瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（26-13b）

　　“云何所行相。谓所思惟彼彼境界。色乃至法。分别体相。云何作意相。谓有能生作意故。于彼彼境界。所生识生。作是思惟。今我此心由作意故。于境界转。非无作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。谓即次前所说是一相。第二相者。谓心缘行缘名色相。此所思惟。名心起相。云何安住相。谓四识住。即识随色住等。如经广说。此所思惟。名安住相。”（十一卷）

　　……你在这个世界，在欲界里的南阎浮提这个世界上，就叫做“莫法做了。”（东北话：没办法了）你讲话我听不见，我讲话他听不见；我们讲话，那些非人，没有这个肉体的，在旁边都听得见，站在那里。就这里（师示桌子？讲台？），就是这个上面，就可以站几千万亿，几百万人都站在这里，非人的境界，没有这个色阴就不行。所以啊，“即是一切自身所摄五蕴，并种子相。”

　　所以，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》告诉我们，所谓求证佛法，（是）以身证，这个肉体就是这一生证果，不然佛法是空话，空话有什么用？那我们何必学佛学呢？搞了半天，吃饱了饭没有事情干啊？以此身求证。所以我们此身啊，是我们的所依相，所依相懂了吧？换句话，此身是属于我们的暂时的财产，不是我们的究竟；还不算是财产，暂时借来用，用了几十年以后，没有了。所以趁这个房子还没有倒以前，你要修，快修，不然来不及了。妈妈生你那一天已经开始在死亡，死亡到一百岁，最后死光。所以庄子说“即生即死”，生下来的那一天，你以为是活着？是不断地在死亡，慢慢在死亡而已。

　　“云何所行相？谓所思惟彼彼境界，色乃至法，分别体相。”怎么样叫“所行相”？以古人来解释“所行相”，麻烦了，一大堆的名词。我们现在科学发展了，就是心理行为，行为心理。什么是行为的心理？心理的行为呢？就是你的思想，你能够“思”想各种“境界”。“色”是物理的；“乃至法”，精神的、意识，“分别体相”，分别各种体，各种相，这个就是“所行相”。

　　当然讲一下好了，我想若你们（自己）读啊，未必有我读得那么仔细。

　　“云何作意相？谓有能生作意故，于彼彼境界，所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界转，非无作意，此所思惟，名作意相。”我们修行不是讲到要去作意嘛？现在是解释。你们如果要研究唯识五遍行，什么叫“作意相”呢？你不要拿这一段去解释了全部的作意。修止观的作意不同，做人的、造地狱业的作意又不同。现在解释的这一段作意（是）讲比丘们修声闻道，在自修程度的作意相。什么叫“作意”？“谓有能生作意故”，因为我们这个生命，心的状况，“有”一个“能”够“生”出来“作意”，能够使我们的意识起一个境界。“于彼彼境界，所生识生”，对外界一切的“境界”，“所生”，所生出来，意“识”所变，这意识所变的是什么？“作是思维”，能够思想。

　　那么，现在时代又不同了，你晓得西方的哲学，乃至产生唯物思想的哲学，（就是）恩格斯那段逻辑哲学，翻译成日文、中文就是意识形态。我们每个人思想习惯性的，那个意识变成一个固定的形态相。比如我们中国人，假如出去上街买衣服，一定想买中国样子的，因为我们意识形态里头就是这个样子。所以每个中国人跟外国人站在一起，同样看一个东西，两个人讲话都不同。中国人说：“好看呐，真好看。”外国人讲：“哇、哇！”两个意识形态不同，表情也不同，这是思维、思想的习惯。你看西方来的朋友们，或者受西方影响、欧美文化影响来的人，一讲：“嗨！你了不起！哈！好伟大！”中国人就讲：“哎呀，你真好哦——，好了不起哦——。”三哦两哦的，讲出来一个字一个字慢慢吐的。但是你要晓得为什么表情不同？是他的意识形态形成的。你不要看西方哲学（不怎么样），因为你们没有研究西方哲学，它也很迷人的，看起来几乎接近了佛法，但是差别太远了。这个就是作意思维所生。

　　“于彼彼境界，所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界转。”这个就是唯物哲学，如共产党的思想，可惜（他们）没有真正研究佛法，不然就不会走入……共产党认为一切心是假的，没有什么心，一切是唯物的，唯物思想，共产主义的思想是偏向唯物的哲学。有些青年反对我这个论调，我叫它还是属于机械的心理学。比如拿狗来试验，那个狗吃东西的时候，拿个盆子一敲，“叮叮叮”一响，狗就来吃饭，有东西吃，这个狗就知道了。（这样）吃了一百天或者一个月，然后，你到吃饭的时候拿个盆子“叮叮叮” 一敲，狗就来了，一看盘子里没有东西，狗站在那里口水都滴出来了，心理作用。他们说这一切心理作用，都是凭唯物的指挥，受环境影响。当然不只这一个例子了，所有人的思想，拿唯识来讲，都是依他起。心，没得这个东西，骗人的。他忘记了心能转环境，环境也能转心。不过，天理良心，唯心哲学，包括佛法，真要把唯物哲学完全打破了，那就要靠你们修行了，不靠修行，你很难破它！

