瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（33-17a）

　　“复次。云何超越入诸等至。谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间超入第三静虑。第三无间超入空无边处。空处无间超入无所有处。乃至广说。逆超亦尔。以极远故。无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。

　　复次。云何薰修静虑。谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此薰修成就。若于是处是时是事。欲入诸定。即于此处此时此事能入诸定。是名于诸等至获得自在。等至自在果者。谓于现法乐住。转更明净。又由此故。得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。”（十二卷）

　　……四禅八定，（是）声闻众的修法，出世间法，（是）必定要经过/要修习的定境；即使释伽牟尼佛本身的修持，（也）都是经过这个工夫的修证才证得菩提。后世的佛学、佛教反而把四禅八定变成空话，甚至打入小乘不相干的范围。因此，学佛者（虽然）非常多，（但是）修证的很少，证果的更少。所以我们必须要有一个真正审慎的心情来研究它，了解它，乃至于自己去修证。无论如何，（要得到）世间、出世间的成就，四禅八定是必经之路，现在我们继续……

　　“复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处，乃至广说，逆超亦尔，以极远故，无有能超第三等至，唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。”

　　（这段是）讲修行（中）修定、做工夫的重要，不是口头的一个信仰，或者搞搞学理思想。怎么样“超越”世间，进入“等至”呢？即四禅八定大小的境界都到达，（就）必须对禅定的工夫已经做到“圆满”清净，白净念。那么，这里如果我们只看文字，做佛学研究，“圆满清白故”很容易懂，就是说圆满了，圆满什么了呢？清净面，心性的清净面做到了 “白”，白业，只有至善，没有起恶念，起心动念处，没有一点杂污、杂染，没有一点恶念。所以要特别注意“白”是白业，“清”是代表清净，因为上面已经讲过了，这里就简单地翻译了。假定，我们自己不做工夫去求证，看到这一句文字，就以为自己懂了，过去了，那就很可惜，很糟糕了。那么，何以做到如此的解说呢？因为下面它本身就有，你看了就懂了，这也是告诉年轻的同学们，读古书，尤其读经典，不可以马虎。假定你精神不好，刚好读到这一句，就停止了，以为懂了，下面再接下去，以为是下一段了，那就完了。所以啊，古人讲“好书不厌百回读”，好的书不能讨厌，不能厌恶，不能不耐烦，读一百遍还不完全懂。比如你们有人看白话的六祖《坛经》，或者许多白话的经书，你读一百次，一百次的感受不同，读书是这样。不像现在白话的作品，只有五分钟的寿命；报纸的文章是一分钟寿命，看过去就没有了，都晓得了，而且那些都是废话，重要的只一两句。古书固不然，相反的。这是在这里特别向大家，年青的同学们叮咛的地方。

　　“从初静虑无间超入第三静虑，”就是说你由“初”禅定，“无间”断地更求出离进步，进入了“第三”禅；由第三禅，再更求无间断的进步，超过去，跳进“空无边处”定；由“空无边处”定不间断地再进一步超越，进入“无所有处”定。这是顺着次序来的：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、色无边处、识无边处、无所有处等等。但是，这还是普通的修法，有程序的修法，钝根的修法，老实的修法。不要认为钝根（就不行）……利根人也不要把自己看成是钝根。越是利根人，做工夫（越是）走最老实最笨的路，这个人非成就不可。我常常告诉大家，世间、出世间法有一个不可变更的原则：第一流聪明的人，在修持求学上，做最笨的工夫，一定成功的；自己本身是最笨的，但是在思想、理想境界，做的事情都是做最聪明的事，没有不失败的。世间法、出世间法同样，第一流聪明的人要走最笨、最老实、最严谨的路。所以我常常骂你们同学（讲骂已经很（客气），实际上是太慈悲了）都是假聪明做聪明事。笨嘛笨得要死，思想啊、动作啊、做事啊聪明的要命，说话啊，那个嘴巴才会说呢，有什么用？要走老实的路子。所以现在讲的四禅八定是老实的路子。翻过来说，“广说”的话，“逆超亦是”。有第一流的根基，也许刚刚学佛，一上来就到了四禅境界，乃至到达非想非非想定的境界；但是，虽然如此，凡是这样利根的人，他必然会再回转来，宁可从第一禅开始再来试一下，求证果。据我几十年的经验下来，世法、出世法成功的人多半是如此，就怕假聪明，千万要注意。

