瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（23-12a）

　　“力励运转作意者。谓修始业未得作意者所有作意。有间运转作意者。谓已得作意。于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者。谓即于此勇猛精进无有慢缓。修加行者所有作意。自然运转作意者。谓于四时决定作意。一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者。谓毗钵舍那品作意。内摄作意者。谓奢摩他品作意。净障作意者。谓由此故。弃舍诸漏永害粗重。依止成办所行清净作意者。谓由此故。依离一切粗重之身。虽行一切所缘境界。而诸烦恼不复现行。他所建立作意者。谓诸声闻所有作意。要从他音。乃能于内如理作意故。内增上取作意者。谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。广大作意者。谓诸菩萨为善了知生死过失。出离方便发弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

　　此中了相作意。摄缘法缘义。余六作意。唯摄缘义。缘身等境四种作意。遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意。”（十一卷）

　　……这一段跳过去不讲，可不可以？举手表决……哦，少数服从多数，只好讲下去了。

　　“力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。”怎么叫用“力”地勉“励”自己？“运转”即转化过来。此修止的作意法门是讲开始修行的人“未得作意”，观也观不起来，影像也没有，佛学的什么六根、六尘、五阴、空、不空啊都弄得很透彻，但是，用功用不上路。这个时候，“修始业，未得作意”，作意的道理始终搞不明白，观想也观不起来，静止也静不了，不打坐还好，越打坐，思想妄念越多。再不然上座就昏沉，就睡觉，这就是“修始业未得作意”。 “所有作意”，所有的作意境界起不来，这个时候必须要下决心求一种方法来（克服）自己。比如显教的修法：般舟三昧，就是“力励运转作意”之一。

　　所谓的般舟三昧（修法）就是在一个大殿或者空房间里，桌子板凳什么都没有，一样东西都不能有，佛像也不能有，有个佛像也是有所依靠。然后，上面吊了很多的绳子，不是给你上吊吊死的啊，那个绳子（围腰）一圈挂着，一边走，经行。念佛也好、参禅也好、作意观想也好，光是走，或者七天、二十一天、四十九天，甚至一百天，只是走，常行不坐，不卧。实在累了就把两手套在绳子里一挂，站一下。然后还是走（有问：吃饭大小便怎么办？）吃饭大小便都要站着，也不准坐下来。（有问：那不大方便吧？）当然不方便一点了，可是你修般舟三昧非要这样修，两腿搬开一点，大便照样走，没有什么了不起。比如有一位我晓得的前辈，他修过，告诉我：到了八、九天时硬是受不了，比死都痛苦，两条腿肿得如水桶那么粗。可是他准备不要这条命了，要一生证到。他说走到四十几天的时候两腿缩小了，到了五十几天以后啊，那不是在走啊，在房间里如同在空中飞一样之轻灵，之舒服。哎，你们不要去尝试般舟三昧啊，不是开玩笑的。昏沉太重的人，散乱心太重的人，自己觉得业力重的人，自己拿最苦的苦行来“力励”作意，“力励”修行。所以，修行是以苦为师，拿苦给自己吃的，不是图舒服的。好好的事情不干，两条腿弯起了，坐在那里坐着，这个事情并不（怎么样）……当然也很舒服，你若得了定，那无往而不舒服，无往而不乐，没有得定时一切皆苦，有求都是苦。这是讲“力励作意”，举了般舟三昧的例子。比如有人拜佛，昼夜都在拜，不间断，拜到趴在地上爬不起来，只要能够勉强地爬起来，还是拜下去，这些都是“力励作意”的修行。真要修行是没有那么轻松的，对自己原谅，对自己优待，对自己宽松放逸，决不能成功。

　　“有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。”上面不是讲过一条是无间作意吗，无间是没有间断过，这里的一条是讲可以间断，变换方法。“谓已得作意”，比如观想或者念佛的人，已经得到念佛三昧了，还要进修。或者已经得清净现前的人，那么可以调换一下方法，“慢缓修加行者所有作意”，用各种方法来查验试验自己，变更修持。

