瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（27-14a）

　　“云何自相相。谓自类自相。或各别自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。谓诸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何粗相。谓所观下地一切粗相。云何静相。谓所行上地一切静相。云何领纳相。谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相。谓思未来诸行之相。云何俱行相。谓分别现在诸行之相。云何染污相。谓于有贪心。思惟有贪心相。乃至。于不善解脱心。思惟不善解脱心相。云何不染污相。谓与此相违。当知即是不染污相。此中已出离于断。不修方便者。观有贪等。修方便者。观略下等。有贪心者。谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故。一切染污心。如应当知。以能对治缠及随眠故。成不染污。云何正方便相。谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相。谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是。不守根门住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。谓如有一于暗对治。或法光明殷勤恳到。善取其相。极善思惟。如于下方。于上亦尔。如是一切治暗相故。建立此相。云何观察相。谓有苾刍。殷勤恳到。善取其相。而观察之。住观于坐者。谓以现在能取。观未来所取法。坐观于卧者。谓以现在能取。观过去所取。或法在后行观察前行者。谓以后后能取。观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相。谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中。贪最为胜。于诸贪中。欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。”（十一卷）

　　“云何自相相？谓自类自相，或各别自相，此所思惟，名自相相。”就是说，人的思想意识形成了一个思维的状况的时候，自己（就）构成了一个固定的形态，等于说是意识形态，“自类自相”。比如学哲学的人，讲话做事都像个学哲学的样子；专门学科学的，我常常称我们的许多同学、朋友们是“科学怪人来了”，他那个样子就是个科学家；读书人是一副书呆子的样子，酸不溜丢的……有个朋友批评我说：“你啊，你读了一辈子的书，没有酸味，不行。”我说：“怎么呢？”“读书要酸，酸了还要发酵，那个酵酸味出来，这个味道就够了。”我说：“噢，原来如此。”这就是“自类自相”。你看学佛的人就是有一股佛相，慢慢地三皈五戒之后，出来就是一股佛相，满脸佛气，满口佛话，“自类自相”。 “各别自相”呢？你看基督教徒，一进来就看是基督教徒，一看就是耶稣的样子。没有办法，意识形态形成了。这就是“自相相”，这个心理作用就是这样大。“此所思惟，名自相相。”因为他的思想里形成了那个形态，这个叫“自相相”。

　　“云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。”比如我们中国人到外国去，看到西餐就摇头，因为我们大家心理的“共相”是认为西餐不好（吃）。等于我到日本去了以后，老辈的和大家都坐在一起（吃饭），何应钦先生年轻时是在日本留学的，看到日本菜就笑，我也笑，我们两个都喜欢吃的，许多教授坐在我的旁边：“这个鱼生的，怎么吃？”我说：“你吃不了吧？叫他多拿点饭给你，你们把鱼都推到我前面吧。”十几盘，我还觉得不够，那个日本人小气，一盘一块鱼，哎呀，我是一口一块，哪有那么啰嗦：“都归我收拾了，你们去买点面包吃吃。”就是说每个人都有“共相相”。外国人、中国人、阿拉伯人各有（其）“共相相”。印度人一到这里，看我们吃的饭（是）臭的要命，他绝不吃。他们要吃用香料做的饭，印度人都是用香料做饭，饭里放奶酸的，我们吃啊酸得不得了，他吃的津津有味。大家都有共业，就是“共相相”，心理的共同形成的。“此所思惟，名共相相”。

　　“云何粗相？谓所观下地一切粗相。”我们大家心粗，都粗心大意，“粗相”。在佛法看来都是“下地”，下界众生。下界众生都是“粗相”，心粗气浮，做事情粗来粗气，走路不是踏了人家的脚，就是把东西打破了，忘了这个，忘了那个，都是心粗，“粗相”。你看，一脸粗相，就是这个样子，没有细相。修行要将脸的皮肤都转细了，细胞都转嫩了，就是走入细相。

