瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（25-13a）

　　“复有三十二相。谓自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。粗相。静相。领纳相。分别相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察相。贤善定相。止相。举相。观相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。云何自心相。谓有苾刍。先为烦恼染污心故。便于自心极善取相。如是如是心有染污。或无染污。由此方便。心处沉等。由此方便。不处沉等。言沉等者。谓沉等四。乃至令心碍著之相。或复于彼被染污心。云何外相。谓即于彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。谓光明相。或净妙相。或复余相。为欲除遣诸烦恼故。或令彼惑不现行故。云何所依相。谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴。并种子相。”（十一卷）

　　……上次有个错字，“太举俱行”的“太”字，现在**查出来，是“大”，不是“太”……

　　我们《瑜伽师地论》的研究，现在开始是讲做功夫，修证佛法，修定的，所谓由止观证入清净，四禅八定的详细的分析之道。我个人的想法，本来想把它（这段）带过去，你们诸位自己去研究。原因是，好像大家连打坐都没有坐好，谈不到止；止没有止好，更谈不到观；止观没有弄好，谈不到定、慧；定慧都没有弄好，就没有四禅八定，那就是听了等于没有听。所以我想把它带过去。我个人的看法，是想先研究怎么样学佛出家，怎么样由小乘到大乘的修法，那当然要换好几卷了。但是，我虽然有这个想法，也要看你们大家诸位的意见。当然，我们这里的青年、老年，在家、出家的同学们中，也许有几位能了解的到，或者想要（听修定）的，但是，若是将就少数，多数就在那里听得很痛苦，勉强装着在很热心地听，听得懂的样子，那我觉得是虐待。所以，先征求大家的意见，看怎么样，都不要客气的，不要说老师没有权威。（有答：老师，还是请讲四禅八定，以后会对我们有用的。）这是你一个人的意见，你每次的意见都比较多的。其他诸位呢？……要求继续讲的举手吧，干脆利落。1、2、3。……超过多数了，那就讲下去了啊。

　　上次我们讲到什么是昏沉，334页。哪位有红笔借我一下，我改一下“太举俱行”的“太”字，谢谢你。

　　“复有三十二相”这一段可以不讲，大家可以念过去。不过其每一个相，这个相就是说每一个境界，每一个情形，后面整个的《瑜伽师地论》都有解释的，并不（只）是这里提一段，《瑜伽师地论》的组织是非常科学的。若是按照现在的排版，其卷数就太多太多了。这里是提纲要，就是说每个小标题下面的内容后面都有注解。比如，这一页的下面：“云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取故。随其所欲。于定安住。”这里下面开始统统是解释。其实这段重要也是蛮重要的，不过我觉得很容易看懂，很容易过去。因为我念起国语没有你们标准，我自己也讨厌自己的声音，念的不标准，所以不想念下去，念下去吧，再来。

　　“复有三十二相：谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相。”等等，所谓三十二相，不是佛身上的三十二相。成了佛的人有三十二相，八十种好，这个相好光明是怎么样来的？是由于内心自修，修养、修持的功德所成就的。此三十二相同佛的身相好象看起来没有关系，但是有关系，这必须要配合唯识、华严两方面去研究了。那么，这里提出的是“心相”，心理现状。就是说，你做工夫的境界有三十二个不同的境界、情形。

