瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（24-12b）

　　“通摄胜解真实作意。观察作意。唯摄胜解。余三作意。唯摄真实。此就前门。就余门者。当知随应七种作意皆摄。有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意。谓清净地了相作意。及加行究竟果作意。了相胜解观察作意。摄遍知作意。余三作意。摄正断作意。加行究竟果作意。摄已断作意。观察作意。唯摄有分别影像所缘作意。余六作意。通摄二种。事边际所缘作意。遍一切摄。所作成办所缘作意。若就初门。遍一切摄……又了相作意。若他所建立作意摄者。以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者。唯先资粮以为其缘。所余作意。前前后后传为其缘。

　　复次云何所缘差别。谓相差别。何等为相。略有四种。一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。所缘相者。谓所知事分别体相。因缘相者谓定资粮。应远离相。复有四种。谓沉相掉相。乱相著相。应修习相。当知对治此四种相。何等沉相。谓不守根门。食不知量。初夜后夜。不常觉寤勤修观行。不正知住。是痴行性。耽著睡眠。无巧便慧。恶作俱行。欲勤心观。不曾修习正奢摩他。于奢摩他未为纯善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。于胜境界不乐攀缘。何等掉相。谓不守根门等四。如前广说。是贪行性。乐不寂静。无厌离心。无巧便慧。太举俱行。如前欲等。不曾修举。于举未善唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”（十一卷）

　　……这里盖庙子，那里搞什么，永远不了，世界是无了之局。要了就是这一刹那之间，这个水晶球丢在地上：“格老子，了就了了！”只有了因之所了，非生因之所生。哪有不了的时候？几时得了？所以古人说：“即要休去便休去，”现在放下就放下了，“要得了时无了时。”你说等到哪一天事情做完了才来修行？没有了的时候！哪有了？“要得了时无了时。”就是这个道理。所以叫“了相作意”，要了就了，一了就百了。“了相胜解加行究竟果作意。”怎么讲呢？

　　“通摄胜解真实作意，观察作意，唯摄胜解，余三作意，唯摄真实。此就前门，就余门者，当知随应七种作意皆摄：有学及非学非无学二种作意；亦摄无学作意；”“有学”就是我们刚刚要学佛（的人）。“非学”相等于无学位，不需要再学，到家了。“非学非无学二种作意”是已经证到二乘菩萨境界之间。绝对“无学”是大阿罗汉与菩萨之间。

　　“谓清净地了相作意；及加行究竟果作意；了相胜解观察作意；摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意，通摄二种。事边际所缘作意，遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门，遍一切摄。”我这样念下去有没有味道？你们就了了，一点味道都没有，真了了。你看，学《瑜伽师地论》，学佛法要怎么学？你们懂了没有？我刚才故意不给你们讲，我晓得你们不懂的，念下去就没得味道了。这一段你要画表格归纳这个理论，看摆在什么范围内，这是逻辑、因明。这个理论属于什么范围？彼此牵连相关的（是什么）？这是属于《瑜伽师地论》的法相唯识之学，弥勒菩萨的学识是非常科学的，难于研究的理由就在这里。假设你们粗心大意，以为自己已经了了，才没有了呢了，了不了的。分析精详，一路分析下来，这个归那个，那个归这个；那个就是这个，这个就是那个，一路牵连的关系。

　　好，念这段的最后一行：

　　“又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后传为其缘。”这是这一段的最后结论，刚才我们也讲到“内增上取作意”，“唯先资粮以为其缘”。我们做生意要先有本钱啊，做人吃饭要有粮草啊，学佛修行，不管在家出家，也是先要准备本钱啊。什么本钱呢？福德资粮、智慧资粮，没有福报修不成的。自己刚刚想要清净，在庙上修七天，家里打电话来说：“妈妈这两天血压高了，想你。”你非动心走了不可，对不对？刚刚说：“哎呀，我要在这个地方清净两天。”就有个烦恼来找你，你自己火也大了。再不然，刚刚打坐坐得好，旁边一个人放了一个臭屁，把你臭死了，你气得就想打架——福报不够。所以要想修行啊，要福德资粮具备。福报怎么修呢？平常做人做事的一切善心念念回向菩提，积累福德资粮；第二还要智慧资粮，要遇善知识，经教教理统统豁然而贯通。要二资粮，福德资粮与智慧资粮具备了，然后才可以起修。像你们诸位在这里，你看，两种资粮都有，不过，你们把这两种资粮啊都（浪费了），倒入那个潲水缸里去了，宝贝都倒掉了。那是生福德的啊，其将来的果报也不可思议啊，我告诉你们，警告你们，试试看啊，我讲的话都有（根据）的。禅宗讲不要“莫将容易得，便做等闲看。”那么好的一个环境给你，自己不修福德资粮，不尊重福德资粮，不珍惜智慧资粮，自己还在那里闹别扭。你现在固然是痛快了，其果报在那里是不可思议啊，试试看吧。讲句北方人的土话：“走着瞧吧。”慢慢看吧，一个个果报都会来是，不然佛法无灵，那我就不信佛了。佛法的因果历然啊，一点都不差的，你不相信就试试看。

