瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（31-16a）

　　“彼依此见。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑或所余定。如是入已。能自忆念过去多劫。遂生是见。我及世间皆是常等。从定起已。即于此见。坚执不舍。复于后时。审思审虑。审谛观察。谓由此故当得清净解脱出离。云何慢上静虑者。谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已。遂生憍慢。彼既能入静虑等定。我复何缘。而不当入。依止此慢。勇猛精勤。由是因缘。入初静虑及所余定。如是入已。后生憍慢。或入定已。作是思惟。唯我能得如是静虑。余不能得。彼依此慢。复于后时。于诸静虑。审思审虑。审谛观察。云何疑上静虑者。谓如有一为性暗钝。本尝乐习奢摩他行。由此因缘。入诸静虑或所余定。如是入已。复于上定勤修方便。为得未得。于四圣谛。勤修现观。性暗钝故不能速证圣谛现观。由此因缘。于余所证。便生疑惑。依此疑惑。复于胜进。审思审虑。审谛观察。

　　复次。云何爱味相应静虑等定。谓有钝根。或贪行故。或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德。广说如前。爱上静虑于上出离。不了知故。便生爱味。恋著坚住。其所爱味。当言已出。其能爱味。当言正入。云何清净静虑等定。谓有中根或利根性等。烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离。勇猛精进。入初静虑或所余定。如是入已。便能思惟诸定过患。于上出离。亦能了知。不生爱味。云何无漏静虑等定。谓如有一是随信行。或随法行。”（十二卷）

　　这一节是讲到，外道知见认为修定会得此身常在，因此而入定。也可以，不是不可以。这是指限于入定的范围来讲，不讲慧，不讲见到，只讲工夫。

　　也可以由此方便而进入禅定状态，乃至到有顶天。不过虽然身为天人，还是凡夫天人，没有证得菩提，没有悟道。工夫到了，不一定是悟道；有很多悟了道的人工夫还没有到这个程度。所以，能够工夫到，见地到，才是圆满成就的一种。那么，即使只讲禅定，工夫里又有好多种。禅定到了，并不一定是法身、身报、化身三身的成就，也有差别。所以，修持佛法不是那么简单的。

　　得定也没有什么了不起，充其量不过是把一个东西打一层蜡，挂在那里几千万年不坏而已。大阿罗汉入定八万四千大劫，看了也很平常，平常的很；因为他是在定中的人，到了八万四千大劫出定的时候，他觉得自己睡觉一样：“我刚睡了一下下啊，过了几千万亿年啊？”“洞中方七日，世上已千年。”就是这个境界。所以也没有什么了不起，还不如不入定，入定醒来之后，找找你们都不在了，要想骂人都没有对象了，那个味道你说怎么办？真不是滋味。

　　但是，在这个里头，由外道而转入声闻道，能得清净解脱出离。也可以，一转也可以得到清净解脱出离。你要晓得，得到清净，得到解脱，得到出离，跳出欲界（乃至）到达了色界有顶天，跳出欲界并没有跳出三界啊。所以，即使你几个月永远在清净的境界里一念不生，管你全体现、半体现都没有关系，反正你清净，没有妄念了，也解脱了，也出离欲界了，不过是声闻道而已啊，这只是声闻境界而已啊。用禅宗来讲是：担板汉（里）的小担板汉啊；以菩提道来讲，是刚刚开门，入门的。

　　“彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。”“依”这样的“见”解，“勇猛精进”，“由”于这种“因缘”证到“初”禅或者一切“定”境。那么，他观念上认为世间一切都是“常”，地球（本）是生住异灭，（但他认为）地球转三个五个十个冰河期没有关系，地球还是地球，不过是换一个地球境界而已，永远是常，永远存在的。

　　“从定起已，即于此见。”那么，“从定”起已，“即于此见”，见解上转不过来。所以啊，贪嗔痴慢疑的后面有五个见，见思惑解脱不了。

　　“复于后时，”并且在出定之后，即平常的时候……

　　“审思审虑，审谛观察，”加上一个“审”字，就是非常仔细，仔细地思考，仔细地观察，仔细地讲究，慢慢地参，参通了以后……

　　“谓由此故当得清净解脱出离。”还是声闻道，得阿罗汉（果）。所以阿罗汉是离欲之尊，离欲尊并不一定是离色啊，所以叫你们将三界天人表要研究清楚啊。你们一般搞佛学的，什么大乘啊、般若啊、唯识啊，唯识炒菠菜（般若）啊，菠菜（般若）炒真如啊，炒来炒去的，基本的三世因果、六道轮回连他自己都没有相信，他也不晓得如何求证，这有什么用？我认为这样的佛法思想存在是没有用的，我们研究佛法是为了求证，弥勒佛在下面再三提出：要以身证，用我们这个身心生命求证。这是第二点。

