瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（32-16b）

　　“薄尘行类。彼或先时于四圣谛。已入现观。或复正修现观方便。彼先所由诸行状相。入初静虑或所余定。今于此行此状此相。不复思惟。然于诸色乃至识法。思惟如病如痈等行。于有为法。心生厌恶。怖畏制伏。于甘露界。系念思惟。如是方能入无漏定。复次。云何顺退分定。谓有钝根下劣。欲解勤精进故。入初静虑或所余定。于喜于乐。于胜功德。不堪忍故。从静虑退。如如暂入诸定差别。如是如是还复退失。乃至。未善调练诸根。云何顺住分定。谓有中根或利根性。彼唯得闻诸定功德。广说如前。爱味相应。于所得定。唯生爱味。不能上进。亦不退下。云何顺胜分定。谓有亦闻出离方便。于所得定。不生喜足。是故于彼不生爱味。更求胜位。由此因缘。便得胜进。云何顺决择分定。谓于一切萨迦耶中。深见过患。由此因缘。能入无漏。又诸无漏名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物。已善简者名为决择。自此已后。无可择故。此亦如是。过此更无可简择故。名决择分。

　　复次。云何无间入诸等至。谓如有一得初静虑乃至有顶。然未圆满清净鲜白。先顺次入乃至有顶。后逆次入至初静虑。”（十二卷）

　　……（由）四念处的一个法门进入，（其它）的统统进入，后来的三十七菩提道品，你把它归纳一下，就是身心两样，对不对？因为四念处，（才）得生五根、五力、七觉支、八正道等等，都是身心两样。身心两样正思维立刻（一念之间）可以证果，所以佛在世的时候，听佛讲法，当下证果，证无漏果得阿罗汉是真的。那是“随法行”，那才叫声闻。所谓声闻就是听佛讲了后，当下就证道，因听音声而得道，所谓声闻众。不是自力来的，这就是他力的加被，佛力的加被，世尊正法在世。所以啊，你们佛学讲得很好，经典也讲得来，你这个“随法行”的行做得到吗？

　　“薄尘行类。”对世间的留恋一点都没有，你说：“我对世间看得很多了，早不留恋了。”哎，少吹牛了，你好像是开牛肉店的，谁能做到“薄尘行”？世俗尘劳的“行”（能）马上丢掉？一刀两断？这一“类”的人……

　　“彼或先时于四圣谛，已入现观。”或者，过去“于四圣谛”的法门已经证入“现观”之道。每一个人，不管年轻还是年老，人生经历中都有苦集灭道的许多烦恼，许多痛苦，乃至现在跟同学怄气的烦恼。于任何一个现境上证到现慧境界，就已经证道了，这就是“现观”。进入现量庄严，现观庄严的境界，那么马上进入“四圣谛”。所以弥勒菩萨的另一部著作《现观庄严论》我好多年前在‘佛光便院’给你们提过，提到过要点，统统注重在这个四加行上，所以不做工夫不行，非做工夫不可。

　　“或复正修现观方便。”或者是正修现观的方便法门。总而言之，一开始就从这五个法门入手，自然就空了，“不求真，不断妄，了知二法空无相。”一门深入，就直接到达。

　　“（彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行此状此相，不复思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，）于有为法，心生厌恶，”对于一切“有为法，心生厌恶”。一切有为法不修了，只修无为。

　　“怖畏制伏，”起心动念处，自己起一个心念，不管它是善念、恶念，有一点心念开动，自己就害怕死了，认为自己修行不得力。

　　“于甘露界，系念思惟，”“于”清净法门，“系念思惟”。应该有念还是没有念呢？念念是正思维，八正道之念。

　　“如是方能入无漏定。”“如是”才“能”证“入无漏定”，得阿罗汉道。注意，“四圣谛”法门就是这个道理。

　　“复次，云何顺退分定？”就是修定做工夫是有退进的。有进步，有退步，退步又进步，爬楼梯一样的。这是弥勒菩萨的慈悲，再三地给我们讲清楚。

　　“谓有钝根下劣，欲解勤精进故，入初静虑或所余定，于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至，未善调练诸根。”怎么样会退道呢？修道的工夫很好，还会退啊。（这是）因为（是）定，不是慧啊，慧是一悟千悟，一悟永悟；定是（从）做工夫来，没有工夫就不来。怎么叫做“顺退分定”呢？是说下等的钝根，笨根器“欲解勤精进故”，因为开始时勇猛精进，打坐想得个道，进入一个定的境界，但是，“于喜于乐，于胜功德，不堪忍故。”这怎么讲？你不要认为容易啊，进入这个工夫（境界）会发生无比的喜欢，你们（有些人）不是经历过吗：坐在那里“哈……哈……”神经病发了，高兴地不得了。现在的人更容易（想现代的医学常识）：“哎呀，老师，我大概神经了，我笑个不停啊。”有些人是哭：“哎呀，我哭个没完啊，我神经了！”那你只好去打镇静剂，去神经病院了。倒是古代好一点，没有那么多的医学常识，他也搞不清楚，现在更难。其实啊，你进入那个定境界，忽然心中发起无比的喜欢，是气脉的关系，我现在给你们说明；没有关系，过一阵子就好了，或者认识了就没有事。“于乐”，身上发起大乐，快感，无比的快感，（对此）一沉溺，一贪，不行了，乐死了。

