瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（21-11a）

　　“殷重作意者。谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故。净修智见。由寂静作意故。生长轻安。”（十一卷）

　　……《瑜伽师地论》332页，还是讲修定，做功夫，修定的方面。上次讲到“具分修”，止观双修。止观是定慧的因，定慧是止观的果。上次讲到“二分双修，无间作意。”

　　“殷重作意者，谓不慢缓加行方便，此中由胜解思择作意故，净修智见，由寂静作意故，生长（zhang）轻安。（由一分具分修作意故。于诸盖中。心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。心得解脱。）”

　　“殷重作意”就是我们修行要非常郑重……第一就是上次给你们解释的，但还没有详细解释的“有分别影像作意，”与“无分别影像作意，”这是基本的。上次我们讲到影像作意，大家修念佛……比如观佛像，观阿弥陀佛佛像，应该怎么观起来？你们观不观的起来？……全体都观不起来？我不相信，有很多人观得起来的。观不起来的举手，我看有多少，搞清楚一点。（同学举手）哦，没有多少嘛，其他是都观起来了。因为你们对“影像作意” 没有搞清楚，经典上都告诉你了。比如这个佛像你看了没有？看了。你不看它的时候，这个影像有没有？影像有嘛，影像作意。第一步先要把这个影像留着，你不管它是泥塑的、木雕的、画的，假想的，都可以。

　　你们为什么观不起来佛像呢？一观佛像的时候，就想到那个阿弥陀佛是活的，如我们肉身一样，站在那里，最好是抱着我们，还会讲话呢，摸摸你的头呢，对不对？所以观不起来。你想你的爸爸妈妈不是活的身体吗，你现在隔得远了，妈妈不在你身边，你想妈妈也是那样活着抱你、骂你、打你，做不做的到啊？做不到。现在想爸爸妈妈、兄弟姐妹，乃至你们在家的想你的情人，是不是只有一个影像啊？对不对？把这个影像转过来，世间法的影像摆掉，就是一个佛像，你不管是泥塑、木雕、画像都可以，把这个影像留住，这是意识境界。当你打起坐来，意识境界这个影像，这不是第六意识的境界，是独影意识的境界出现了，懂不懂？你们学过唯识吗？独影意识境界的影像出现了，出现了就是留住这个影像，也不管它是在外、在内、在上、在下，都不管，影像留的住。

　　止住这个影像的时候，等于一个画家构想一幅画面，根本在幻想中，但是他有这个影像。影像留住了，这个画家想那个东西，自己都忘了；一个诗人想一首诗，“云淡风清晴无天……”头在摇啊，人都到了那个“云淡风清”中了，就进人那个幻想境。把这个影像永远留住，心念得止，慢慢第六意识止了，止了以后，止止止止——等到意识清明了，自然身心两个会配合的。白骨观也是这样，念阿弥陀佛也是这样，什么都是这样。

　　懂了没有？你们试试看，影像作意，行不行？一用心就不行，很自然的。（师问某）哎，你想过女朋友没有？有啊，那个影像一想就来了，对不对？根本不用力的，对不对？你想过爸爸妈妈没有？对啊，那个影像就出来了嘛。如果爸爸妈今天不舒服，你晓得了，你那个影像始终留着（一直担心），对不对？这是影像作意，懂了没有？都会了没有？试试看。不要瞪起眼睛看我，我没得影像。会了，这下到十一楼，修不好要打香板的哦。

　　所以观佛像眉间白毫光也可以，观这个光。哪个晓得我的那个“法宝”在哪里？大球、小球。**知道吗？小球放在哪里了？快，两个手捧上来。那么眉间白毫光影像作意，这个一止，妄念有没有呢？有，不相干。那么，禅宗的夹山禅师有两句话：“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，懂了吧？影像作意，止在这里。那个妄念，思想有没有？有，那是游鱼，不顾，始终一个（影像作意）。懂了吗？大家笑的肩膀直抖，是肩膀抖，还是影像作意发抖啊？会不会？会了啊，你不会我也当你会好了，不然我很伤心。

