瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（20-10b）

　　“谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者。谓由此故。了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。所作成办所缘作意者。谓我思惟如此如此。若我思惟如是如是。当有如此如此。当办如是如是。及缘清净所缘作意。胜解思择作意者。谓由此故。或有最初思择诸法。或奢摩他而为上首。寂静作意者。谓由此故。或有最初安心于内。或毗钵舍那而为上首。一分修作意者。谓由此故。于奢摩他毗钵舍那。随修一分。具分修作意者。谓由此故。二分双修。无间作意者。谓一切时无间无断。相续而转。”（十一卷）

　　有分别影像所缘作意，你们为什么白骨观观不起来，知道吗？为什么观不起来？现在懂了吧？懂了你讲……（同学讲……）错了，错了没有关系，当学生的应该错，不错还当学生？（师希望学生能）：“我对了，你下来！我上来！”哈，对不对？

　　你们观白骨观时拼命想看见自己的骨头，看得见啊！你把皮扒下来看看！影像啊！！！懂了没有？这就是传你们大法啊！只要有这个影像就是了，怎么那么笨啊！影像一起来就是作意起来了，作意起来后，一念一止，慢慢慢慢，等有一天，“啪”地一响，回到身上来，身上的白骨，五脏六腑看得清清楚楚，然后，还要把它化光了，变空了，七天证果绝不是骗人的！就是你们理不通啊，每一位佛都把宝贝告诉你了，你看不懂。所以你要晓得“分别影像所缘作意”啊，结果你们偏偏看自己是白骨，有些活宝还那么拿着来看：“我怎么都观不起来。”这是皮啊，肉啊，我的妈啊！那是意境上的影像啊。为这个我买了多少具白骨给你们看，就是叫你们留这个影像。现在懂了，应该都观起来了吧？再观不起来，每个都打屁股三百板，替弥勒菩萨打你们。故有“分别影像所缘作意”，这是修止的路。

　　“谓由此故。”“分别影像所缘作意”的例子多得很，比如修药师如来的，**同学，禅秘要法我叫你修，你自己有病了，你可以观药师如来或者白衣观音在头顶上，有许多活宝听我说了多次，还说没有影像，你是第六意识在分别观音菩萨啊！！！真的观音菩萨忙得很啊，大家都在叫他啊……你请一位名医都忙得很，他比名医要忙啊。你的意境里观起观音，他的杨枝净水从你头顶上一灌下了，你的病没有不好的，我告诉你！那么你说：“这个是我的作意，同他怎么相关呢？”自他不二啊，你的就是他的，他的就是你的。你自己分别作意，观想观音菩萨或者药师如来，你一观起来，（净水）灌下来，他力就马上加被你，没有不好的，告诉你，就有这样厉害，就是你们信心不够。“分别影像作意”多得很。但是要知道：要它空就空，要它有就有，这就叫缘起性空，性空缘起了，不然你们都是口头法师，有什么用？

　　“修缘分别体境毗钵舍那。”“毗钵舍那”是观，这是修观的方法。就是说，佛现在传你修一切观想的方法。什么呢？有“分别影像所缘作意”，这是你的所缘啊，你要注意。比如你在头顶上观起了观世音菩萨，或者是站在前面，或者在身上，在心中，这在教理上讲就是所缘境，对不对？这个所缘是哪里来的？你讲：（答：影像。）错了，能缘来的，能所。能是什么？暂时不谈，现在只教你修法。你若懂了这个……你看，佛经里的一个字都不能乱下的。所缘作意，并没有叫能缘作意，懂了吧？这个影像是怎么来的？是你作意所缘来的。这才是研究教理，不然你们上佛学院~~你们将来出去不能误人子弟啊！你若误人子弟，我的香板老远就过来捶你的头，那还可以？说法度众生，不能度了（不度可以），可是不能指错了路，不能瞎子牵瞎子。“谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。”“毗钵舍那”是修观，观个什么呢？止观都在内，就是有“分别影像所缘作意”……要答得出来啊，学期末我出题目就出在这种地方啊，要你发挥啊。

　　“无分别影像所缘作意者。”是什么？

　　“谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”“奢摩他”就是止。你观想起来后，一念空掉，定在空的境界上就是止。止就是“无分别影像”，观起的东西把它一念空掉，懂了吧？这是能吗？不是能，到一念空的境界还是所缘，还是作意。这个地方不谈明心见性。明心见性是能所双亡……那不谈，只讲修法。“无分别影像所缘作意者”就是空了，没有“分别影像”。比如念佛的时候连佛像都没有了，一念都没有，一切都没有，身体也没有，心也没有，定住了，这就是定，止。“谓由此故。”由于你观想成功以后，我刚才讲的念佛也是有分别影像作意，念到连阿弥陀佛都提不起来了，杂念也没有了，就是一念空灵在那里，并不是不知，都知，见闻觉知都知道，如如不动，这个境界就是“修缘分别体境奢摩他，”就是止。止观就是这个道理。

