雪山修定，鸟在头上做窝了，头都不敢动。那不要说是人不到的地方，连鬼都不到。你试个一年、两年、三年再说吧。说：“我现在住茅棚，后山的茅棚都住过！”住了几个月，有时候二十天就下来看看我，然后我还给你送牛奶啊，送东西上去。那叫“空闲”啊？我的娘啊！那是有人照应的。“乐处空闲，便能引发内心安住”，要“显心远离”，才能“引发内心安住正奢摩他”，这里都是讲修止啊，出家人注意啊：“正奢摩他”。

　　“若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那。”得真正的止，才能起真正的观。

　　“若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。”正止观真正地做到了，在一切佛法中开悟了，真正地开悟了。“如实觉了”，要注意“如实”，确确实实地悟了。这是纲要，特别挑出来给你们讲，尤其是对出家的同学们。

　　“复次，如世尊言：汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量常委安住正念者，谓先总标。于三摩地，勤修习已后，以三事别显修相。”现在弥勒菩萨讲的，都是引证佛说的，是更加慎重地告诉我们。比如，佛说：你们一切出家的“比丘”们，对“于三摩地”正止正定的境界，“当勤修习”四“无量”心，“常委安住正念，谓先总标”，这是第一个纲要。“于三摩地当勤修习”以后，真修到真正的止观定境界之后，“以三事别显修相”，有三个范围告诉我们修行之路：

　　“无量者，谓四无量。常委者，谓常有所作，及委悉所作故名常委。”所以你们看，儒家跟佛家一样，孟子说修行，修养的道理：心中“必有事焉”，就是有那一件事。所谓一念不在腔子里，此心就是散乱啊，所以孟子告诉我们“必有事焉”。每天就有这么一件事，就是“常有所作”。“及委悉所作故名常委”，而自己内心晓得：我现在是做什么？我是在出家以后修道，不要忘记了自己的正业。

　　“安住正念者，显于四念住，安住其心。”“安住正念者”是安住“四念住”，“安住其心”。

　　“何故说此三种修相？”这都是大纲，一个出家的比丘要怎么样修行？随时随地内心中都是这“三种修相”。

　　“谓依二种圆满故。”为什么要这样修行呢？有“两种圆满”。

　　“一者世间圆满，二者出世圆满。”出家还要修“世间圆满”？

　　“修无量故，便能引发世间圆满；修正念故，便能引发出世圆满；常委修故，于此二种速得通达。由此因缘，处二中说，是故但说三种修相。”这都还是说纲要，这一卷开始的大纲，下面再一点点地详细告诉我们。所以，你抓住一部《瑜伽师地论》，一辈子的修持就够了。讲佛学大纲，这是真大纲；讲修持境界，显密圆通都有。

　　“又无量者，显奢摩他道；住正念者，显毗钵舍那道。”“无量”是止观道的止定。“正念者”是观。

　　“常委者，显此二种速趣证道。”常常在心中“必有事焉”地去修，很快“证道”。

　　“又无量者，显趣福德行。”“无量者显趣福德”的成就，世间的功德圆满。

　　“住正念者，显趣涅槃行。”“正念”是最后证得涅槃，证得道。

　　“常委者，显趣二种速圆满行：先于奢摩他善修已，后与毗钵舍那方得俱行。”必须先修到止定的境界……你们都是跳动散乱。

　　“修此二种三摩地故，如实觉了所知境界。”

　　下面一路就是讲修定的。为什么要先跳到这里讲？因为我们这里最重点的是：希望你们诸位是偏重修持的。故希望尤其把比丘的修持之路，修持之道给你们讲清楚。