　　这个影像作意有了，那么你们跟着就要有问题了，为什么不问我问题啊，你们想想看，有没有什么问题。所以你们问问题都不能问，佛经里这些佛弟子们问了那么多问题。所以会问还是不错的，问都不能问，怎么学么？学问学问，要学要问啊。你看，老师我请问：这种神经病的，进入那种精神状况的境界（与这）有什么两样？那种精神病境界：“哎呀，我看到鬼了……你看，就在前面……哎哟，我怕死了，哎哟……”同这个有什么两样？是不是一样？（有答，不一样。）怎么不一样？（答：……神经病是潜意识做祟，下意识产生的幻想。）那么影像作意呢？（答：影像作意完全是心念，不含半点杂念邪念的，而且是由佛像产生的，所以不一样。）“云淡风清晴无天”，“净无天”，差不多，你没有讲清楚。简单明了：一个是做得了主的，我要造作的；一个是被动的，他不晓得，莫名其妙，自己不晓得这个就是自己捣鬼了，就是这一点。等于是：一个是瞪眼上当；一个是闭起眼睛在做梦，莫名其妙的，被它所动的。懂了吗？是这个道理。我给你讲的下个结论：“云淡风清净无天”，差不多。

　　比如你们现在修光明点，眉间白毫光点，我给你们留个影像作意。如修密宗的方法，密宗黄教，红教、白教、花教都一样，黑教叫笨教，四川人叫乌教。所以四川人骂人啊：你这个人乌教，乌教就是很糟糕了，邪门左道。都用这个（师示水晶球），大的水晶球，还有个小的。你们现在注意看，你们都看到反光的亮点吧，看清楚啊，这点反光的亮点闭着眼睛看现在有没有？对，影像有，这就是影像作意，就定在这一点明点上也可以。等于阿弥陀佛眉间白毫光相。永远在光明中，乃至比丘在睡眠的时候，依据戒律，这个亮点在心中。

　　此亮光非真非假，缘起性空，明点。心越细明点越小，心粗明点就大。我现在不用手端着，哎，我就把手当成龙的爪吧，五龙捧珠。心粗的时候，这个明点观大点，心细的时候，观明点越来越小，然后忘我忘身，这就是影像作意。现在你们试试看，这点明点有没有？不管是在头顶、在额上、在心中、在身外都随便，有没有？影像有没有？影像，就是这个影像，不求实际。容易吧，有了，那就行了。一用力就不行，你第六意识太作意，就不是影像，懂了吗？太放松了，没得影像。影像作意，第一步开始修。把这一点止住了，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，久久自然心念止，得奢摩他，懂了没有？都懂了？好了，这叫做“无分别影像作意”，这个明点用不着去分别，亮光，管它是什么亮光，我晓得是影像，对不对？

　　怎么叫“有分别影像作意”呢？比如修净土宗的念一句南无阿弥陀佛，那么你的分别影像就来了：阿弥陀佛有三十二相，八十种好，西方极乐世界有八叶莲花，七宝行树等等等等，都加上了许多的观想，然后，心里还参：“念佛是谁啊？”“谁是我啊？”“所念的是什么？”“能念的是什么？”然后又有“一念万年，万年一念。”“念即不念，不念即念。”等等，那些都来了，这就叫做“有分别影像作意”，懂吗？所以禅宗参话头，“念佛着是谁？”“谁？”，“我是谁？”，“吃饭的是谁？”“走路的是谁？”都是“有分别影像作意”。懂了吧？我这样解释你懂不懂？不是说你们不高明啊，是我明不高啊，讲的不清楚啊。

　　所以“有分别影像作意”和“无分别影像作意”，包括一切修法。比如说念咒子，嗡嘛呢叭咪吽……南无吧啦爷爷……爸爸……都一样，即你无法注解的就是“无分别影像作意”。有分别影像作意呢？比如心经“揭（jie）谛揭（jie）谛”，这是现在普通念，真的照梵文音念是“揭（ga）谛揭（ga）谛，婆罗揭（ga）谛，婆罗僧揭（ga）谛，菩提（da）娑诃（ha）”。我们现在念“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，什么意思你们知道吗？（有答：……）他能解释的。“揭谛揭谛”就是“自度自度”，“婆罗僧揭谛”就是“度一切众生”， “菩提娑婆诃”，快快的觉悟，娑诃是快、快、快，就是很快的成就，快快的觉悟，般若成就到彼岸。那么你懂了这个咒语的解释，这个咒语就变成了“有分别影像作意”。所以密咒多半不给你解释，因为人一“有分别影像作意“，你来了：“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛……”哎哟，快快自度……我不晓得几时度得起来啊……我这样念不晓得诚不诚恳啊，好象我没有专一哎……糟糕，我再念一遍……“揭谛揭谛，婆罗揭谛”……哎哟，揭（jie）谛好啊还是揭（ga）谛好啊？（众笑）然后啊，（jie）谛（ga）谛，（ga）谛（jie）谛，两个就在那里打了半天仗。“有分别影像作意”变成散乱心了。所以一切咒语不告诉你解释的原因（是这个）。咒就是叫你念，念的时候，你没有办法解释了，一念清净，“无分别影像作意”可以得止。

