瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（19-10a）

　　“复次已说安立。当知于此静虑等中。作意所缘二种差别。

　　作意差别者。谓七种根本作意。及余四十作意。云何七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。缘心作意。（缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影像所缘作意。无分别影像所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。）

　　缘法作意者。谓闻所成慧相应作意。缘义作意者。谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者。谓修念住者。如理思惟身等作意。（胜解作意者。谓修静虑者。随其所欲。于诸事相增益作意。真实作意者。谓以自相共相。及真如相。如理思惟诸法作意。有学作意。略有二种。一者自性。二在相续。自性者。谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意。当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者。谓一切世间作意。遍知作意者。）谓由此故遍知所缘而不断惑。正断作意者。谓由此故。俱作二事。已断作意者。谓断烦恼后所有作意。有分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境毗钵舍那。无分别影像所缘作意者。谓由此故。修缘分别体境奢摩他。”（十一卷）

　　……刚才讲到330页五盖的分析，讲到不净观，修法的理论……不净观等等你们可以自己看，不需要我多讲，浪费精神，多用一点事实观念来看，就看通了。现在我们大家都在静坐，你们都在静坐静修，最需要的是如何静修。翻到332页……

　　“复次已说安立，当知于此静虑等中，作意所缘二种差别。”这个最重要了，大家特别要留意。你们现在都是开始走入佛法之路，在打坐用功。“复次”，其次的，弥勒菩萨说……上面已经讲过修行的理论基础，你们应该知道，在这个修禅定的“静虑”当中，修定的方法里头，“作意所缘”有“二种差别”。现在先讲“作意”，弥勒菩萨说，也就是佛说，唯识学里有五遍行：作意、触、受、想、思。先要把名相弄清楚，什么叫五遍行？唯识学把我们的这个心，不是心脏的心，佛法所讲的心是起心动念的心，是宇宙物理世界与精神世界连在一起的这个心。分成八个部分，前面是前五识：眼、耳、鼻、舌、身；最严重的是第六意识，就是我们能够思想，能够感觉的；第七识末那识（那读nuo音）普通叫做我执，即数取趣，就是这个生命的连续性，在六道轮回中滚来滚去，死了又投胎，然后又死了等等，勾索联环不断的；这个生命的根本是第八识阿赖耶识。普通所讲的唯识学认为第八阿赖耶识是现代心理学的潜意识，讲错了。前天有一位美国的教授写信给我，说最近听我的录音带，晓得第八阿赖耶识大概就是现代心理学的潜意识。我写了一封信大骂他：你这个混账！哈佛大学的，我说：所谓心理学的潜意识是第六意识背面的一层，独影意识。现在的心理学（连）第七识都没有摸到，你还谈什么第八阿赖耶识？第八阿赖耶识是心物一元的，整个的宇宙在阿赖耶识里头，整个的法界在阿赖耶识里头，那怎么能拿潜意识来比呢？

　　我们晓得（心）分八个识，每个识的作用中都有这个五遍行。第一个是作意，作意就是普通佛学讲的起心动念。我们都念过《华严经》的偈子：“若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造”这个心是什么心？是第六意识心，心意识这个心，是作意出来的。所以，三界，宇宙，三千大千世界就是一切众生，也是一切佛的作意造的。

　　比如我们现代化的建筑：纽约啊、台北市啊、香港啊、巴黎啊，乃至现在的原子弹，太空船，（皆是）一切众生共同作意出来的。思想所造的，谓之作意。那么我们就晓得了，你念佛，这一念是不是作意啊？是不是啊？修密宗观想是不是作意啊？（有答：是。）都是，对了。我们看男女漂亮是不是作意啊？财色名食睡都是作意，一切皆是作意，意在造作。作意两个字倒转来就是意作，意在造作出来的，第六意识心所造的。这个名词了解了吧？

　　第二个触，这五样东西为什么叫遍行呢？第八阿赖耶识决定了任何一部分都有，没有办法脱离，所以叫遍行，如空气一样，如原子一样，任何里头都有它。等于我们将白糖放在面粉里做成面包，任何一块面里都有白糖，合在一起了，哪里都存在，都有甜味，这就叫遍行，懂了吧？