　　“逆超”就是说四禅八定不从成熟的路子来，他先证到了非想非非想处定，然后再转回来证入哪一种定境，由最低的开始。同时我也经常告诉大家，学佛，其实世间法也是这样，最初的就是最后的，最后的就是最初的。一个人基础打不好，什么都没有用。没有用的人怎么办？回转来赶快打好基础，这个是聪明人走的老实路。因为“逆超”这句话，所以引出来这么多话。??????????????????

　　“以极远故，”因为太高远了，就要从基本脚踏实地做起。总而言之，最高远的禅定工夫 “无有能超第三等至”，（即）第三禅的定慧境界，第三禅已经到了色界的有顶天；到第四禅舍念清净，那是证无漏果，接近出世间法了，那是另一问（题）。

　　所以世间、出世间由初禅修到三禅的境界，离喜得乐，无觉有观的境界。这个时候，得乐的时候……密宗、道家这些气脉（等）种种（修法），乃至单修、双修种种的目的，在到达二禅、三禅这个境界的时候（就）已经不需要了，那已经变成（余累）了；除非他还要利生，再起用，不利生不用。因为离喜得乐的时候，所有的气脉统统转化了，色身四大转化了，不然不能得乐。这个乐不是你们所能想像的。你们少数同学现在打坐也有点小轻安呐，或有点小乐的境界，不要认为这个已经就是禅了，不要嘴巴“馋”（禅）吧。

　　“唯除如来及出第二阿僧企耶诸大菩萨”，唯有成了佛的人，乃至一切“菩萨“，修行已经到了“第二阿僧祇劫”。以教理来说，像我们一个凡夫，学佛从开步走（开始），要经过三大阿僧祗劫才能证果成佛。“第二阿僧祗劫”（是）快要到第八地，六、七地的菩萨。第七地是远行地，第八地是不动地……现在我们在十二层楼，是已经超过了金刚喻定，是等妙二觉，文殊、普贤的境界。所以，要注意啊，假使考试，一问你，不要答不出来啊？初地欢喜地，二地离垢地……这个都要背来，至少住过佛学院嘛，哪一地都不晓得（怎么行）？第八层楼是什么？第九层是老古出版社，第十层楼是什么佛堂，都要报出来。所以“唯除如来”，“及出”超过了“第二阿僧祇劫诸大菩萨”第七地第八地的菩萨等等，才能够说“彼随所欲入诸定”，要入哪一种定就入哪一种定，所以普通不要随便吹牛了。也有同学向我吹过牛，说他现在可以随便想入哪种定就入哪种定，我说：“对，你好像在这里坐电梯一样，要到哪一楼就到哪一楼。”这可不是电梯哦，是工夫来的。

　　“复次，云何薰修静虑？”怎么样修定呢？

　　“谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故。为受等至自在果故。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此薰修成就。”

　　注意，后世有些讲禅宗的，（认为）“一悟便休。”悟了就不修了？没有这回事。诸佛菩萨都还在不断地进修，小心翼翼的进修。所以法门无量，修行也无量，功德无量。你看《观佛三昧海经》，乃至看戒律……看佛他老人家领导大众的时候，有一个瞎眼比丘要缝衣服，没有人（给他）穿针线，在叫，同学们，一千二百五十罗汉都在管自己打坐入定，没有理（他）。佛听到了，赶快出定，下座，给他穿好了针线，拿到他手上，教他怎么缝。他问“你是谁啊？”佛说：“我是##。”他自己报名字，他不会称自己是“世尊”了。佛假如说：“我是世尊。”那就不能当我们老师了。然后这个比丘说：“哎呀，世尊啊，你怎么亲自来给我穿针线？”佛说：“你不要难过啊，你修你的，我修我的，我在培养功德。”这个比丘说“你成了佛还要培养功德啊？”佛说“为善，培养功德哪有止境啊！”千万注意啊，这就是修行。所以啊，悟后正好起修，正好“熏修静虑”，更好做工夫，况且还没有悟。