　　宗喀巴大师创建黄教就是以这一段为中心修法啊！我那么轻易地给你们讲了，你们也不拿红包给我。宗喀巴就是这样成为宗喀巴的啊！说不定你们将来也变成什么巴的，就要好好研究这一段啊。

　　“事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身受心法所缘边际，过此更无身受心法。”你们对于止观境界的理论懂了，你们可以上十一楼打坐了。什么是止？什么是观？不管你学什么法门，我们这里不限宗派的。什么叫禅宗啊？没得宗派，依个人因缘……你修净土容易入门成定，你就修净土，密宗易成，就修密宗，我这里什么法宝都有，不走宗派，十方丛林是大乘丛林，没得宗派的。人家问你们学什么的？“学佛的，跟佛学的，分什么宗派？！”

　　那么，什么叫做“事边际所缘作意者”呢？“事边”的“事”包括小乘的出世间之果，大乘菩萨，乃至成佛，就是一件“事”。乃至你入世，发财做生意，做功名，都赞成，也是“事”。你功名富贵成功了，哎，为佛护法啊，为佛法来护法啊。要有人护法的，若没有人护法，**老和尚怎么办啊？和尚们将来怎么弘法啊？要有在家的，也要有出家的嘛。大护法者不分在家出家的，维持正法的命脉不断，谓之大护法。保护这个法体，保护这个慧命。每一个比丘、居士只要成功了，都是大护法者，这叫做“世间佛法常住”。

　　这些都是“事”，什么叫“事边际所缘作意者”呢？“谓由此故”，由于这个修持的结果，“了知一切身受”，“了知”是透彻地了解“一切身”体上的感受。为什么腿会酸？为什么会发快乐的感受？为什么身体的气脉会通了？这都是身体的感受。“心法”是乃至起心动念：“哎呀，我这个念头不对啊，属于贪心……这个属于嗔心……这个属于什么心……”《百法明门论》里的根本烦恼、随烦恼看的清清楚楚，乃至一念不生，这就是“心法”。“身受”是身体，“心法”是心理所缘的，“所缘边际”都看清楚了。身心的边际是什么？（有答：空。）身心的边际就是空，证得空性了，性空，对了，还是年纪大点的摸到边了。“了知一切身受心法所缘边际，过此”过了这个境界，“更无身受心法，”身也没有，心也没有，过了空的境界还有什么！当然没有啊，毕竟空，彻底的，此所谓般若波罗密。

　　“所作成办，”“事边际”讲了，就是说你修定做功夫做到了这样，一切事业边际无所不成，换句话说，这里有秘密，什么秘密？一切神通境界，你一切作意就成功了，就来了，就是要你得止，止观得定，定慧等持。事的边际你就做到了，你就求证到了，佛法不是空洞的理论。“所作成办，”世间法的所做“成办”，你要办什么事，都达到目的；出世法六通妙用无所不成。

　　“（所作成办）所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是。当有如此如此，当办如是如是。”你看，弥勒菩萨到这里真话不说了，他老人家也来了一个花样。什么叫“作成办所缘作意”我现在把他的秘密揭穿了~~他说：你若修到这个成功啊，“所作成办，”你所想要“如此如此”，就做到“如此如此”；你要“如是如是”，就可以“如是如是”。等于不说！他老人家当面来，我都要讲他：“你说了等于没说，你说个什么！”但是要我们自己懂啊，佛也只能说到这里。此乃宇宙之大……秘密啊……诸佛菩萨都只是说到这里：若是这样，就是这样，诶，你懂了，就是这样。如禅宗祖师：这个就是那个，那个就是这个……你修成那一个都搞不清了。连弥勒菩萨都玩起这个生意经了，哈！“如此如此”，“如是如是”。所以我看到这里就冒火：“弥勒菩萨你搞些什么名堂！”但是，他说的很清楚，你若懂了，你就不怪他老人家了。就是说你修定慧修成功了，一切神通智慧没有不是从定而生的。你到了这里，“所作成办”，遂心如意，如孔子讲的“随心所欲而不逾距”，神通妙用自由而起。所以就是“如此如此”，“如是如是”。

　　“及缘清净所缘作意；胜解思择作意者。”有四十种作意，一切都是唯心造。世间法的一切造业，三恶道的业也是唯心所造。由凡夫到圣人，由小乘之果到大乘菩萨境界，乃至成佛，也是唯心造。唯心造的开始就是作意，作意分了四十种，讲给我们听，开发我们的智慧。那么什么叫“缘清净所缘作意”呢？什么又叫做“胜解思择作意”呢？