　　换句话说，这些人穷的富不得，一辈子只能做个穷光蛋，你给他赚一点钱啊，他就抖起来了，就抖光了；或者“于胜功德”，忽然看到佛啊，菩萨啊，然后就拽起来了，自己昏了头了，“不堪忍故”，他受不了。穷小子就是一辈子该穷，你不能送他钱，你送他钱，他就发疯了，就是这样，穷惯了。我看到很多同学就经常骂：“穷的富不得。”他就抖起来，好像自己开悟了，证得菩提了，就不得了了，好几个同学都是这个样子。“于喜于乐，于胜功德，不堪忍故。”因此，定境界到此画了一个界限，慢慢退缩，定不下了，进步不了，后面的胜进定没有。这就叫“顺退分定”，注意这个（“顺”）字啊，这种退步是自然有这个境界的，只要你一得定，这个魔障就会来，自然的，“顺退分”。

　　“云何顺住分定？”相反的，住。

　　“谓有中根或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前，爱味相应，于所得定，唯生爱味。”贪这个快乐的定境界。

　　“不能上进，”得少为足，因此永远上不去了。

　　“亦不退下。”等于电梯停电了，插在中间，也不上进，也不停下。这个叫做住定境界，顺分，（“顺住分定”）。

　　“云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定，不生喜足，是故于彼不生爱味，更求胜位，由此因缘，便得胜进。”不断地努力上进，初禅得了再修二禅、三禅，一路上进。

　　“云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患，由此因缘，能入无漏，又诸无漏名决择分，极究竟故，犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择，自此已后，无可择故，此亦如是，过此更无可简择故，名决择分。”真正修道出离证声闻果的人叫做“决择分”，即智慧的决定，选择。“萨迦耶”即一切我见、我相、众生相，看众生轮回，苦恼，实在没有道理，即使升天，即使做帝王，即使成仙，又有什么意思？一切彻底的无我境界，觉得一切众生都在我中，于我相、我见、轮回之道看通了，“深见过患”，都是毛病。只有出离证得菩提、证道。“由此因缘，能入无漏”果，这个无漏是智慧“抉择”来的。抉择就是选东西，等于你进百货公司挑东西一样，一大堆东西摆在那里……等于你去买“珠瓶等物”，你自己凭自己的智慧：“这是真的金刚钻；这是真的一块玉，多少钱？我买了。”买了就决定买了，其它的泥巴玻璃看都不看，这个就叫抉择。决定性的选择，智慧的认定，换句话说，就是智慧的认定。就是这个路，正道，证得无漏果，大阿罗汉为究竟；一切外道，一切魔道，一切方便在所不顾。就是我再三引用夹山禅师答复洛浦禅师的话：“龙衔海珠，游鱼不顾。”一切世间的环境不能左右，就是修道，证道，智慧的抉择分。

　　“复次，云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白，先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑。”“无间”即中间没有阻碍，没有间隔。怎么样可以“无间”地入到“等至”定的境界，即在初禅、二禅、三禅、四禅八定中，如（在）游泳池里一样随便地游玩。我现在刚刚盘上腿入初禅定，等一下我到二禅、三禅出定；或者我一上坐就证得四禅定，在空定的境界里，但是等一下，我就反转到初定，自由自在，“入诸等至”。就是说，一个初得到定境的人，“乃至”工夫达到“有顶”天的境界，但是晓得，自己的善行功德，心理的行为没有“圆满”，没有“清净”，没有“清净鲜白”，还有污点。有时候一念不生，清净，清净里头还有不清净，贪嗔痴慢的轻微的污点自己检查不出来。

　　我不是给你们讲过：一个人是非善恶太分明，（按照）世间法讲起来是对，（但依）佛法来讲那是嗔念；一些人慈悲度众生，愿力宏大，（按照）佛法讲起来是对，（但是）依菩提正道来讲是痴业，这些不到圆满洁白的时候分析不出来。白纸上的一点灰尘，一点污垢……一芥遮天，即一个（小）芥子，若摆在眼前就看不见整个的天。所以，你说：“我没有，我很少有贪嗔痴慢疑。”那你是开牛肉店的，我都有，你还没有？哼，对不对？谈何容易啊，所以啊，不要自满啊，乃至修到“有顶”天的境界，“未圆满清净鲜白”啊，还有微瑕就不对。“先顺次入乃至有顶，”（对于）四禅八定的境界还（需）要各级各级地历练，历练透了以后，才能（于）一切定，一切三昧，自由出入……你们同学们好好注意，说不定就考试这一段……

　　三十七菩提道品

　　道品，为梵语bodhi-pāk?ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。

　　三十七道品可分七科如下：

　　（一）四念处，

　　又作四念住。（1）身念处，即观此色身皆是不净。（2）受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。（3）心念处，观此识心念念生灭，更无常住。（4）法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