　　由此法门即可了解百千万亿法门，一概通透，懂了没有？那么有些人说：我上座一念清静，万事不管。你不管啊？你两腿酸了你就要管，两个腿麻了你就要管，这个时候是什么？有分别。那么你说，我假使把这一点亮光明点定住了，光明点定住了，腿麻不麻呢？照麻不误，那么照麻的时候，照酸的时候，背上照难过的时候，我这个明点在，这算不算修止呢？算修止。那麻的是什么呢？那是受阴。我这个明点在的是想阴，意识清净，这一念不动。受阴跟想阴是两回事，懂了吧？所以，你身体上的血液还在流动，呼吸还在往来是行阴，明知自己的想阴在作意的就是识阴，五阴俱全。慢慢等到得止以后，做观，止观双运以后，一路下去，得解脱以后，是五阴清净，那个时候才说“照见五蕴皆空，度一切若厄”，知道了吗？修持之路是如此。

　　懂了吗？只此一回，第二遍我不会再说了。你们也没有拿供养，也没有哄我一下：老师好，老师早都没有叫，我随便就传了，划不来。（大家笑）希望从此一路，好好修去。那么，“有分别影像作意”“无分别影像作意”，都懂了啊？比如修止观，数息、止息、随息，你说这个是“有分别影像作意，”（还是）“无分别影像作意”的法门？（答：有分别。）对了。“有分别影像作意”易学而难成；“无分别影像作意”的修法，难学而易成。都了解了。

　　“殷重作意”， “殷重”就是很尊重这个事情。

　　“谓不慢缓加行方便。”这告诉我们用功的时候，你不要着急。不要上来就想得定，就想证果，然后就象证到一个苹果一样的大，美国苹果一样的好，好大好大的一个果，然后完了——求急。所以佛说，用功像弹琴一样，你把琴弦上的太紧了，“嘣”断了；太松了，弹起来没有声音。佛拿弹琴来比喻，叫弟子们用功不快不慢，不求急进也不怕迟。你说：哎呀，人家七天开悟！我来个七十年开悟好不好？开悟了都一样嘛，管他迟早呢，对不对？所以不急，这就是乌龟跟兔子赛跑的故事，大家都知道。要自己称量自己的心性，不快不慢，修一切“加行”的方法。加行的东西多了，比如今天身体不舒服，感冒了，吃药也是加行，运动出汗也是加行，修各种瑜伽术也是做加行。就是说，你专门选一个法门修一种止观的时候，其它帮助你修定的都是属于加行，“谓不慢缓加行方便”，方法。那么，“加行方便”要怎么样修，得止怎么样修呢？

　　“此中，”这个里头包含的，“由胜解思择作意故，净修智见。”比如，你们打坐观佛像，并不是叫大家都观这个明点啊，这是拿一个东西给你做样子。比如密宗的修法，观佛像，我们这个佛像很有福气，胖胖的，像个发财的老板一样，很好，又白又嫩又胖。或者你找一个铜像，藏像，很庄严的，有亮光。所以真正的修法，你单独修的时候，大众修持的时候，为什么前面摆个佛像？假定你们自己有佛堂，回家单独修，座位，打坐在这里，前面一个桌子，摆的距离，看你佛像有多高，这个佛像刚刚对着眼睛，看清楚了，观好。开眼也好，闭眼也好，一定，影像留住，就观这个影子。乃至（全部）观不起来，观眉间一点，就是佛这里的亮光……我没得亮光，只好拿他来替代，就这么一点亮光，眉间的光。或者你观佛的鼻间，或者观胸口的万字，先不要下部观，先做上部观，这个道理将来再说。慢慢地你把这个影像作意观好。然后，在此中，定住了这个境界，“胜解思择作意”，不是说不可以用思想，三藏十二部经教的道理，在定境界中慢慢开发，有许多不懂的道理，因为定久了，定久静极就慧生，智慧开发了，懂了。所以有许多人，一得定，一辈子没有读过书的，忽然会读书作文。很多出家人，比如八指头陀，也没有读过书，他的诗是第一，做的那么好，是他定中的智慧开发了。