　　触，就是对外界的接触。比如我们要是少穿一件衣服，今天的天气你们是不是觉得冷啊？什么是冷？就是触，感觉到。我们的手摸一下桌子，你看手放在桌子上马上就感觉到桌子，现在我们把手放在虚空，你有没有感觉啊？有啊，感觉到没有东西，也是触。你不要说我的手放在虚空中是没有感觉的，那是你没有智慧，感觉到没有东西，触到空了，对不对？要搞清楚啊。

　　受，一感觉后，心里就了解了，领受了。比如我们的手在虚空，大家自己试一试，佛法是科学的，没有东西吧？你感觉手心凉凉的，就晓得没有东西。那么你心里就晓得手心凉凉的没有东西：“哎呀，我摸到空了。”对不对？这就是受，心里领受进去了。

　　第四个是想，想跟思是两样，想是浮在面上的。比如我们打起坐来，你们最痛苦的就是妄念不断，对不对？这个妄念就是想，想阴，一个个的来，一个个的去，你若把一个思想，一个妄念按住，停留住，停留的了吗？停留不了，因为是个浮想，浮动的，你没有办法停留它。

　　粗的叫做想，细的不叫想，叫在思。比如你们有时候打坐坐得很好，觉得没有妄想，那是思的境界，还是一念，那就叫做思。等于你现在欠人家的钱，或者你家里有点事情要弄好，或者你上十楼来觉得电灯没有关，我的铺盖没有盖好，我的笔记本掉在那里，尽管是在听课，想也在听，那个意思吊在那个本子上，那个就是思。思跟想不一样，所以想是粗的，思是细的。都懂了？不懂的地方赶快问，不要一考试就答不出来。这叫五遍行，八个识里都有五遍行。禅宗粗浅地讲：一念不生就是佛。不要瞎扯了，一念不生时五遍行还是在啊。

　　所以，理不清楚，你以为入定就是什么都不知道？那何必学佛啊，学做猪多好？学做木头多好？学做泥巴多好，泥巴什么都不知道啊？那还叫“佛者觉也”吗？不觉嘛。

　　五遍行修成功了，转过来就是五方佛：西方阿弥陀佛是作意所生；东方药师佛琉璃光如来，是触所生；南方宝生佛是受所生；北方是不空如来，思所生；中央毗卢遮那佛是想所生。转识成智，就是五方佛性。故唯识同其它的教理不同，是科学的分析，修行必须要知道五遍行的道理。

　　那么，修行的第一步是怎么修呢？打坐先作意。比如为什么要受戒？你看凡夫的境界，没有学过佛，也没有受过戒，你说他心里有没有戒？没有戒，听都没有听过戒文。为什么要叫他去受戒？受了戒后，使他的意识里头种下戒的种性，作意。比如开口念一句阿弥陀佛，作意念个咒子，比如你们打坐做数息观，配合呼吸，这个是不是作意啊？是作意。密宗的观想是不是作意啊？是作意。八万四千法门，任何起修没有不是从作意起的，清楚了吧？

　　那么，你们初步打坐修定，为什么不能得定呢？你的作意心不能建立。普通来讲：一念心不能坚固！

　　“复次已说安立，当知于此静虑等中，作意所缘二种差别。”第一先说作意。“作意所缘”，比如净土宗，把这个“宗”字拿掉，什么宗派啊，小里小气的，我们是学佛啊，学佛有八万四千法门，凡是成功之路都学！什么分宗分派的！唐宋以后的小气话，不要讲。按照净土三经中《观无量寿经》的观法，我们修净土是不是要观阿弥陀佛眉间白毫相？是不是一个观法？十六观经里头？你们念佛时，能不能观阿弥陀佛眉间白毫光呢？能不能？都能啊？不要乱讲啊？乱讲是犯妄语戒啊。不能，因为你作意不起。作意一起，行住坐卧随时都有阿弥陀佛的这个作意相——眉间白毫光相。那你的修行有基础了，没有这一生不成功的，我告诉你们！不成功佛法就是骗人。作意坚固决定能成功。