　　“云何自心相？谓有苾刍，先为烦恼染污心故，便于自心极善取相，如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沉等；由此方便，不处沉等。”第一个，先解释怎么样叫做“心相”，拿我们现在的话讲：怎么样叫做人的心理现状呢？心理行为、心理思想的现状呢？就是说“谓有苾刍”出家，光是出家人啊，为什么这一部分只指比丘，不说唯有众生呢？因为这一部分是属于声闻乘的修道，就是注重出家专修的。为什么要出家？因为出家的目的，是离开世间，离开亲属，离开外缘，是专门求道的，所以现比丘相；女的呢，现比丘尼相，是这个道理。就是说有些比丘，去“烦恼染污心”，烦恼心。烦恼心嘛我们大家都有，心里很烦恼，大家心里有没有烦恼？一天到黑都在烦恼中。不是感冒头痛，就是心里难过，再不然钞票不够用，再不然赶来听课还要受人家干涉、限制，种种都是烦恼，无一不烦恼。肚子饿了烦恼，冷了烦恼，热了烦恼，这是烦恼相。烦恼不是痛苦哦，痛苦是粗的，痛硬是痛，苦硬是苦。烦恼是扰乱你很烦，就是我们讲的“好讨厌！”心里很烦、恼，不是头痛，是懊恼。等于我们说：“怎么都不对。”“哎，这个地方蛮好，不过有些人不对。”“哎，这个地方蛮好，有些同学不对。”“呃，我的上铺同学会打呼，我睡的很烦恼，下铺同学有香港脚，很臭，也没有洗，我鼻子闻得烦恼。”这叫烦恼，不是痛苦。烦恼相，众生皆有，所以要解脱烦恼才能得道。这个烦恼怎么解脱？

　　“染污” 相不是烦恼相，染污相是块白布去染颜色一样，染上了，染污了，染了一个污点，染黑了，染的蓝了。所以我们读书做学问，实际上教育就是染污，把你染成好的。我们现在学的是佛法教育，准备成佛，染成佛的那个三十二相，坐在上面那个又白又胖很舒服的。我们想把自己染污成这个样子，这是善法染污；世间一切则是恶法的染污。所以烦恼、染污，如果拿心理学现在写这两个题目，一大本书了，这还是归纳。就是说，对于自己“烦恼”的心理现状，“染污”的经过……因为一切众生皆有“烦恼”、“染污”心，这是两个大原则。

　　“便于自心极善取相。”人的自心本来是光明坦荡的，因为受了环境的影响，教育的影响，或者看了刊物、报纸啊等思想的影响，看了电影的影响，被染污了。染污了以后啊，戴了个有色的眼镜，看一切东西都变色了：这样不对，那样不对，就觉着自己对。自己对了什么？鼻子对着嘴，镜子里看自己，越看越对。鼻子很对，嘴也对，那别人都不对？因为心被染污。所以自心啊，“极善取相”，自己非常善于……这个善并不是善恶之善，是形容词。抓住这个烦恼染污的主观形成的，认为这个就是对的，违犯我这个看法就不对，“善”于“取相”。这个善不是善恶的善，形容词。就是说，我们讲这个人字写得好，善于书法，就是这个善。不是说善于书法的人，他做人就很善，不一定，字写得好，做人很坏，也有。但是他有一善，善于书法，就是这个善，是形容词，所以中文要搞通。

　　“如是如是心有染污。”为什么加两个“如是”？“如是”就是这样，这样这样，这四个字一加，就包括这个心理行为的情况多得不得了。“心有染污”，心里有染污。像我们大家“心有染污”，承认不承认啊？是不是啊？（有答：是。）是啊。

　　“或无染污。”心“无染污”，那就证道了，那是真的比丘证阿罗汉，心里一无染污，干净，光明磊落，也无烦恼。所以“心有染污”相对的一面是心“无染污”，这两种都是心理的现状。

　　“由此方便，心处沉等；由此方便，不处沉等。”因为心里有染污，有烦恼，所以这个心沉没了，堕落下来了。沉者，沉没，形容在水里沉下去了，一个道理。“由此方便。”什么方便呢？就是说，由于染污与烦恼的关系，此心沉堕了。“由此方便，不处沉等。”有了修行证入的这个方法，故此心不沉没了，能够超拔出来，跳出来，超越了，超越世间，超越一切。这一段文字很容易看懂哦，仔细看。