　　所以说“唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后传为其缘。”前因后果。比如我们今天为什么感冒了？因为昨天穿少了，这是它的前因，凉到了是它的后果。因为昨天吃坏了，今天拉肚子是它的后果。“前前后后”前因后果，“传为其缘”互相为因果。因为今天生病了，所以不敢乱吃东西，不敢乱走，慢慢吃药，明天病好了再说。“前前后后传为其缘”互相为因果。尤其是修行人，起心动念，自己对于错误一点都不知道。其实啊，这个因缘统统种在那里，最后结账的时候只有自己吃亏，自作自受有什么办法？

　　“复次，云何所缘差别？”现在讲“所缘”了，刚才讲过有影相所缘与无影像所缘，缘个什么呢？刚才我给大家指出来：缘亮光、缘明点、缘佛像，我给大家讲了两种方法。当然，不要缘你的情人，那越缘越糟糕，越堕落，像第六世达赖一样，那不行。那我缘钞票最容易了？天天弄张钞票在那里看，（看钞票上那个头像，哈哈……）缘缘，本来一境，都是所缘，这个我讲过了。现在，“云何所缘差别”呢？

　　“谓相差别。何等为相？略有四种：一所缘相；二因缘相；三应远离相；四应修习相。所缘相者，谓所知事分别体相。”“所缘相”你所知道的事情，意识分别。比如说：拿修法来讲，有人对观世音菩萨特别有缘，你就选观白衣观音，尤其是白衣观音化作女性的形象，对这个娑婆世界，对我们东方世界特别有缘。只有菩萨慈悲念女身，观世音菩萨为什么化女身相？因为他知道世界上的女人最伟大，女人最痛苦，女人最值得救度，所以他在东方世界始终以女身出现，清净庄严。

　　现女相是菩萨慈悲，是代表母爱的大慈悲的爱；弥勒菩萨始终是男身相，代表父慈，所以弥勒被称为大慈士，这是所“谓所知事分别体相”。比如有些修密宗的喜欢修绿度母，那个跳舞的姿势，腰怎么一摆，上身是裸的，手这么一拿，眼睛向外一瞥，一身都是绿色的。有人看到后特别有缘，一念就灵光，那你就去修绿度母。二十一尊度母，有绿的度母，红的度母，白的度母，各种度母，还有金刚度母。所谓度母者，就是观世音菩萨的三十二化身，母者是妈妈。所以我经常说，我们离开佛教看世界上的宗教，一般人恨死了：哎呀，男人看不起女人，女人讨厌男人，讲了半天还是女人最伟大，天主教最后还是圣母玛利亚；佛教最了不起的观世音菩萨是以女身出现；道教的玉皇大帝狠的不得了，但怕他的妈妈瑶池圣母。所有的宗教最后还是女性伟大，对不对？我这是替女性讲话啊，女性同学应该送我一个红包啊。“谓所知事分别体相”。

　　“因缘相者谓定资粮。”得定。修一切止观就是为了得定。

　　“应远离相，复有四种：谓沉相、掉相。”修行不应该有的四种相：“沉相”即昏沉，一打坐就头脑昏聩，睡眠。“掉相”不是散乱啊，是跳动。有时候打坐起来好像有点清净，突然一个念头来了：“哎，讨厌，掉了。”没有想……没有想，突然又蹦出来一个：“哎，讨厌，又丢掉了。”这种是“掉相”。