　　那么修行开始呢，“作意所缘”有“二种差别。”有两条路。

　　“作意差别者，谓七种根本作意，及余四十作意。”有这样的两条路。

　　“云何七种作意？谓了相作意；胜解作意；远离作意；摄乐作意；观察作意；加行究竟作意；加行究竟果作意。”这七种。什么叫“了相作意”呢？下面都有解释，不过我先提一下。比如大家都听过禅宗的课，百丈禅师被马祖一扭鼻子开悟了：“即此用，离此用。”“一念不生全体现，六根才动被云遮。”随时随地行住坐卧身体没有感觉，没有触受，妄念不起，想与思都如如不动，此所谓“了相作意”，还在作意境界中。这就是圣人作意，圣果中，所谓“了相”，一切了了……等等有七种。

　　“云何四十作意？谓缘法作意；缘义作意；缘身作意；缘受作意；缘心作意……”这个缘就是攀援啊。攀援者就是把念头勾在那一事情上，攀援就像是铁链。我们在金店里买的项链，一个圈圈勾着另一个圈圈，念念不断，谓之攀援。这个攀着那个，那个攀着这个。一个圈圈没有用，要至少两个圈圈勾起来才构成一条链，对不对？所以啊，开始修要有所缘，并不是无所缘，应该有所缘。比如念佛，所缘心在念佛上，念念都是佛，念念攀援在佛上。攀援并不一定是坏的，善法攀援是修行佛果，恶法攀援是走入六道轮回。所以修行的第一步就是作意。这一段不讲了，读文字，头会读疯的，看下面的解释。

　　“缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。”这叫“缘法作意”，皈依佛、皈依法、皈依僧，什么叫皈依法？法就是这个。你以为传法是：“跪过来，跪到我前面来，红包拿来，都拿来，我传给你啊。”“喔，你看着肚脐眼啊，看这里，这就是传你的法。”那是骗人的！道是天下之公道，哪里有秘密的？法是天下之公法，这里就告诉你法，什么是佛法。“谓闻所成慧相应作意”， “闻”，即研究经教，佛所说的理。听善知识讲都懂了，懂了有什么用？像你们上课听懂了，还巴不得早一点下课，下课了好玩去，没有“闻”；“思”是自己不研究，“思”了又不“修”；“修”了又没有修成功。闻思修戒定慧。回去要去看经典啊，要研究啊，我讲的不一定对啊，你要好好地思啊。故要“闻所成”，闻后“思”，研究，然后照着“修”，智慧开发了，相应，相应就是瑜伽，所以瑜伽就是相应。什么叫相应？身心投进去了，合拢来。所以为什么要学佛学呢？智慧开了，知识开了（？）。

　　“缘义作意”呢？“思”得了这个道理，佛经的道理。比如《金刚经》谈空，怎么是空？我为什么空不了？听到了《金刚经》的空，就要思，思了之后就要修证，证到慧境界，闻思修。这是“缘义”。“义”就是道理，缘“思修所成慧相应作意”。

　　还有“缘身受心法作意者。”“身受”，比如你们打起坐来腿直痛，腿为什么痛？是因为气脉不通，身体不好。身体为什么不好？是因为四大不调。四大为什么不调？我哪里不调？要反照“缘身”：“我为什么病了？得病的原因在哪里？佛法说：病是由业力来的，业是由心造的，我的哪一种心业才引起我身体的病？”这就是“缘身”作意，“缘身受”的“心法作意”。

　　“谓修念住者。”“谓”即讲给你听，“谓修念住者”就是一上来一念不生，万念不起。怎么样修“念住”呢？“如理思惟身等作意。”你要晓得念为什么停得住？相思妄念像流水一样一个接着一个，怎么样把它切断？等等。

　　看下面最后一行，我大概带你们念一下，要自己研究，不要完全靠我，没有用的。我修成功了，也不能带着你们啊，等于释迦摩尼佛修成功了，带了谁啊？他的每个弟子还是靠自己修啊，所以你们不要有依赖心啊。（有问：看不懂……）那你就要努力读书，还要我钻进你脑子里帮你，你才看懂啊？你的脑子也不能换成我的脑子啊。