　　“云何慢上静虑者？谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶，闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘，而不当入？依止此慢，勇猛精勤。由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已，后生憍慢，或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑，审思审虑，审谛观察。”骄慢心，看了前辈的“长老”，乃至看了《米拉日巴传记》：“他能成佛，我做不到啊？”非要做到，拼了两条腿也要把它坐到，那个样子，一种傲慢心，好胜心求道。世界上有很多这样的人做工夫的。但是，这种人基本上是以傲慢心修道，所以入定、得定、出定以后，始终不离傲慢。然后看一切人看不起：“我能够得道，你们不行，怎么能得道？”起一种傲慢心。这就是所谓达摩祖师始终告诉我们的：“不可轻视后学。”不要轻视任何一个人，一切众生皆得成佛。

　　所以我们年轻的时候就讲：道家与佛家的差别在哪里？道家、密宗的人，工夫越高的傲慢越大，目空一切。因为真的啊，我做工夫才有的，你们这些家伙没有做工夫就想得道啊？是看不起。工夫是一天一天累积来的，赚钱一样慢慢累积起来的。（而）佛法正是讲空，你也空，我也空，你活了十万亿年，最后还是一场空，大家都是空，空有什么值得骄傲的？都是狗屁事，都没有心，两个基本（点）就不同。所以，佛家因空入手，看一切众生同等，平等之慈容易发起来。你若觉得我有学问，我有工夫，我有道，你们没有，那当然傲慢起来了。（靠）傲慢可以去做工夫，（但是）永远脱离不了傲慢障碍。所以，声闻众的许多罗汉有傲慢障，就是这个道理。

　　“云何疑上静虑者？谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩他行，由此因缘，入诸静虑或所余定。如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛，勤修现观，性暗钝故不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证，便生疑惑，依此疑惑，复于胜进，审思审虑，审谛观察。”这是说怀疑，禅宗到了宋元明朝以后，就是靠参话头的疑心来，“不起疑情不悟。”“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”就是走这个路子，利用贪嗔痴慢疑的疑心理，集中天下之大疑为一疑，然后可以开悟。现在讲做工夫的“疑上静虑”就是说，某人根器钝得不得了，像一把破柴刀一样，砍木头都砍不断的，破柴刀还生锈，（有）很多缺口，自己还认为了不起：“我是柴刀啊，（是）当年关老爷拿过的，你算什么？”这种就是暗，自己没有聪明，无明，根器又钝。本来也学过打坐，修过定“本尝乐习奢摩他”，很喜欢修道，“由此因缘”，对于这个“定”境界有一点影子，没有真得到“上定”的境界。努力嘛也很努力，做工夫嘛也很做工夫，这个境界好像跟我们差不多啊。“为得未得”，你说不精进吧，蛮精进的，你说自己没有（得到）一点吧，好像也晃过一下，蛮有一点道理，看你们外面来的都是凡夫，自己差不多挨到圣人边上了，这样，又暗又钝又傲慢，又加上疑。至于说佛法里讲的“四圣谛”法门，苦集灭道都会讲，但是，你证到“现观”境界没有？没有。

　　苦集灭道，世间的一切苦我们都会讲，苦到什么程度？你本身都没有苦的经历，没有生过病，你不晓得病是怎么的苦。你现在没有感冒过，没有头痛，又流鼻水，上面呕下面吐，你说那个苦啊？你说：“真的啊，好苦啊！我熬点稀饭给你吃吧。”你还是不晓得那苦的味道，就是这样。苦集灭道理论上很容易讲，现观现证很难。

　　（对于）苦集灭道，我们现在还只是讲文字，真正的“四圣谛”，你们看看是怎么讲的？念动就是苦集，要灭一切烦恼，一切身心之苦，只有得道才能灭。所以道是灭一切苦之因，集就是大家众生心里爱抓，集中的，念头停不了。这个集就是一切苦之因，苦是集之果。所以，四圣谛法门要在一念之间修“现观”求证的，不是光讲佛学理论的。

　　因为你的性质暗钝，钝根，所以不能证得“圣谛”的四“现观”。怎么叫圣谛？我打七的时候曾给你们讲故事，一个笨法师叫几声“苦啊！”就使人悟道了。苦怎么会使人悟道呢？叫叫苦就使人悟道了？（是）下面的人已经进入“圣谛”境界，阿罗汉境界。断了心念，（到）一切起心动念不动处，达到寂然不动，就是“四圣谛”的“现观”证到了。