　　“言沉等者。”怎么叫沉没呢？

　　“谓沉等四，乃至令心碍著之相，或复于彼被染污心。”怎么叫心沉没了呢？我们以前的心是怎么沉下去，堕下去了呢？谓“沉等四”相，沉没有四相。“乃至令心碍著之相”，心里头有障碍，思想上有障碍，因为观点不同嘛，主观形成了，看一切都不对，只有我对，天大地大，月亮下面看影子，越看我越伟大，就是那个样子。不但是心理上的行为，思想上的碍著，久而久之，胸口胃口上也有一坨。你看一个人碰到烦恼的事情，慢慢胃口就不好了，胸口硬是有一坨，消化也不良，就形成心脏病，或者精神紧张病，肠胃病。所以，几乎很多的胃病，都是思想影响的。医学上分胃病有两种：一种是身神经的胃病，身体衰弱了；一种是脑神经胃病，思想用过度了，也会发生肠胃病。“令心碍著”。“或复于彼被染污心”，或者说，我们此心本来有烦恼，本来已经被染污了，在这个上面，彼，就是他，在他这个烦恼与染污的上面，更加烦恼，更染污下去了，更厉害地滚下去。

　　“云何外相？”什么是心相的外相？

　　“谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相，谓光明相，或净妙相，或复余相，为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。”怎么叫做心的外相呢？讲修行方面，你们注意啊，这是讲正式声闻乘的比丘，正式修道的……在佛法外的外道等一切还不讲，还不在此列，不在这一段的范围。就是说，怎么叫做心取“外相”的比丘，修道的人？“谓即于彼被染污心”心里被染污了。比如说，假定修净土，（就认为）只有净土宗才对。末法时代，现在有些人的理论是：禅宗容易落狂禅；密宗呢，那是外道、魔法，他搞不清楚，只有净土才对。那么这个心啊，已经被这一不净的净土给粘了，（被不净的）思想所染污了。染污对不对？对啊，要善的、好的一面，这是好的染污，不是坏的。比如鸭蛋教啊，鸡蛋教啊，一贯道啊，道一贯啊，那些等等啊，那就不同了哦，什么“现在是三七末劫啊……弥勒下生啊……大灾大难要来了啊……”然后又是什么什么，又是一套。什么“打坐要守这里啊……要守那里的窍啊……要打坐啊……”也叫人吃素啊，行善啊，他没有做坏事啊，可是全体都是邪见。他认为其它都不对，心被染污了，被外相所染污，主观形成了。

　　比如有些学密宗的人，像昨天有位朋友从美国回来说：美国现在流行的就是密宗啊！禅，当然认为是最高的密宗，不过最难。因为有密宗大师马上要来，他们先致意给我，我说：“没有问题，他来我欢迎。”叫他来，因为大家是老朋友，几十年前都知道的，也等于师兄弟一样。我说：“好啊。但是有些什么，也不要乱讲就可以了。”都七八十岁了，说要来讲净土经，我说：“可以啊，好啊。”像美国有些人，什么法王在那里……噢，只有密宗是佛法，其它没有，也被染污了，等等。

　　“了知自心被染污已。”虽然有些人境界上知道，自己的这个思想观念，那么就修那种法，“便取外相，谓光明相。”世界上有许多人看光的，像密宗看光的，还有旋（？）光的，当然你们都没有看到过，我也没有教你们，教你们一个礼拜都会，但是我懒得教你们，教你们会容易入魔。鼻头上挂一个圆圈，或者我把袖子一放，你眼睛瞪着一看，里头就放光。你想看东西在哪里，都找到了。有根器的练上一个礼拜，差一点的练三个月、一百天练下来，都成功了，然后都会看了；然后打起坐来看到前面一片光啊，噢——然后……“圆陀陀，光烁烁啊，妙光如来就是这个，这个就是道，性光圆明啊……”等等。你们不要摇头啊，自己还没有到哦，听我讲以为正知见，你们自己都在——那个正字上面加个不字，不知念个什么字。

　　“便取外相。”取了这个外相。

　　“谓光明相。”

　　“或净妙相。”然后用起功来，噢……这要干净啊，手不洗念咒子不行啊，不能上香啊，那个上香拜佛的时候，手洗了干净，还要在香上摸一下……净妙相啊，里头还不是都是臭的，肉啊血啊的在滚，取这些净妙相？多了，这个净妙相。每一条里头，我告诉你，社会上宗教界，包括佛教以外的宗教，加起来，比如天主教：“天主玛利亚，只点蜡烛不点香。”那个蜡烛要点，香不点，天主教要点蜡烛。所以我们小时候都晓得“天主玛利亚，只点蜡烛不点香。”等于佛教界的：“烧香不放炮，菩萨不知道；烧香不敲磬，菩萨不相信。”这是我们小孩子时候受的宗教教育。这些都是“净妙相”。