　　那么怎么样“薰修静虑”呢？假定“有一”个人“已得有漏”，得到有漏果，什么是有漏果？初果、二果、三果、乃至四果有些罗汉？罗汉分两种：一种罗汉是得了道没有神通；一种罗汉是得了道也有神通。至于有漏果乃至鬼神都有神通，但是不明道。所以已经证得有漏果……有漏果还是再来的，不是究境，乃至得四果无漏果位。这“四种静虑”，对四（种）禅的境界，“为于等至得自在故”，还要修习，（要）样样都到达，而且还要随心所欲，能够自在。“为受等至自在果故”能够证得解脱自在，这是你证得道；能不能做到随时证得自在的果位呢？那又是一个问题。比如《楞严经》告诉你“理需顿悟”，你悟了道，明了理，但是你事上没有证到，身心都没有转化。比如你讲空，空的思想、理你都到了，但你空不了，性空也好……缘起也好……中道也好……你中到哪里去呀，一天到黑都在烦恼、妄念中，都在七情六欲的变化中，你中到哪里去，空到哪里了（liao）呢？自在都不能得；得了自在还要证得自在果，有所成果。那么，因此要“长时相续入诸静虑”要长期地练习，无间断性地。

　　“有漏无漏更相间杂，”世间法、出世间法的工夫都要做，互相更相间杂地练习。

　　“乃至有漏无间无漏现前，”在世间法的有漏果当中，随时修出世法的无漏果现前。

　　“无漏无间还入有漏，”能够跳出世间得无漏果，还进入世间来练习、折磨自己，薰修自己，考验自己。

　　“当知齐此薰修成就。”我们要“齐此薰修成就”，世间、出世间并重，有漏、无漏并修，才能够成就。

　　“若于是处是时是事，欲入诸定，即于此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。”什么叫“得自在”的定境呢？修道的人“是处”，这个地方；“是时”，这个时间；“是事”，这一件事，我若想进入某个定境，那么马上可以在这个地方、这个时间、这件事上进入这个定境，这个样子才叫做“得自在”。比如我们大家现在要打坐，坐在那里，然后前面有个人走走路啊，讲讲话啊，或者放个屁啊，然后就受不了了，你的这个禅座就摇摆起来了。“是处”，这个地方不对，你定不了，乃至自己座位没有铺好也定不了。那生死到来的时候，不等你的哦，说“我的位置不对，我慢点死。”行不行？到一个独居静处的地方，怕凄凉，怕寂寞，你告诉阎王：“现在我太凄凉太寂寞了，你把我送到**路那里死，好不好？”行吗？！所以呀，要注意，定要“是处” 随处可定；“是时”，随时可定；“是事”，任何一件事情上我要定就定，说丢就丢掉了，进入定境。

　　像你们打坐还谈不到修定，在昏沉境界，然后下了座向我报告，说“他在入定。”（众笑），我一笑了之。不过也是定，昏沉定，真的哦，也是八万四千法门中的一个法门，不过，是凡夫定的无记果而已。进入这个定，将来智慧会越来越差，脑子越来越笨，会如此的，你们要注意啊！并不是这个境界，坐起来，以为是坦然而住，实际上是大昏沉一个。结果记忆力越来越差，智慧越来越差，身体嘛越来越分泌，肚子越来越胖起来，如此而已，告诉你，注意哦，千万千万注意啊！

　　所以，定是“是处是时是事”，随时要入哪种定我就入哪种定。一个和尚在深山苦庙，屋顶不能遮住雨，门窗不能挡住风，我反正可以证入光明热闹之定：噢，无数无边的美妙境界，那才可以自在；天冷了，我要进入火光三昧，自己（就）发暧了；天热了，我要进入雪山里入定一样，马上自己得清凉。“随心所欲而不逾矩”，孔子七十岁才敢讲这个话，才可以得自在。