　　“有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓。”什么叫“有功用”？即随时在用功中的“运转作意”。就是说，你在修定的时候，在“勇猛精进”中，不慢不快，一贯地那么下去，故叫做“有功用”“作意”。

　　“修加行者所有作意。”都属于修各种加行，但是不离本行（主修）。即如刚才所引用的“龙衔海珠，游鱼不顾。”

　　“自然运转作意者，谓于四时决定作意：一得作意时；二正入已入根本定时；三修现观时；四正得已得阿罗汉时。”什么叫“自然运转作意”？这包括四种。如果你们用功到这个阶段就很舒服了，几乎快要到达无功用了。上面讲的都是“有功”，需要用功。到达定力足了，自然作意，无往而不定。爬山也在定，跑步也在定，运动也在定，“自然运转作意”。这包括“四”个时间的“决定作意”，即在四种情况下，都晓得修持的法门。第一种是“得作意时”，比如你修光明点，或者观佛像，观起来了，行住坐卧，乃至入世出世，这个影像始终永远不变。“得作意时”，得到了，然后就不需要那么作意了，它自然（在），随便到哪里：歌厅舞厅，乃至麻将桌上，当然不鼓励你们打牌了，吃饭，上一号，二号，三号，四号，这一切境界中，这个止观的境界不变。这是第一种，属于“自然运转作意者”。

　　第二是已经进 “入根本定”的时候，作意观想境界中，要空就空，要有就有，即空即有，非空非有，性空缘起，如意出入。初禅、二禅、三禅、四禅不谈，可以如意出入，这个时候就是属于“自然运转作意”。

　　第三是“修现观时”，这个“现观”是有限度的，是第六意识的“现观”。就是说，入世出世，乃至在前方作战，炮火连天，生命随时在刹那间不保，那个时候的现场境界一切观空，在清净境界里。乃至原子弹炸下来，如永嘉大师所讲的“纵使铁轮顶上旋”，就是原子弹正好在我的头顶上炸了，“定慧圆明终不失。”自己还在定中，毫不相干，乃至骨头被炸成灰粉了，定境没有变，即“现观”作意。

　　第四种，“正得已得阿罗汉时”，证得最后的九次第定，四禅八定到最后，完全入了灭尽定境。故阿罗汉入灭尽定境不是我们凡夫所想的那么（难），他是非常自然的，很自在。

　　“思择作意者，”即思维抉择。

　　“谓毗钵舍那品作意。”就是一切都在观中。比如刚才我们大家做实验，观一个明点，或者观一个佛像，作意起来时，你说这个止，一念不动的止有没有观呢？当然是观，因为你这个明点是观起来的，是作意观起的。故止中有观，“毗钵舍那”即观。

　　“内摄作意者，谓奢摩他品作意。”一切归之为内。你们研究佛经要注意，一个内一个外要你们的命。讲定心于内，然后你们打起坐来拼命把那点光啊，佛像啊抓到身体里面，放在心窝子里，是不是这样？所以啊，血压也高了，胃也不好了，消化也不了，病也生起来，他并没有告诉你在身体之内啊，只是内而已。什么谓之内？无内外之内，唯心谓之内。心意识散乱，向外驰求就是外，你硬是要把它弄到身体里头……所以道家有许多修这个丹田啊，修肚脐眼下面一寸三分啊，女人若是故意守这里啊，不得了，会得血崩症，会死人啊；男性修久了遗精啊，漏丹啊，什么都来了，（男女）都不可以。你守这里干什么？这里有什么？肠子大便！你守它干嘛？你又不是做清道夫的，挑大便的，老是看着自己的肚脐眼干嘛？内在不是在身体以内，是心，此心内定，不分（身体）内外之内。“内摄作意者，谓奢摩他品作意。”

　　“净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏永害粗重。”“净障”即净了一切业障，因为修定，一切没有了。因为修定的关系可以得无漏果，“弃舍诸漏”，“永害粗重”，没有“粗重”，永远在轻安的境界里。