　　“或复余相。”乃至种种着相的修法。那么，怎么样叫做不被染污呢？

　　“为欲除遣诸烦恼故。”他们这种光明的修法啦，各种修法都没有错啊，他认为这个方法可以使人去掉烦恼，一念不生也达得到。

　　“或令彼惑不现行故。”或者令一切所迷惑，无知的境界变成有知，开悟。就是修道都能成道，没有错，这是一套。心相，心理现象就是外道境界，叫外相。什么叫做外相呢？心外去求法，所以是外相。

　　“云何所依相？”什么叫“所依相”呢？

　　“谓分别体相，即是一切自身所摄五蕴，并种子相。”呃，这句话就要命了，你们又没有学过唯识，你们的佛学基础又不够。怎么叫做“所依相”呢？“谓分别体相”，那些声闻乘的比丘们，跟着佛学久了，佛法的道理都知道，什么是性、自体，什么是一切的相。比如说般若讲空，中观讲空，中性等等，都是讲体；法相宗唯识讲相，讲法相。什么是体？任何一个东西都是有体有相，比如这个玻璃烟灰缸，这是什么为体？玻璃为体；相呢？就是这个相；用呢？放烟灰用，当然也可以当别的用。虚空是什么体？虚空是虚空为体，空为体，没有东西为体，太虚为体；什么相呢？就是我们眼睛看到的这个什么都没有，就是这个相；用呢？飞机可以在里头飞啊，人还可以在里头跑，多了。任何东西，即使是空，都有它的体、相、用。学佛啊，先要把握这个，尤其是华严宗、唯识啊。

　　我们人什么为体？爸爸妈妈生我们，就是这个肉体为体；相呢？你看，我们那么多不同的相，你的相我的相，都不同，你有三十二相，我也有三十二相，你那个嘴厚厚的，我那个嘴薄薄的……各有各的相；用呢？我们大家都在这里造业，就是做这个用，就是人的体、相、用。所以啊，“云何所依相？”“谓分别”，用思维分别、了解了，“一切”法的体用，即是“一切自身所摄五蕴”。

　　宇宙万有，世界上的万物，乃至我们自己此身，注意哦，自身所包含的五蕴：色、受、想、行、识。讲到这里……你们真要研究佛学，就要先读《五蕴论》，先把《五蕴论》拿来看。严格分析五蕴，色蕴是怎么样，受蕴是怎么样，想蕴是怎么样……五蕴，色受想行识。色蕴是属于物理的地水火风，我们身体的骨头等等。地水火风空，五蕴，五色法等等。有相的，无相的，有表的，无表的，那分析起来多了，受想行识，每个多的很。

　　换句话说，“分别一切的体相，即是一切自身所摄五蕴”。这句话用中国道家的话讲：人身就是个小天地。一些学佛的，学问不渊博，一听：“哎呀，那你不要听，那是外道的话。”外道内道差不多哎，道家讲人身就是小天地，同一个小宇宙一样的，佛家怎么讲呢：“谓分别体相，即是一切自身所摄五蕴。”同样的道理。自身，生命的这个身，包括了物理世界，同五蕴法，是同样道理。

　　“并种子相。”我们这个生命，个体的生命与共体的生命，都是阿赖耶识种子所爆发的，这个是“所依相。”为什么叫所依呢？讲身哦，我们这个身体是我们的所依，我们那个能依——自性像电一样。电要通过这个电灯管才能发光，假使这个电灯管坏了，就不亮了。所以我们今天的身体是所依，等于这个电灯是电的所依；电是个能源，能源所发，到这里就发亮。我们那个自性，通过了这个没有坏的五阴，这个肉身存在，所以我们能够听话，能够讲话，能够修行，假使我们这个五蕴坏掉了……