　　“等至自在果者，谓于现法乐住，转更明净。又由此故，得不退道，又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者，（由此因缘，便入净居，由软、中、上品修诸静虑有差别故，于一切处受三地果。）”怎么样叫“等至自在果”？可以证果位。我们刚才讲“是处是时是事”，可以随意自在入任一种定，（但）你还不一定得果，得什么果？就是你这个肉体，父母所生我们现在这个寿命终结的时候，你究竟往生即迁识，户口迁移、搬家了，你还不晓得是搬到普通的国民住宅，还是搬到贫民窟去，还是搬到巴黎最好的花园房子或者纽约的摩天大厦去住，还不知道呢，你果位没有把握。（有把握的，）天上人间任意寄居，（要）往生西方，一念就去了，有把握地去，有证据地去，（或者）是往生色界天、净居天（等）那里住，这个叫得果。等于说我们普通人有了国际上的公民证，打个电话说我有一种特殊的护照，不要申请出境证就可以随便走，乃至上飞机也不要等。我们普通买飞机票，要提前登记，因为大家没有钱嘛，要等便宜票。我若是要头等舱的票，那随时可以走。所以，我假设要走，就随时买头等的，你们一万两万，我四万行吧？立刻就走。若没有钱，穷嘛，你只好等。一样道理，你得自在，不一定得自在果，证果。就是说“现法乐住，”你现在的现行，昼夜六时，不管你在家、出家，做事不做事，你（是）在法乐的境界里，这个乐不是说你心里觉得快乐就是乐，是身心两方面都发乐。

　　“转更明净，”天天进步，只有光明清净，只有清净，连满身的气脉，每一个细胞都是明、净，有一点不净，自己都知道，非常明净。所以我讲他们做工夫的，你看那脸色即不明，不发亮光，又不干净，那个工夫有什么用？至少外形要明净，内在更要明净。由于这个道理，工夫到这个境界，可以得到小乘果位的“不退道”，不退转，不下堕。因此“又净修治解脱胜处”，随时可以得解脱，心理上任何烦恼来，乃至说一切烦恼摆脱不了的，到这里一定，解脱了。

　　那又产生问题了：“那些业报啊，我欠人家的帐啊，父母、子女的情啊，没有还的（怎么办？）”那业果还是在啊，只是暂时解脱，暂时请假了，还要还账的。将来再来还嘛，没有关系，随时可以度他，乃至加倍的还。可是这个时候，得解脱处的时候，随时可以解脱。你虽然（是）得了道的人，真到业果来的时候，你还解脱不了呢。自在都做不到，还能解脱？所以要“解脱处及遍处等”，“遍处”是任何定境界，任何环境，说到无量就无量，说无边就无边，说空就空。这一切的“胜品”，“胜”即超越三界，超胜的，对各品、各个阶层的“功德能引之道”，一切都是善识、善行的功德来引发菩提道。那么，你都要进一步修行。虽然得了定，工夫到此，你不修善行（不行）。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”啊，“万法门中不舍一法。”起心动念，做人做事，只有反省自己，忏悔自己。乃至忏悔反省还是消极的，积极的（是）要为他，要利世，“功德能引之道”，引发菩提证道。

　　那么，在这样薰修的过程中，“若有余取而命终者，”怎么是“余取”呢？你还有业果没有完。我们随便举一个人，或者三个人、四个人，多得很。第一个，大家熟悉的六祖，你们都认识他，你看，六祖有一天晚上打坐，赶快叫徒弟拿二十吊钱放着，夜里打坐窗子门都打开，有个人被派来行刺他。那人一跳进来，六祖说：“哎呀，你何必杀我，前生我欠你二十吊钱，钱摆在这里，我没有欠你命债。”然后那人皈依了他。这些我们所结的多生业债都要还的，连佛成了佛都要还好几次债。所以永嘉大师告诉你“了即业债本来空，未了还需偿宿债。”六祖到了最后，你看，肉体还要被人家杀一刀，脖子上被砍一刀。达磨祖师也是受人家毒药，吃进去马上会毒死的，不过他说：“我已经中毒了，我要走了，不过我可以不受毒。”“哗”吐出来……

　　（注）菩萨十地：初欢喜地、二地离垢地、三地发光地，四地焰慧地，五地难胜地，六地现前地，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，十地法云地。