　　“依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。”就是说，真得了定的人，我们这个父母所生的肉身转了，平常凡夫的肉身非常粗重，在道家讲就是：没有仙骨。骨骼非常重，又笨，骨节不珊然。历史上讲唐朝的宰相李密，就是吃了懒禅禅师鼻涕做作料的半个芋头，说是出来后骨骼珊然，走起路来，骨骼沙沙地响，那么轻灵，仙骨。得了道的人骨骼肌肉一定轻灵，一切粗重离开了。“虽行一切所缘境界”，虽然入世，做事做人“而诸烦恼不复现行，”永远起不了烦恼。不是故意不起烦恼，想起烦恼，没得烦恼。故道家的张紫阳讲过这句话：“烦恼无有更上心。”心里想：弄个烦恼来烦烦，玩一下。去了烦恼，会到这个境界。身体粗重离开了，永远轻安；心解脱了，永远无烦恼。

　　“他所建立作意者，谓诸声闻所有作意，要从他音，乃能于内如理作意故。”“他所建立作意者”，“他”即外面的，靠其它的。就是说，佛的一切小乘弟子们“声闻”众。什么是声闻众呢？不是说听到声音就得道了，是因为佛经的说法教化。等于你们诸位同学一样，上课听听，烦恼就少一点，做人好个半秒钟，不听的时候，老毛病依然如故，“野火烧不尽，春风吹又生。”此声闻众。天天挨一顿骂，骂了后很乖，不骂的时候，皮都发痒。连声闻的声闻（都不够），只好扣一个大乘（帽子顶着）。所谓“他所建立”……比如念佛，钟一敲，上殿念佛，念了几声，好多人眼泪双垂，这就是声闻众。一听到那个声音，境界环境影响他，善心就起了一点点，离开了木鱼引磬，一出门：“好讨厌！”（脾气）就来了，是不是这样？没有错吧？都属于声闻众。所以靠念佛、靠念咒子、靠佛音声所伴是“谓诸声闻所有作意”，就是“他所建立”，不是自己的功力到达了，依赖于善知识，依赖于菩萨，依赖于佛，依赖于圣人的引导，自己才有一点点好的心理境界出现。不然，丢在那个环境里啊，自己是莫名其“力”，钻出来一个土地堂，莫名其妙（庙），莫名其“土地堂”。所以，“要从他音，乃能于内如理作意故。”听了别人的讲，多听听经，多听听念诵，然后心里才合理一点，但只要三天不好好守规矩，心里就又如野马奔腾。

　　“内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意，”这就高了，是自己“内”在定慧的力量一天天在增长，“增上取作意”。这就是“独觉”辟支佛的境界“及诸菩萨”们的境界。那是“不从师”，不靠环境，也不靠善知识的护持……讲好听点叫护持，其实就是挨骂。完全是自己晓得进修，菩萨境界。

　　“以不从师而觉悟故。”不需要善知识老师的教育，自己随时能够进入，随时觉悟。

　　“广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失，出离方便发弘誓愿，趣大菩提所有作意。”这是大菩萨的境界，大乘道。大乘道一切菩萨的愿力与普贤菩萨的大愿以止观法门来讲，叫做“广大作意”。我们都晓得普贤菩萨的十大愿：虚空有尽，我愿无穷。多伟大！虚空若是有边啊，我的愿力比虚空还大！然后一转，而虚空无有尽故，我愿故无穷。虚空是无量无边的，所以我的愿力也同虚空一样，也是无量无边。明知众生度不了，明知众生不可度，明知众生不能度，不要度，我也度，反正是你不爱我，我爱你，总是爱到底为止，这叫做菩萨“广大”愿。所以只有菩萨的境界才“发弘誓愿”。“弘”是那么广大，一切众生可以反对我，一切众生可以杀掉我，一切众生可以骂我，我始终慈悲一切众生，永远追随一切众生，此乃“弘誓愿”。“趣大菩提所有作意”，这是大乘道的菩萨发阿耨多罗无上菩提心的大愿，这叫“广大作意”。