　　“胜解”，因为“思择”，思维修，作意来的。这个时候，一边在这个佛像的境界定住了，“净修智见”，正思维修，加上八正道，四念处，都变成观明点这一点，观佛像这一点加行了。乃至禅宗的话头，禅宗的公案，乃至阿弥陀佛的佛号，这个时候，你修某一个法的时候，其它八万三千九九九个法门都是它的加行。当你修禅的时候，净土、密宗一切一切法门都是它的加行。等于我们这一堂人坐在这里，我在中间一坐，其他人都是附属的，对不对？你坐在中间，是不是别的人都好象帮忙你的？陪你坐着，是不是？还是你陪他坐着？主观立场不同。所以一切法，皆是一切加行，这懂了吧？

　　所以，修这个“净修智见”故，那么，“胜解”，有许多平常经典道理理解不通的，理解通了。“思择作意”，正思维当中，就晓得自己怎么样修，这条路怎么样走。所以，到这时候，学问越好经典越读的多，智慧越开发，越快。但是一个字，一本书都不会，一个字也没有读过，智慧真开发了以后，什么都懂，一通百通，定慧之力。（有问：智慧开发是多生累劫以来读过的，还是没有读过的？），包括一切，一切不管你多生，前生、后生，来生都包括进来了，这叫一切，三世因果都包括进来了。来生事若不知，那还叫一切啊，那半切。

　　“由寂静作意故，生长（zhang）轻安。”你假使观想明点或者佛像，静到了极点，这个时候，慢慢……当然你们现在没有轻安，你们现在打坐啊，只有轻安相对的两个字：粗重，又粗又重。腿酸、腿麻，那个屁股坐在棉花垫上，我的妈呀，好象石头压在上面一样，身体也轻不起来，粗重。那么，慢慢慢慢忽然有一天，头顶发生清凉，或者，头顶好象和尚剃了光头，夏天，那个刀刮得光光的，像那个西瓜皮一样，发青，然后拿一点温水一冼，在风口一吹，那个凉快！那个时候：“南越王不做矣。”让你当皇帝你都不想，就是那一刹那，那个清凉。得止得定的人，昼夜都在那个境界中。这还是一点点，这是轻安的粗相。头顶发起轻安，一直到全身。如果你说，我觉得很凉哎，里头如薄荷一样，那是有病。轻安的凉快是形容舒服清凉，你愣是觉得身体内部有股凉气，伤风了。懂了吗？此中有差别，这就要智慧。伤风了，赶快要吃药。那么清凉一来以后，头顶先发起清凉的轻安容易退。用功不对，或者上午这一堂坐的很好，得轻安，头顶发清凉。中午一看，豆腐，青菜，菠菜，好哎，油炸的，多吃了两口，饭也多吃了两口，饮食吃坏了，轻安变成了粗重，乃至头发胀发闷，然后肠胃也鼓起来了。下午打两堂座，上面“呃——”，下面“噗——”就来了，消化不良，轻安都变成粗重了。所以饮食、衣服……或者刚刚发轻安，清凉以后，身体也发暧：哎，好，你看人家都感冒，都穿那么多，你看我不怕。然后再脱一件，或者不脱，坐在风口上吹一吹风，感冒了。下午不但粗重，还加上鼻涕溜溜。那么鼻涕一溜溜，又完了。这一转转过来，不晓得一个月、两个月、一礼拜、三天，不知道。所以修行用功啊，同发财一样，同世间事业一样，同房子一样，建筑起来，难啊，毁坏是一时的，什么都要调整，这叫修行。

　　“由寂静作意故”，静到了极点，可以得到“轻安”，头顶发清凉是轻安的前象哦，真正轻安到了，也就是密宗道家所讲的气脉，奇经八脉，三脉七轮了，一下通了，轻安。整个的身体觉得象是一片树叶子在虚空中飘，一切都是轻灵的，没有哪个地方不轻灵，不舒服。轻而安，在磅秤上一称啊，你要多重就多重，算不定变成二十几斤了。