　　那么，由于这个因缘，因为 “于四圣谛”证不到，“于余所证，便生疑惑”：“格老子的，佛法证道真有这回事吗？还是骗人呢？不相信，老子非要把它搞清楚！”因疑而进入研究，这叫做“疑上静虑”，也是这个道理。所以，禅宗后世参话头就是走这个路线，在教理上你们要晓得，参话头没有什么了不起。像我学禅，上去我就不参，各自有各自的……也参了两个钟头，“无……无……无……”自己也在叫，“狗子有无……”“无……”去你的，无嘛，那我还参什么？对不对？“离心意识参”，离心意识我去睡觉去了。那么怎么参呢？你们去研究研究怎么参。要“审谛观察”，“审思审虑。”弥勒菩萨再解释：

　　“复次，云何爱味相应静虑等定？谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前，爱上静虑于上出离，不了知故，便生爱味，恋著坚住，其所爱味，当言已出，其能爱味，当言正入。”“爱味”就是爱禅定的那个味道，爱禅定所得的功德（而）修道，这叫“爱味”，也可以得定，这些都属于钝根。你说打坐修道有什么好处呢？好处大了，你若真得到初禅定啊，你死后，即肉身解脱，或者你工夫高一点，不等到寿命完，你就可以走了，往生欲界天。不管是男人女人，（若）修道证到欲界天人，一个人有五百个太太，吃的穿的不讲了，而且都是天女美女啊。而且当你跟某一个太太在一起的时候，那四百九十九个太太都看不见啊，所以也不会吃醋啊，你不必化身去应付那四百九十九个太太啊。然后，各种各样都漂亮啊，哎呀，一身都有光啊，功德无量啊。所以（佛带）难陀看到天上的五百天女在那里玩，一个男人都没有，难陀一问：“你这个地方怎么没有（天主）啊？”

　　“有啊，我们老板没有来呢。”

　　“你们老板是谁啊？”

　　“叫难陀，释迦摩尼佛（的表弟），现在正在打坐修道，将来往生就到这里来啊。现在我们在等他。”所以，难陀下了天就拼命到十一楼打坐，这个境界（众笑）。

　　佛问他：“你看那些天女比你的太太如何？”因为难陀的太太是印度第一美人啊。

　　难陀说：“哥哥啊，我太太实在不能更天女比了，那是真漂亮。”哦，打坐很用功啊，禅定也快要得了。

　　有一天佛说：“哎，你想不想下地狱看看？”

　　他说：“可以啊。”

　　佛说：“你抓住我的衣服。”带他到了地狱，看了以后，哎呦，那个惨啊！看到有一个受刑的地方，一个大油锅烧起，那些鬼啊都在等着，犯人还没有来。难陀吓死了，偷偷打听那个刑警（鬼）：“你这个地方究竟是哪一个犯人犯了那么重的罪？”下油条一样要下油锅去炸！

　　他说：“有一个人叫难陀，现在是世尊的兄弟，他被佛骗去出家，出家没有真发心，哥哥叫他出家，他没有办法，出家后不好好修道，也没有受戒。然后佛带他到上天看，看到美女他动心了，想为了这个目而修道。那么也会修成功，（但是）到福报享完了后，就要下这个油锅，我们在等着，所以烧得烫烫地在这里等。”难陀吓死了，抓住释迦摩尼佛：“哥哥，带我回去吧。”这一下真修道了。

　　所以，由修道禅定的圣功德，可以转天人生，也可以转罗刹生。罗刹是天里的魔，所谓魔并不是坏啊，脾气坏、暴躁的就是魔，魔也是天人啊。但是，罗刹里的男罗刹都很丑陋，女的罗刹是漂亮到极点，所以啊，罗刹是这个情形，都有禅定的工夫啊。所以你们修禅定啊，在十一楼打坐是打坐，（但是）十一楼的路道很多，你看帖了很多路标，不要走错了禅定之路。不是笑话啊，（莫认为）给你们讲轻松的，就当笑话听。佛法要研究清楚，所谓修定、打坐、做工夫那么容易啊？气脉通了？！看你通到哪一条路上去！你通到罗刹就是罗刹路，通到哪一条路就是哪一条路。