　　“云何静相？谓所行上地一切静相。”静的境界，禅定的境界是上界天人的境界。

　　“云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。”所谓“领纳”就是受相，你过去经验过的。每个人都喜欢自己的家乡，都喜欢妈妈做的菜……像我们贪嘴的人：“哎呀，他妈妈做的菜不好吃。”你问她亲生的儿子：“你最喜欢的菜是什么？”“是我妈妈做的菜。”他吃惯了。所以，每一个人走遍天下，回想起来还是自己那个家乡好，家乡的茅厕就靠着厨房边上，还是那个味道，还是不错。真的啊，像我们乡下出来的，有些人年轻人跟我到乡下，一闻那个大粪浇在田里的味道“呕……”。我说：“我觉得蛮好啊。”我们从小闻惯了这个味道，尤其是经过太阳一晒，别有一种香味，别有乡土气味。没得办法，“领纳相”。你曾经经过的事情，“谓随忆念过去曾经诸行之相。”所以，每个人的个性不同，就是你前生的“领纳相”在内。每个人的个性里都带着有前生成分的“领纳相”，在里头经验，意识形成了现行。

　　“云何分别相？谓思未来诸行之相。”想到“未来”，这就靠“思”想“分别”了。像你们年轻人在这里读书，两年读完后干什么？当光头啊，还是有发啊？没发就成法师，有发就没得办法。究竟走那一条路，自己去想。然后，年轻人有时候躺床上（是）“前途无量，后途无穷。”有些老年人躺在床上是“前途有限，后发无穷”都是苦恼。这些是“未来”“分别相”。所以，什么叫“分别”？是“思”维这样、那样的比较性，比量境界。

　　“云何俱行相？谓分别现在诸行之相。”现在的心理状况。

　　“云何染污相？谓于有贪心，思惟有贪心相。乃至，于不善解脱心，思惟不善解脱心相。”什么是“染污相”？举个例子，比如“贪”，我们人贪恋这个世界。贪恋这个世界的名啊、利啊、钱啊，这个世界的好看。假如我们到另外一个世界，纵然天堂很美，有些人还不愿意升天呢：“天有什么好玩的？我在这里玩习惯了，嘿，有冷气，有暖气，有电灯，蛮好玩的。”他习惯了。“于不善解脱心，思惟不善解脱心相”等等。

　　“云何不染污相？谓与此相违。”相反的就是“不染污相”。

　　“当知即是不染污相。”这个就叫做“不染污相。”

　　“此中已出离于断。”所谓“不染污相”，心里恢复了自性的光明清净，就叫做“不染污”。怎么样能做到清净光明的自性呢？“出离”世间，跳出三界。“于断”切断了，跟这个欲界一刀两断，没有关系了，切断了。能断金刚般若波罗密，切断了。所以，出家的比丘对于世间的思维、习性都要切断。

　　“不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。”所以啊，“不修”各种修行“方”法的（人），观世间的一切都在“贪”心里。确实我们修行啊，要检查自己的心理。你为什么要打坐修行学佛？有没有贪心？“没有，因为我看通了。”贪得厉害！哎呀，又想进步，又想得道，又想成佛，又想跳出三界，你说贪不贪？贪极了，大贪。怎么不是贪心啊？哎，自己还认为：“哎呀，我看那些人啊，太贪了。我们学佛的好多了。”好多了？那只好在鼻子里答一声：“哼！好多了。”一样的！等于我们抽香烟的：“我戒烟了！这只手永远不拿。”（但另）只手拿着抽，一样的。不贪？那样不贪？所以，真修到不贪之地——成功了。即不贪世法，也不贪（出世法？），所谓坦然而住，这样叫做坦然而住。你以为自己坐在那里，摆得端端正正，把意识停留一下就是坦然而住？这叫做停住了。坦然？坦得起来啊？所以啊，要懂教理。“修方便者，观略下等。”

