瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（22-11b）

　　“由一分具分修作意故。于诸盖中。心得解脱。由无间殷重作意故。于诸结中。心得解脱。又由无间作意故。终不徒然而舍身命。由殷重作意故。速证通慧。随顺作意者。谓由此故。厌坏所缘。顺断烦恼。对治作意者。谓由此故。正舍诸惑任持于断。令诸烦恼远离相续。顺清净作意者。谓由此故。修六随念。或复思惟随一妙事。顺观察作意者。谓由此故。观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证。及先所观诸法道理。”（十一卷）

　　……轻安是慢慢地生长出来的，一得了轻安以后，并不是修成功了，这个时候的气脉大部分就通了，但是还没有到脉解心开的程度。

　　“由一分具分修作意故。”“一分”或者“具分”，“一分”就是只修止，只打坐修定；“具分”还修观，止观双运。懂了没有？

　　“于诸盖中，心得解脱。”因为打坐修定以后，贪嗔痴慢疑这些心理的坏毛病就转过来了，没有了。看你们现在的行为，我经常观察你们：五盖啊还加上两层，五盖重得很，尽管在修行，盖是越来越盖得重。棉花盖了以后，加上石灰盖，石灰盖了以后，现在再加上水泥盖。所以真做功夫到了这个时候，这五盖都是考验自己的，你记住了，晓得自己有没有……不要走邪见的路，心就真的得解脱了。比如，你看我们同学里有许多人，非常聪明，万事都知道，因为太聪明了以后，有个什么盖呢？疑盖就重，“咚”听到一个声音：“什么声音啊？”一边要看老师，一边（四处寻找声音）太聪明了，疑盖。换句话，也不够聪明，真聪明，坐在这里如如不动，一听，“咚”，那是录音机（的磁带）该换了，什么声音就知道了。定能生慧，那是慧聪。普通的聪明就是这样，眼睛咕噜噜东转西转，身体东凑西凑。你看，很聪明的人疑盖就越重，对不对？世界上的笨人少怀疑人家，聪明人特别爱怀疑别人，一天饭吃饱了，专门狗拿耗子多管闲事。耗子就是老鼠，狗去抓老鼠，多管闲事。这个是疑盖。

　　越聪明人贪盖也越重。说：我什么都不看，我只要看书。看书不是一贪啊？告诉你，看书也是一贪，我就恨死了自己的这一贪。一天到黑躲在书虫中，有时候气起来想都把它丢掉！但等到有人问：“我借这本书。”“哎，你不要给我弄坏了，看看就拿来啊。”我就是对书舍不得，什么都可以，书不能动。叫做“无药难医书史淫”啊。所以宋朝的辛稼轩有两句名作：“一生不负溪山债，百药难治书史淫。”（原文）写不写的出来？你们听过的都会写，没听过的就盖住了，这是第六盖。“不负溪山债，”名山胜境都走过了，“百药难治书史淫。”爱读书。这个瘾也是很顽固的，太过了，这个毛病去不掉，我经常引用他的这两句，非常有感慨。看到书就爱，到现在看到有新书出来，就跟同行的同学说：“哎，买一本，买一本。”“老师啊，这本书很贵。”“哎，管它什么价钱，买买。”就是这个。所以说，贪嗔痴慢疑一切盖，唯有得定，“心得解脱。”

　　“由无间殷重作意故。”由于“无间殷重”，行住坐卧都在修这个定，都在这个观里……哎，你们修定有时候越用功啊，越观不起来，为什么？第六意识的明了意识把它加重了，影像跑掉了，放轻松，它就来了。所以这个快慢要“不慢缓加行”，要你自己调整。道家把这个东西叫做“火候”。等于师傅教你炒菜，火候的老嫩，炒的咸，炒的淡，那是你自己的本事，师傅没有办法教的。所以，同样是做菜，同样的方法，同样的材料，每个人做出来的口味不同，就在这一点。做功夫也是这样，这个调整在于你自己。所以，“无间”，行住坐卧都在这个定境界中“由无间殷重作意故”——