　　“谓由此故。”你看，这四个字也是弥勒菩萨的秘密。“此”就是这个，由于这个，这个是哪个？定境界嘛，你心里一念作意专定了，若你真得到了定，“由此故”。

　　“或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。”并不是不可以用思想修啊，禅本来就是思维修啊，禅宗。你得了定境界，就在这个定境界中“最初思择诸法”，把佛经读熟了，三藏十二部，一点一点研究参究，禅宗不叫思维修，叫参，参就是思维，专一地思维：“噢，是这样的！”大悟了。教理叫“思择”，禅宗叫参究，换一个名词而已。

　　有些人，比如我们从智法师（首愚法师）他不肯走思禅的路线，不是他的错，根性不同，他的根性是禅的路线，他喜欢走奢摩他，一念清净，摆下去就对了，在座的有几个人都是这样。那么，就是“或奢摩他而为上首，”喜欢以止而入手，一定再说，定到了，观慧自然发生。有些人不然，比如**师喜欢用思想，他的思想若是用对了，就是思禅。但是思想若是用不对了，就变成邪了，有这样严重。比如张尚德教授知道，一般学者走学佛的路，都喜欢用思禅，光搞思想去了，那就变成外道了，没有修证。什么修证？止观双运，不做功夫就是不行。你看佛出家都在做功夫，十八岁出家，修无想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年都在修定，定慧发了以后再出来弘法的。以他老人家都是如此，何况是后世的凡夫。以为读了两本佛学的经典，思想会写文章，会演讲，两条腿都盘不拢，你还成了法啊！！！就是头上没有发。连释迦摩尼佛都是修定啊，看看他的一生。所以要注意！所以奢摩他、毗钵舍那有如此之重要！

　　“寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。”“寂静作意”是什么？“谓由此故”，上来两腿一盘，一定，“最初安心于内”，此心不动就坐下了，就是我们普通禅宗讲的：一切放下，安心不动，也到家了，所以法门是多方的。你看二祖见达摩祖师：问他：“你要什么？”

　　他说：“我此心不能安，请大师为我安心。”

　　他说：“拿心来，我给你安。”

　　他就找：“觅心了不可得？”心拿不出来啊？没有啊？找不到啊？

　　达摩祖师说：“就是这样！为你安心竟。”

　　好了，他就悟了。此心了不可得啊，这个念头抓不住的，当下即空，就在这一念一空，就定下去了。“或毗钵舍那而为上首”安下去了以后，万缘放下，一念不生，此心安了，再看世间的一切一切，原来是如如不动的啊。这就是定中有观，这就是“毗钵舍那而为上首”，以观“为上首。”

　　“一分修作意者。”什么叫“一分修作意者？”二分都不干？多吝啬啊。

　　“谓由此故，于奢摩他毗钵舍那，随修一分。”有些人根性不同，止观不双运。一上手只想修定，止；有些人一上手就光想修观，就叫“一分修”，不能二分具修，不能同时来。因为一切众生的根性不同，他的心理负担不了，也可以。所以学佛啊，拿一个法门来教育一万个众生，每一个人都要走同一条路，永远不是善知识，不能接引人。乃至我的皈依师父虚老，我就讲他：一生没有接引出一个人来！没有教授法，只好叫人家念佛了。临济宗、曹洞宗五宗宗派最后都托到了你手里，一个人都淘不到，造就不出来，这不是笑话嘛！“大唐国内无禅师”，没有懂教育的。所以叫你们要学佛啊，不要学哪一宗，哪一派。各种根性要用各种法门接引。只有净土才对，其它都是魔道，密宗才对……禅宗才对……你只要看他这样一开口，他本身就是魔道！执着就是魔。一切众生根性不同，方便不同，不懂方便何以教化人？就是这个道理，所以“一分修”也可以。

　　“具分修作意者，谓由此故，二分双修。”什么是“具分修”？修定的路是止观双修。定中起观，观中起定。

　　“无间作意者，谓一切时无间无断，相续而转。”什么叫“无间作意”？比如念佛，要念到念而无念，无念而念就是“无间作意”，你行住坐卧之间念念都在修行，没有停止，一秒钟也不能有散乱昏沉，即“无间作意”。

　　如此等等，下面四十种都说完了，不要我带了吧，带了半路，晓得怎么走了吧？要自己看下去了，下课后要看啊，不看光靠我有什么用啊？我靠不住的，我要是不作意了，我就跑掉了，那你们怎么办啊？没有用的，修行靠自己啊。师父领进门，修行在个人啊。