　　“有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品粗重，如是由缠及随眠故，一切染污心，如应当知，以能对治缠及随眠故，成不染污。”所以讲这个贪心（做例子），（其它的）贪嗔痴慢疑多得很啊。这是首先拿贪心来讲，等于贪欲，（是）广义的贪；狭义的贪是贪男女之间的爱，即爱心。广义的贪（是）无一不贪，哪有不贪的？贪清净也是贪。比如说我经常笑自己爱干净到极点——贪心，爱清洁也是贪。你说我不爱清洁，爱脏的好不好？那也是贪，贪赃嘛。总而言之，学佛求解脱，真解脱之难啊。所以，“贪相应心”，一切众生“或复随逐彼品粗重。”贪心是粗的一面，还跟着这个贪心，贪上加贪，跟着跑。

　　“如是由缠及随眠故。”那么“如是”，这个样子，“由缠”，缠绕，缠绕就是结使，如丝一样，越捆越坚，“及随眠故” 贪嗔痴慢有（是？）随眠烦恼。什么叫“随眠”？跟着你傍边睡的，要命的。你睡的时候它也在，你说你们睡的时候有没有贪？有些人：“你到我这里睡吧，我换了床铺就睡不着啊。”你说这个家伙贪不贪？连躺“瘫尸”的地方他都要贪下去，这个人就是贪。所以“学比丘者，投宿不三宿空桑。”哪里不可以过一夜？然后贪这个地方好，贪这里才舒服：“不然我睡不着。”这个环境改变了就睡不着啊？这还叫修行啊？修不了的。牛栏、猪栏、厕所边上同莲花鲜花世界（都）照睡不误。这是说一切烦恼“由缠及随眠”的厉害。随眠烦恼你们还不知道呢，你们打坐若坐得好，觉得一念不生……哎呀，你算了吧，你不生啊？很多烦恼都是“随眠”跟着你，它睡在你傍边，同你两个平起平睡，你还不知道呢。而且你还爱的要死呢，它也爱你，你也爱它，解脱不了。

　　“随眠”两个字翻译的太好了。你说缠绵的“绵”吧，就没有意思了。“随眠”是跟着你睡的，使你永远在昏迷中的，这叫做“眠”。玄娤法师翻译的别的字啊，我都没有什么大赞成，我经常赞叹他这个名词用得太好了。“随眠”——怎么想出来的？那个智慧啊！当然，他是根据梵文翻译的了。“随眠烦恼”的这个“眠”字，你们不要写错了，写个缠绵的“绵”就该打手心六百板，那就错了，“随眠”是这个“眠”。

　　“一切染污心，如应当知。”所以我们一切众生心里的贪嗔痴随时都是“随眠”烦恼啊，你应该要了解。修行，一念之间被自己的“随眠”烦恼缠绕牵走了，还不了解，还（要）等到老师骂你一顿或者揍你一下才清醒了，你看你多昏头啊！还修行人呢？修个什么？修条大路到杭州啊？

　　“以能对治缠及随眠故，成不染污。”你随时要有警觉性，所以“佛者觉也”。你随时要有警觉性，能够医治自己心理的这个毛病：缠绵同随眠。然后“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”你不要认为神秀法师的这个偈子不对啊？神秀法师讲的是修行的工夫，六祖讲的是直接的见地，差别在这里。真有见地后如何做工夫？还是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”悟后起修，才把这个“随眠”烦恼修到真正的不染污。你看你们普通人，指出你的烦恼，指出你的业障心理，还不服气呢，自己在那里还不肯改呢。然后还抱住那个习气业障的心理，自己当宝贝呢，翘起个嘴巴。所以，你们的起心动念我看的很清楚，不给你讲，让你去缠绵，缠绵一阵后……反正六道轮回里头蛮好玩的，你滚来滚去多滚几回，我就在那边等你就是了。等到你滚得一身烂泥的时候：“滚够了没有？”“够了。”“上来。”拉你一把。

　　“云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。”什么叫“正方便”的修行呢？“白净品”又白又净，干净吧？好看吧？就像上面这位一样（磁佛像），又白又净。这是佛相，善相，善才称为“白净品”；恶业称为黑业，染污。