　　“于诸结中，心得解脱。”真得了定，你心中的八十八种结使，贪嗔痴慢疑，这前五盖在唯识中叫什么？（有答：五钝使，根本烦恼。）对，根本烦恼。那么，加上哪五个后就变成结使了？（有答：见。）对，邪见、边见、身见等等，结使也叫见，见就是观念，思想观念。习，习气就是贪嗔痴慢疑。所以，三界中的（这些见、习）合起来，就是八十八个结使，或论九十九个结使，去了十个根本的，故只算八十八个。那么，心中要如何解开这些结呢？无始以来我们的习气就是个结，像一条绳子打的结。所以修行求解脱，这个结永远解不掉。所以结使也翻译成结习，习气的习。你看爱漂亮的人，我经常在街上看到，爱漂亮的小姐，一边走路，一边照橱窗玻璃，领带（正一正，师学做动作），爱漂亮爱美的结习。结，碰到镜子非照一下不可，这是爱美的结，不是爱镜子的结，这个观念要搞清楚。

　　爱美也是爱，爱字存在，万习的根本就来了。有爱就有欲，有欲一切等等就来了。所以这个结习之难除啊！结习要如何除呢？结习改掉了，就解脱了，就成小乘道了，就可以证果了。所以，改掉一个结习，证一分果位的（边境？）。什么叫证果？结习解脱清楚，自性清净的果啊，原来本来的成果就出来了。你以为果是一个苹果，是山上采下来，或是美国带回来的？你那里就有果。但是你的果位在哪里呢？结习绑住了，等于那个苹果外面被绳子、泥巴绑住了。所以“于诸结中，心得解脱”，要“无间”作意，起心动念，行住坐卧的时候，随时要修止观，“心得解脱”。

　　“又由无间作意故，终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。”“又”“由”于“无间作意”，“无间”即没有间歇性，没有间断的。用功的“无间作意”就是行住坐卧皆在定中。发愿力呢，随时随地度众生之愿，利人利世之愿没有休息，因此不会自杀，不会中途走。讲到自杀，你翻开戒律看看，当然不是你们出家受戒的光念条文，那不算懂得律。律藏里为什么会有这个戒条，它前面有个事情发生的，有很多的判例，如法院里叫做判例一样。他老人家，我们上面这个坐着的老板（释迦文佛），在世的时候，很多阿罗汉证果了，抹脖子自杀了。还有一位阿罗汉专门帮助人家自杀，他已经证到了阿罗汉……空的嘛，活着这个身体多严重，讨厌！说：“你会杀虎？”

　　“对啊，我从前杀虎的啊，现在得道了。”

　　“那我们都证到空了，还有几十年活着很麻烦，你帮忙杀了我吧？”

　　“好。”一个一个都宰了。（众笑）

　　这都是他老人家在世的时候（发生的），当然他出去了，校长出门了。等到我们这位校长老板一回来：“怎么搞的？”“他们证得阿罗汉果，懒得留恋在这个世界，早一点解脱。”所以佛制定了戒律，不可以。这也说明，证果以后也容易犯断见。所以常见、断见就是观念问题，见解是思想错误。

　　要知道“无间作意”……生命的分段生死、变易生死，自性缘起性空，不生不灭之理，“由无间作意故，终不徒然而舍身命”。乃至菩萨道的，不随便把这个生命舍掉。从智法师，你把这段记下来，昨天老和尚问过……

　　“由殷重作意故，速证通慧。”“殷重作意”，专心立下志愿：我非修定证果不可！此即“殷重作意”，我们刚才讲的一段都“殷重作意”。他说，你若是下了决心修定力，会很快地得神通，得大智慧，“速证通慧”。这个生意可以做哦，你看，“速证通慧”，很快哦，你们下下功夫看。

　　所以“殷重作意”，我们自己对于修行要认真，要看重。修行唯一的一条大路——定，修定慧，定慧的方法是作意而修。归纳起来两个法门，分析起来有八万四千，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中归纳起来有两种：一种是“有分别影像作意”；一种是“无分别影像作意”。刚才给你们解释过了。那么如何证得快呢？必须要“殷重作意”。懂了吧？不要落在昏沉中，我讲了半天，我把妈妈那里吃奶奶的力气都拿出来了，你们还在昏沉，那就要命了。

　　“随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。”就是说，他不是提出有四十种作意吗，这篇一开始时，不要忘记了啊……另外一个名词，为什么叫做“随顺作意”？这是佛学的名称，弥勒菩萨告诉我们什么是“随顺作意”？因为你修止观的关系，修定的关系，“厌坏所缘”，自然会厌离世间，破坏了世间一切的外缘，“顺断烦恼”，一切烦恼自然顿断，所以叫做“随顺作意。”