　　“谓由此故，遍知所缘而不断惑。正断作意者，谓由此故，俱作二事。已断作意者，谓断烦恼后所有作意。”现在正式告诉你们怎么修？打坐修持。

　　“有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那；无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。”这一段最重要，故特别标出这一段给你们讲。就是说你们修行打坐，这里要发挥（讲）了。你们当然看不懂，就是文字看懂了，你们佛法不行，看不懂。这里应该给你们讲，我会给你们讲。归纳起来，修行有两个法门：“已断作意者，谓断烦恼后”，悟后起修，这个悟并不一定是禅宗的大悟，你把理悟到了，一切是空，为什么不能证到空？那么，有两个方法：“有分别影像所缘作意”，用“分别”心来修。比如念佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这是“有分别影像所缘作意”。你念咒子也是一样，不管你修哪个秘法，红教、黄教、白教，红观音、绿度母，不管你修什么大威德金刚、中观境界都要“有分别影像所缘作意”。比如念佛，《十六观经》，《观无量寿经》或者观佛的眼睛，或者观佛的鼻子，或者观佛的心光，你都要“有分别影像”，意识造出一个境界。比如《外婆禅》的作者，你们今天看了，她现在随时可以在一片空中，空，光明中。那么你说这个是哪里来的？“应观法界性，一切唯心造。”换句话说她今天的修持也是“有分别影像”，作意生。

　　所以你们念佛，念念不断，这一声佛一念万念，万念一念，并不说每一念都是南无阿弥陀佛，“阿”发a音，念o是要堕落的。o是下堕的音，a是开口音，ou、a、hong。特别注意，因为不通梵文，念错了。你看世界上不管是哪一国的人，乃至动物，生下来一开口讲话就是“啊”，先来这一声，开口音是生法，故“阿”字翻译成无量、无边、无境。o你的嘴就要端起来，这个音是下坠的，懂了吧？所以，阿弥陀佛这一句就是无上大密咒，这就是咒。那么，念阿弥陀佛真念到止观定境啊，念不起来了，好像想提阿弥陀佛都提不起来，你们就吓死了，我听过很多人：“完了，老师，我退了。念了几十年，现在一念阿弥陀佛，下面念不上了。”

　　我说：“你知道在念佛上？”

　　“知道啊。”

　　“那不是念佛啊？笨蛋！”

　　尤其是很多念佛的人到了临终的时候，不懂这个理，不但不能往生，反而堕落。临终的时候，这口气不来了，你还劝他：“赶紧给我念阿弥陀佛！你念啊！念啊！你念啊！”见鬼，这些人是埋葬人的。这口气是跟意两个在一起的，意气意气，一口气要断了，你叫他念，他能念出来吗？念不出来。但是，什么叫念佛？他心中没有念，听到你讲念佛，他意识已经动了，那个叫念啊！这一批笨蛋啊，这一批愚蠢的众生啊，很多人都“念”到了啊！

　　所以，念佛等于是肉包子打狗，妄念来了就阿弥陀佛，妄念越来的多，你可以大声念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……肉包子打狗有去无回，然后念到最后，狗也不来了，肉包子也不用打了，这个时候才是念，净念在前。你要看《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这个时候叫做“净念相继”，这个时候没有妄念，也没有浮念，可是不是昏沉，不是散乱，清清楚楚——这一念就对了。这一念也就是第六意识“有分别影像所缘作意者”。有分别啊，你们知道：这个就是了。你们注意啊，将来接引临死的人，千万不要提起念这四个字的“念”，那害了他啊，使他失去了信心，你说：“你现在一念清清明明，我念佛你听见了，这个就是了，你这一念就往生了。”世界上这些瞎子牵瞎子~~都滚下去了。以盲引盲的太多，所以佛法衰败了。我眼睛里看得多了。所以啊，“有分别影像所缘作意”是这个作意。你们观想光明的，修白骨观的，都是“有分别影像所缘作意”。我讲的你们不相信，今天看弥勒菩萨讲了……