　　“云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相，即是思惟如是如是，不守根门住故，乃至，不正知住故，如是如是心被染相。”怎么叫做“邪”的方法呢？比如说美国的那个什么教，死了好多白人的？韩国前几年有个**教，那位教主还来拜访我，还送了一本他的著作给我，叫我给他签一个名，我说：“好好，慢慢地，我这两天指头痛，不会写字。书先放在这里，等到我指头好了再给你签名。”我才不给你签名呢，那个教主派了两个副教主来，如此等等。鸭蛋教啊、鸡蛋教啊、牛蛋教啊，这些等等都是了，“邪方便相”。他们有没有理论呢？有理论，所以他们是“思惟染污品因缘相”，“思惟如是如是，”是“不守根门”，不回转来反省自己，六根都向外走的，所以叫外道。“乃至，不正知住”，没有正觉性，不定，所以“如是如是”，这个样子这个样子。这个“如是”包括了很多道理：这样这样这样……一大堆这样多的“心被染”污了。

　　“云何光明相？谓如有一于暗对治，或法光明殷勤恳到，善取其相，极善思惟，如于下方，于上亦尔，如是一切治暗相故，建立此相。”“云何光明相？”分两种，一种是智慧的光明，并不是有相的光明；一种是有相修法的光明，比如净土啊，比如比丘戒律啊，睡的时候观这个日轮光明相。真得到禅定自在了，开眼闭眼身体内部自然有光明相出来。这是生理上工夫上的光明相，智慧上的相是无相光。所以，这个光明相就是“对治”这个无明黑“暗”。“法光明”是智慧上的光明，意识上的光明。“殷勤恳到”，要极诚恳地求道，真智慧才能发得起来。“善取其相”，你看一切佛经叫你不着相，佛经叫你不着相，哪里不着相？着而不着啊。说佛不打妄想，佛若不打妄想，这些经典怎么能说得出来啊？啊？他没有思想会说得出来啊？因为他随说随解脱了。所以啊“善取其相”，你念佛也好，修密也好，念咒子也好，要“善取其相”。生起次第、圆满次第，性空缘起，缘起性空，“极善思维”啊，要用智慧去研究清楚。“如于下方”世界修，“于上亦尔”，“如是一切治暗相故”，这是指无明，“建立此相”。

　　“云何观察相？谓有苾刍，殷勤恳到，善取其相，而观察之。住观于坐者，谓以现在能取，观未来所取法：坐观于卧者，谓以现在能取，观过去所取。或法在后行观察前行者，谓以后后能取，观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。”注意了，也是出家比丘的戒律了，学佛的居士也一样。居士也是比丘，比丘也是居士。就是说，佛经里有：真修行人才算是大比丘，不管你留发不留发，出家或者在家。有本佛经，佛说的，等我有空给你们找出来。你们暂时先做“出发”（？）吧，不要先做比丘。怎么样叫比丘？“殷勤恳到”出家修道勤勤恳恳，“善取其相”。一般学佛的，一来就被空字麻醉了，佛法讲空，你空得了吗？你取一个空，也就是“善取其相，而观察之。”要随时思维观察反省自己。“住观于坐者”比如打坐当中修观，这完全是靠思维修，理上证了是一样的。“谓以现在能取，”那我现在坐着的是谁啊？能坐的？“观未来所取法”能取与所取，心的能与心的所之间（要）研究清楚。睡时做观，也要这样做工夫，“谓以现在能取，观过去所取。”那么，我昨天睡着是那一个怎么又醒了？我今天怎么又想睡？睡了到哪里去了？禅宗叫你参“无梦无想时主人公何在？”就是这个道理啊，也就是思维修嘛，参嘛。“或法在后行观察前行者。”走路的时候：我这一步走过了，谁叫我走的？我的意识。那个意识是怎么叫我走这一步路的？乃至前面古人修行是怎么成就的？也就是观，观“后后”，“观前前”。这个里头简单地说，“二种，所取能取法观。”能所双亡，就是自性发整体性。