　　“对治作意者，谓由此故，正舍诸惑任持于断，令诸烦恼远离相续。”怎么叫“对治作意”呢？为什么我们学佛要修定？戒定慧，要修定呢？这里为什么不提戒呢？因为一得定了，不要谈戒了，一得定了以后，根本起心动念都不动了，没有所犯嘛，戒在其中矣，所以不谈戒，定最重要。那么，定是对治什么呢？医治什么呢？医治一切妄想烦恼，无明习气。所以由于此故，由于得定，“正舍诸惑”，一切不了解的抛掉了，“任持于断”，能断一切烦恼。“令诸烦恼远离相续”，一切烦恼远离，不会连锁下去，所以叫做“对治作意。”

　　“顺清净作意者，谓由此故，修六随念。”哪六种“随念”？因为修定的关系，有六种“随念”

　　“或复思惟随一妙事。”或者，由于“思维”处，跟“随”到一件“妙事”……比如说，因为定境界，得了这个清净境界，马上联想到极乐世界阿弥陀佛，或者药师如来世界那个清净光明，这个境界马上就呈现了，马上出现“六随念”，六根跟着清静了，一下就清静了。

　　“顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证，及先所观诸法道理。”怎么叫“顺观察作意”呢？由于在这个定境界当中，自己可以观察到：我自己的习气，某一种烦恼断了，减轻了，某一种烦恼还很重。比如我现在贪吃的心很重；或者我贪懒这个心很重；或者我现在对于人物是非比较少管了，没有什么了不起了；或者觉得对人物是非还管得很牢，唯有什么进步了呢？偷懒进步了，懒的打坐。就是说，“随诸”观察“断与未断”，自己看的很清楚。或者能够“观察自己所证”的这个空的境界，所证的清净境界，所证的妙通境界，所证的气脉变化境界是不是对，自己在定境界里自然发慧，观得很清楚。“及先所观诸法道理”，乃至过去所学的，佛经上所看来的，老师那里所听来的，善知识那里所了解的，哪个是对的，哪个是不对的，搞的清清楚楚。

　　我想一条一条地讲下去多没有意思啊，下面一看就都懂了嘛……你又贪污了我两分钟，叫做早到迟退……

　　（20-10b）

　　谓由此故。于奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。”（十一卷）

　　a）有分别影像所缘作意，你们为什么白骨观观不起来，知道吗？为什么观不起来？现在懂了吧？懂了你讲……：?? ……（同学讲……）错了，错了没有关系，当学生的应该错，不错还当学生？（师希望学生能）：“我对了，你下来！我上来！”哈，对不对？

　　（b）

　　“谓由此故。”“分别影像所缘作意”的例子多得很，比如修药师如来的，（你看）禅秘要法我叫你修，你自己有病了，你可以观药师如来或者白衣观音在头顶上，有许多活宝听我说了多次，还说没有影像，你是第六意识在分别观音菩萨啊！！！

　　（c）“寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。”“寂静作意”是什么？“谓由此故”，上来两腿一盘，一定，“最初安心于内”，此心不动就坐下了，就是我们普通禅宗讲的：一切放下，安心不动，也到家了，所以法门是多方的。你看二祖见达摩祖师：问他：“你要什么？”

　　他说：“我此心不能安，请大师为我安心。”

　　他说：“拿心来，我给你安。”

　　他就找：“觅心了不可得？”心拿不出来啊？没有啊？找不到啊？

　　达摩祖师说：“就是这样！为你安心竟。”

　　好了，他就悟了。此心了不可得啊，这个念头抓不住的，当下即空，就在这一念一空，就定下去了。“或毗钵舍那而为上首”安下去了以后，万念（缘）放下，一念不生，此心安了，再看世间的一切一切，原来是如如不动的啊。这就是定中有观，这就是“毗钵舍那而为上首”，以观“为上首。”

　　(21-11a）

　　“胜解”，因为“思择”，思维修，作意来的。这个时候，一边在这个佛像的境界定住了，“净修智见”，正思维修，加上八正道，四念处，都变成观明点这一点，观佛像这一点加行了。乃至禅宗的话头，禅宗的公案，乃至阿弥陀佛的佛号，这个时候，你修某一个法的时候，其它八万四（三）千九九九个法门都是它的加行（结合录音和上下文也是3）。当你修禅的时候，净土、密宗一切一切法门都是它的加行。等于我们这一堂人坐在这里，我在中间一坐，其他人都是附属的，对不对？你坐在中间，是不是别的人都好象帮忙你的？陪你坐着，是不是？还是你陪他坐着？主观立场不同。所以一切法，皆是一切加行，这懂了吧？?