　　所以啊，这种定是钝根人。弥勒菩萨在经典上讲：“爱味相应静虑等定”，相应就是瑜伽，不是讲现在教的瑜伽了，就是身心两个相应，进入定境界。因为他是钝根，“贪行故”，贪心，贪欲很多，广义的贪欲：为了修道贪长寿，为了成仙成佛，这是广义的贪；狭义的贪，乃至修密宗、道家、走南派的、双修的，男女饮食之欲又不放弃，又可以成道，多好啊，对不对？所以啊，世界上密宗就流行了，其实啊，他一入定就是贪欲入定，（这样）一入，不晓得（在）这个里头就不能解脱了，就走人这个定境界，还是属于钝根级的，钝根的这种定境界修成功的果报是升天，天道中，高一点的（到）欲界的上层。但是，若干千万年之后，天人头上自然的花冠萎谢，天人就是死亡，照样下来在轮回中。所以，天道是什么功德、什么见地、什么工夫（而）往生的，你们要研究清楚啊。你们这些都没有研究，中国的佛学动辄就大乘，大个什么乘？那还是中央菜场的那个磅秤呢，那才是大秤（乘）。什么大乘小乘的，空话。基本的三世因果、六道轮回、三界天人要搞清楚啊。所以说……

　　“或烦恼多故。”修定要清净，烦恼多的人能修定吗？你看道家人修定，画符念咒：“哄啊……”念一大堆，然后茶杯可以转动，坐在这里一定下去，催眠术，念头一想：“那个桌子过来。”那张桌子不用人抬就可以过来，这是真功夫啊。玩魔术的，玩瑜伽的都做得到啊，玩西藏苯教（乌教）的都做得到，这些属于以“烦恼”心而修定。但是你们听了后就知道我们的心力有这样大，菩萨有神通，凡夫也有神通啊。你说凡夫没有神通啊？你看高楼造的那么漂亮，人还到月球上去，凡夫的神通，但是“烦恼多故”。

　　所以，“得闻”，即听说因修定，因这个境界能使人升华，“上”升天道而“出离”，“便生爱味，恋著坚住。” “其所爱味”就是贪恋，“当言已出”，“ 其能爱味，当言正入”。这种定教理的名称叫做“爱味”定，由“爱味”相应进入。诸定，还不只一个境界，严格分析很多。所以，佛经的三藏十二部，每一句话再写都是重新的一部书。“爱味”的这些诸定啊，你若知道的多，把世界上的各种定法都收罗起来，都把它们写出来，（就是）一本大书，现在很卖钱的，现在人喜欢学这一套。

　　“云何清净静虑等定？谓有中根或利根性等，烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离，勇猛精进，入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟诸定过患，于上出离，亦能了知，不生爱味。”中等根器的人一念清净入定，不走贪欲之路，因为他本身的烦恼就很“薄”，天生的烦恼清明，当然是过去有修过的。那么，一听到修定，（就）出家到山林里清净打坐入定，这是中等根器，是中等的什么根器？中等的利根器，不是上根器。所以六祖讲：禅宗是接引上上根器的。所以，我们同学们不要自己标榜了：“哎呀，跟着大乘学社南老师那里学禅宗。”你不要给我脸上搽粉，好不好？我都没有禅，你还有禅？！有“馋”啊，吃素菜、荤菜的“馋”。禅谈何容易啊！真拿禅定力来讲，一味清净；在密宗来讲，达到一味清净已经了不起了，不过是中等根器。

　　“云何无漏静虑等定？”“无漏静虑”（是）大阿罗汉，到达声闻果了。

　　“谓如有一是随信行，或随法行，（薄尘行类，彼或先时于四圣谛，已入现观；或复正修现观方便，彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定。今于此行此状此相，不复思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，于有为法，心生厌恶，怖畏制伏，于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定。）”大阿罗汉的境界，一切无漏，声闻果，中乘道的极果，得大阿罗汉（果）。那么，怎么得呢？“一是随信行”，正信。所谓达摩祖师讲的：一个信入，一个行入。正信是一念来的，正信佛法，就是《金刚经》开始的偈子：“断疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空。”《华严经》的“信为道源”，一信就过来了。信自心就是道，就是佛，这就是“信”字。你看《华严经》的信心，《大乘起信论》的信心，这一切关于信心方面的经典多得很。但是，据我几十年的经验看下来，包括真正学佛的人，好像没有一个（是）真正信的，我还没有看见过半个。多半是功利思想来追求佛法，包括你们诸位啊，当然，把我也搭进去了，跟着你们一路了。所以，真正能够信：确有此事！这样正信（的人）还没有看到，有如此严重！你以为（你）信佛啊？没有。不但对佛法的教理与修习一切没有通达，信不过，自心也信不过，自力也信（不过），非常严重，所以（要）“随信行”。研究《华严经》，研究《瑜伽师地论》上面都有，将来讲到菩萨道的时候，信心提得很多。

　　“或随法行”，三十七菩提道品，你们随时背得出来吗？先不讲内容。四念处、四正勤……还有什么？……什么是四念处？……观心怎么无常？心怎么无常？