　　（二）四正勤，

　　又作四正断。（1）已生恶令永断。（2）未生恶令不生。（3）未生善令生起。（4）已生善令增长。

　　（三）四如意足，

　　又作四神足。（1）欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。（2）精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。（3）念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。（4）思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

　　（四）五根，

　　根，即能生之意，此五根能生一切善法。（1）信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。（2）精进根，修于正法，无间无杂。（3）念根，乃于正法记忆不忘。（4）定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。（5）慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

　　（五）五力，

　　力即力用，能破恶成善。（1）信力，信根增长，能破诸疑惑。（2）精进力，精进根增长，能破身心懈怠。（3）念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。（4）定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。（5）慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

　　（六）七觉分，

　　又作七觉支、七觉意。（1）择法觉分，能拣择诸法之真伪。（2）精进觉分，修诸道法，无有间杂。（3）喜觉分，契悟真法，心得欢喜。（4）除觉分，能断除诸见烦恼。（5）舍觉分，能舍离所见念着之境。（6）定觉分，能觉了所发之禅定。（7）念觉分，能思惟所修之道法。

　　（七）八正道，

　　又作八圣道、八道谛。（1）正见，能见真理。（2）正思惟，心无邪念。（3）正语，言无虚妄。（4）正业，住于清净善业。（5）正命，以正当方式生活。（6）正精进，修诸道行，能无间杂。（7）正念，能专心忆念善法。（8）正定，身心寂静，正住真空之理。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下

　　四念处

　　四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。

　　观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我

　　四念处观行的修法

　　身念处

　　行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。

　　我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不作任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。

　　受念处

　　受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受。它可分为身受：苦、乐、舍受；心受：忧与喜受，共五种。

　　身念处中的身体我们可以看到，但很多人对受念处中的感受是不知不觉的。这个受不止是感受到现在是快乐或是苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。比如风吹来，皮肤感受到凉爽；坐在那儿脚痒，感受到哪一部分痒，痒就是苦受。又比如喜欢拍照的人，在拍照时闪光灯照到眼睛，强烈的灯光使眼睛受苦－－身苦，但他喜欢拍照－－心喜。

　　对于受我们要去知道它，觉察它。如果一个人对于观察身体还不清楚，他观这个受一定没办法完成。我们必须对于身体的行、住、坐、卧的行为很清楚之后，才进一步观察身心的感受，我们必须要知道这个感受是从六根而来，如风吹来身体感受之；听到声音是从耳根感受到。如人坐禅时，听到公鸡啼，耳根感受到，如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不乐受。若他想：“真是岂有此理，我坐禅，你来吵我。”那他就生起贪瞋痴，心在受苦了。

　　又比如有很大的炮声，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些声音，好像人声，耳根听惯了，听了很舒服，那就是乐受；反之噪声使我们耳朵与心受苦；有时寂静无声，那我们的耳朵就没有感受了。此受会生起，当然也会消失，所以当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来，它怎样的灭掉，都要知道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微的观察受后，就可以继续观察心。

　　心念处

　　当我们感受到外境时，心在作用，这个知觉的心，我们要知道；但是我们往往会在知觉的心上加入贪、瞋、痴等种种烦恼，我们也要觉知；乃至这个心念是否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处。

　　比如在静坐时，突然听到声音，耳识在作用，耳朵在感受。我们要观察到心在耳朵作用，然后又跑到头脑中想，我们要觉知它。这样的慢慢观察就会发现：原来我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念，最容易观察到无常，所以在四念处中佛陀教导我们观心无常！

　　法念处

　　法念处主要的是指法尘。法尘是：心中念一、二、三、四……。心中的念就是法尘。当念“一”时，心知道念“一”，就是心识。念“一”时心识知道念“一”；念“二”时心识知道念“二”，……。没念“四”时，心识不知道，还没念“五”时，心识不知道。念“一”时，心识就生灭一下，念“二”时，心识就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说：“念念不相到。”意思既是说：我们的前心念与后心念毫不相干，互不相到。而每一念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属于法尘。

　　在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、瞋、睡眠、掉悔及疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来？从何灭？它生灭的原因？我们应如何使它不生？假使我们用心观察，慢慢的就能掌握消除五盖的方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。

　　观察五盖后，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。

　　在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。六根与六尘接触后会产生什么后果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有“受”，所以我们的“受”时从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那么我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什么这么讲呢？打个比喻：以声音来说，有人骂你一句“他妈的”粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你当时很冷静，以智慧观察，听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后，就产生

　　“他”、“妈”、“的”这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里面有耳根，它们接触后生起受，生起心识；然后你就会发现到，原来是法尘这个罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音后，闹起烦恼来，就只会怪外面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼。

　　如果有人说：“you are stupid”对听不懂这句话的人来说，那只不过是个声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有“stupid”的意义存在，他的耳朵与声音接触后，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较，那他的烦恼就来了。他不责怪自己过去业中有这些“废物”，就只会责怪别人骂他“stupid”。如果一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来？烦恼如何灭？他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。

　　修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。

　　四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。

　　总相念处

　　四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”。一切法都无自性，既是空性，故要观空。

　　《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。”既是各别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念处，这样的观察称为总相念处。