　　“乱相、著相。”散乱是根本坐不下去。“著相”不可以，即使得到了一个空，得到清净了，也不要“著相”，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，清净相都不着。如果你是分别影像所缘，我要缘一个观音相或者佛像，或者一点明点亮光，结果啊，亮光缘不起来，一股清净相来了，身心非常清净，然后我贪着清净就定下去，认为自己对了。错了，这是“著相”，你被清净相迷走了，你的定境界，这个专一的分别影像离开了主体，不能得定，懂了吧。所以你们有许多是到了边缘不能得定，就是“著相”。特别注意“沉相”、“掉相”、“乱相”、“著相”，这四种相不能着。《金刚经》的四种相，人相、我相、众生相、寿者相，那是大乘菩萨的以体而论，以性而论；这个是以功用而论。

　　“应修习相，当知对治此四种相。”对“昏沉”、“掉举”、“散乱”、“著相”要对治。

　　“何等沉相？谓不守根门，食不知量，初夜后夜，不常觉寤勤修观行，不正知住，是痴行性。”注意啊，出家修行的更要注意啊，什么叫容易落沉相？打起坐来不能用功？因为“不守根门”，六根不守，就是身体放逸。所以戒律（要求）目不斜视，笑不露齿，就是守根门。“哈哈”一笑就散乱了，所以要笑不露齿，笑要微微的，牙齿都看不见；眼睛不要东看西看，要守六根根门。最重要的是“食要知量”，饮食。不要贪嘴啊，很多毛病都是吃出来的，吃坏的，食要知量。“初夜后夜”即上半夜下半夜，“不常觉寤”。喜欢贪睡，睡懒觉，不“勤修观行”就是堕落，“不正知住”。为什么会如此？因为没有“正知”，这属于“痴行性”，痴的根性太重。

　　“耽著睡眠，无巧便慧，恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他。”贪睡，还说睡不够，功课太多了，太累了。“无巧便慧”，自己又不懂得方法，没有智慧，不懂调整自己精神的方法。“恶作俱行”，所以啊，一边出家，一边心里后悔讨厌；一边修道，一边是自己生气；一边在这个环境里，一边讨厌这个环境。都在“恶作俱行”，同时跟烦恼一起来。“欲勤心观，不曾修习正奢摩他。”想用功一点，心里去观想，但是，正修行之路得不到。

　　“于奢摩他未为纯善。”对于修止的方法，修定的方法根本做不到。就是说在方法上没有达到至善的境界。

　　“一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。”他说“一向”对于修止得定的“相” ，“其心惛闇”。一打起坐来两腿一盘，定还没有定，瞌睡来了，就想睡觉。“于胜境界不乐攀缘”，对于上进的圣人境界，并不想求进步。有些同学一样：“哎，佛学我很喜欢。”

　　我说：“真的？”

　　“真的，我很喜欢。不过是喜欢听听了。”

　　“你修不修呢？”

　　“那我还做不到。”这就是“于胜境界不乐攀缘”，都属于痴性，都是愚痴人，白痴，智慧的白痴。世间的多情人，佛法的愚痴人。这都属于昏沉的一面，属于昏沉根性种子的人。

　　“何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。”掉举心什么？就是“不守根门等四”即“食不知量，初夜后夜，不常觉寤勤修观行，不正知住。”这些都一样，是“贪行性”。掉举心是这么来的？是因为你贪欲心重。

　　“乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行，”不是“太”，是“恶” ？“恶举俱行”，还是“恶作俱行”？

　　“如前欲等，不曾修举，于举未善唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”“掉举心是贪心重。这里有一个字有问题，”“太举俱行”的“太”字要查一下，**负责查一下其它经典版本。“何等掉相？”掉举心是贪心的一种，“乐不寂静”不喜欢清净的境界，不喜欢定的境界，对于世间贪恋的很。我经常碰到有些朋友说：“学佛的人要离娑婆世界，哼，我不想离开这个世界。娑婆世界有什么坏？哪样不好？电灯、冷气，哪样不舒服啊？何必到那个极乐世界呢？地都是平的，也没得山爬，玻璃为地，那我还要穿胶鞋，滑的很呢。”对这个世界没有“厌离心”，没有善巧方便的智慧，所以，“恶作俱行”，对于前面所讲的胜妙之乐，永远没有修学。这都是属于散乱心，甚至于想到家乡，修行还不到几天就想家了，亲朋故里，“寻等动乱其心”，这都属于掉举心，还不属于散乱心……超过了两分，四个钟头就给我超过八分……