　　“云何贤善定相？”怎么样得“定”呢？“贤善定”啊。你要知道定是共法啊，外道也定啊，魔道也在定啊。你不要（小）看魔啊，魔不得定没有神通的。神通都从定来啊，定是共法。所以，我们出家学佛法的定叫“贤善定”。不走世间定、外道定、魔法定。你以为打坐就是道啊？外道坐得比你们还好。我们老和尚到美国去……跟一个美国人夜里比赛打坐，美国人是大个子，黑头（人？），坐在那里六个钟头不动，身体还端正。我说：“他一定是搞瑜伽的？”他说：“我也不知道。反正我们五个法师坐到四个钟头以后，你看看我，我看看你，两条腿熬不住了。看人家居士还是外国人，怎么办？”我说：“怎么办呢？”“后来我们下来了，大家拜佛，这一拜天快亮了，大家拜得爬都爬不起来，昏沉睡着了。”你看，怎么弄啊！我们不好好修行不行的。这是真话，老和尚亲自跟我讲的。老和尚很坦白的，你逗他一下，他就公开向你们汇报，此所谓老和尚……好，道德就在这里，坦率，不做假，实际修行。你看，到外国弘法，我经常讲：你到外国弘法，不管如何，你两腿一盘，白宫门口一坐，半个月不起来，那个美钞就来了，滚滚而来。你管我有道没有道，咱们两个比比腿看嘛。坐在那里下雪天也不怕，然后钞票就来了。就是这个道理，有道没有道不论。这些啊，纵然如此，也是外道定。现在告诉你什么叫“贤善定相”，正法里头的，这还是属于声闻乘。

　　“谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。”修不净观。我晓得你们修白骨观，《禅密要法》，看到那个烂的吐了：“哎呀，我都想呕了。”为什么有这个心理？你知道吗？因为你无始以来对世法，对于这个欲界的色身有贪欲相，所以你才厌烦。假使你没有贪欲相，就觉得这个“嗨！”高兴了，我把这个脏的业都吐出来了。知道吗？所以告诉你：你们修行没有智慧，自己检查不出来。老实讲，不净观你们观不起来的。按照《禅密要法》观到自己的身体烂了，观到那个蛆虫在自己身上肉上爬，又青又臭。“青瘀等相”你们又没有看过，到殡仪馆看，人死后三天七天，没有冰过的。现在这个细皮白肉啊，三天以后就一块一块变青了。再不然，我们管总务的，明天到中央菜市场去买半个猪挂在这里，不要放在冰箱里，给它烂个七天，你们就观起来了，看到肉是怎么开始烂的，烂后是怎样的臭味。你非要经过这个实际，否则你观不起来，我告诉你，（否则）你就修不好。所以，为什么佛在世时，他带了一帮比丘到尸陀林？印度很穷的，人死后也没有棺材，就用草一包，丢在那个地方慢慢烂了，臭了，臭的很啊。佛就带着比丘们围着这个东西打坐，你去看吧……看到那个漂亮的，你尽管多看两眼。还不入定？哎呀，想都不敢乱想了，我的妈啊，那当然入定了，吓都吓定了嘛。所以说，要先修不净观，“青瘀等相”，“淤”就是烂肉。“为欲对治欲贪等故，”第二个“欲”是动词，拿白话讲：就是为了“要”对付，医治自己心里头对男女之间的爱，是这个道理来的。

　　“何故此相说名贤善？诸烦恼中，贪最为胜；于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。”我们一切众生的“诸烦恼中”，第一是“贪”欲最重，贪欲里的男女贪欲（又）最重，所以修行先要断这个。由爱才生出一切烦恼痛苦，要断这个（爱），就要修不净观。你说：“哎呀，我想想它，好不干净啊。”你还干净啊？你先从自己身上的肉烂起……