　　“遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。”“遍行作意”不是菩萨境界，是佛境界。“遍行”即无所不在，没有涅槃，没有佛涅槃，也没有正法、相法、末法，永远存在，都在一切众生的心中，只是你自己不知道而已，这叫“遍行作意”，只有佛的境界做得到。故《楞伽经》说：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”佛在哪里？释迦牟尼佛随时都在，阿弥陀佛随时都在众生的心念中，“遍行作意”。

　　“若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。”包括了大乘菩萨道，“三乘”，“五明”，“方便善巧所有作意”，八万四千法门无所不知，无所不晓。

　　这叫做修止观瑜伽四十种作意的范围，都给你们解释完了。现在再进一步分析。你看弥勒菩萨多慈悲啊！一条条地反复讲。你们看懂了还是要听人家讲下去，这是表示你不粗心大意。你看弥勒菩萨说法，当时听的都是大菩萨，那还不懂吗？……不一定懂，粗心就过去了，他再分析。

　　“此中了相作意，摄缘法缘义，余六作意，唯摄缘义，缘身等境四种作意，遍在七摄。”他说这四十种作意范围里的所谓“了相作意”怎么讲呢？“摄”即包含，包含了“缘法”、 “缘义”。谁解释一下“缘法”、“缘义”这两个名词啊？我喝一口茶，偷点懒。“缘”是所缘的境界，比如我们念佛是缘念佛而修法。开始修没有不所缘的，一种是“缘法”，缘什么法呢？四念处，四正勤乃至三十七道品都是法，乃至念咒也是法。密宗的念咒观想是属于四念处中的哪一法？你们居士都学过密宗的，讲讲看？参参看啊？这都是属于“缘法”。比如刚才讲的叫你们观明点，看佛像也是“缘法”，有一个方法，包括一切事。

　　“缘义”呢？“义”即理，参究这个理。比如《楞严经》：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”比如你们早晚课所念的《楞严咒》的咒子，“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祈获法身。”你们光念过去了，心中没有“缘义”，这句话的意义在哪里？什么是“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”“我今得果成宝王……”你们念的时候有没有“缘义”呢？光是木鱼一敲，一个字一个字地念过去了，这个意思你们没有去想过，不是“缘义”，也不是“缘法”。所以，修行皆不是“缘法”，就是“缘义”，义就是理。所以“了相作意”是包含了“缘法缘义”，乃至于“余六作意”都包含在内。

　　严重地讲，“了相作意”是“缘法、缘义”，及“余六作意”，包括了“缘义”在内，即参究这个道理，还有“缘身等境”，比如密宗的修气脉就是“缘身”。甚至道家的修气脉也是“缘身”。甚至于密宗莲花部的观想顶上俺字，心中阿字，膝盖上、肩膀上什么梵文字，怎么做手印、献曼达、献花这些等等都是修身，由身瑜伽修到卢舍那佛境界，一样可以成就。这是讲包括“缘身”等的四种作意。“遍在七摄”，普遍地，包括了缘法、缘义、缘身等等都包含在七个里头。

　　“了相胜解加行究竟果作意。”是什么意思？“了相”……比如说天台宗，当然智者大师是成就的，故讲得对，证道是：“谓了义之所了，非生因之所生。”这里的了义不是了义佛经的意思，是了相，真了了。比如我们这个玻璃球掉在地上打破了：“格老子，算了！”“算了！”是北方话，就是这个“了”字。打破了，玻璃粉碎了，你看不看？你舍不舍得？管他呢，舍得不舍得也都“了”了，“了义之所了”就是这样“了”。所以，修道证果是“了义之所了，非生因之所生。”不是你另外生出个东西来。懂了吧？比如我看到很多学佛的：哎呀，你年纪那么大了，子孙满堂，什么都满足了……