　　比如说，过去我们二十几岁的时候，大陆上有个名气很大，学问好，思想完全唯物的（学者），他说，“是啊，你这个佛学我也很相信啊，唯心理论讲得很好。好，一切唯心造。”他把桌子上的东西都拿开：“来，请你帮我……闭着眼睛，开着也行，在桌上造一只鸡，这个鸡每天还能生一个金蛋，你会造啊？你造出来我就向你投降，我就拜你为师。”一切唯心造嘛，真的唯心你能为吗？他的理论是真的唯物：今天冷了，没有衣服穿就冻死你。你说我不冷、不冷，我（想）都是火，火也没的用。你看，我们说：“是啊，证道的人心能转物。”“可以啊，你找来嘛，你把他找来！”嗨，真要命啊！所以啊，这个时代，你要看到，你们是没有碰到，坐在这里打坐啊、念佛啊，大家都是善男子、善女人，不碰到这些，你碰到这些时怎么谈啊？你理论上把我服气了，我就相信；或者你事实上拿出证明来我就相信。你们不要以为你们出去弘扬佛法，碰到的都是善（散）男子、善（散）女人，当然我讲的“善”字口音不同了，散开的“散”，马马虎虎散在那里，不相干的，那当然容易（说服）啊。你若是碰到他们这些真有学问的：“我们谈谈事实嘛，你求证了给我看。”暂时还不要你生个鸡，每天生个金蛋，你现在唯心，先把鼻子倒转来长，把鼻了扭过来长，而且自己出门还不要（带包），这个牙刷、筷子往里头一插，你看看，你把它变一个过来嘛（众笑）；你把嘴巴长歪了，把嘴巴长到头顶上，吃饭的时候，一倒，免的麻烦（众笑）。他说：“你想想看，哎，你怎么讲啊？”（有答：诡辩。）你叫他诡辩，那是你的主观，不是他的错啊。怎么叫做诡辩呢？他说这是你的主观嘛，那我也可以说你是诡辩啊。是啊，两个不同的观念嘛，对不对？所以，你不能说：“你肯定是诡辩，我的是神辩啊？”没有用啊，所以啊，要知道。

　　那么，现在佛法的理由是“今我此心由作意故，于境界转”。比如，假定碰到一位唯物论者：“不错，你认为一切唯心转。我问你：你睡着了的时候，外面境界还在转的时候，你会不会流口水啊？”这个假定的“你”一定答复说：“没有。”可见你所说的：一切心理都是受外界的影响是作意来的；不作意，你没有这个事。那么既然（有）作意，你（就）不能认为主观的一切是唯物的。当然了，你对唯心的证明是不够，（但是）你认为一切皆是唯物所转，在逻辑上，你这个主观（的认为）还是作意来的。那么问题要退回来，研究这个作意的作用，思想内在的这个东西，就是哲学讲的认识论。你这个认识，（即）确定这个（是）主观，这个作用是什么东西引起的？先（把这个）研究清楚，再来谈唯物唯心。

　　你们要出去，将来未来的时代，我告诉你，你以为还是这个时代啊？现在时代变起来快的很哦，二十一世纪一到，学术还要昌明。像现在世界上医学的论文，每三分钟五万多篇就出来了，你拿电脑都看不完，知识不断地增加。所以现在这个时代是知识爆炸的时代，这是医学一门。你看每个大学，各个专业的毕业论文，各个研究的（专业），五分钟以内，全世界的知识，马上就增加了几十万份新的意见，新的理论。你还在这里五蕴啊，十八界啊，能空啊，作意啊，所转啊……安娜多了、安娜多了……多了个什么，安娜不出来的。要注意，是要以身求证。

　　“非无作意。”他说，一切境界，你认为唯物也好，唯心也好，比方讲，这个也就是你的意识作意所成；并不是说，离开意识思想境界，你（能）找得到一个东西，没有。这个能够“思维”的就叫做“作意相”。比如，我们打坐坐起来，你说：“哎呀，我今天坐得很好啊，一念不生，好清净啊！”你说你清净吗？“清净。”你知不知道呢？“知道。”——作意，这叫好的作意，清净作意。没有错，是要以清净作意修止。

　　“云何心起相？谓即次前所说是一相。第二相者，谓心缘行缘名色相，此所思惟，名心起相。”怎么样叫心起来？这个“心起相”是古文了。你们现在想想看，用现在的名字怎么说？十二因缘就是这个“心起相”。你们想想看，哪个同学想出个好名字？你们现在出去讲经说法，弘扬佛法，要跟着时代跑啊，随时不要离开原经原论，但是，你要拿现在的观念能够接受的，你就（能）使他了解。什么叫“心起相”？就是前面所讲的一种现象，作意起来的。“心起相”的第“一”个是作意，“第二”个是什么呢？就是无名缘行，行缘识，识缘名色，名色缘……十二因缘，一个链锁连续的关系，这个就是“心起相”。你普通讲佛学，这样人家就解决了嘛？那么善（散）男子、善（散）女人听了，就“好啊，好啊，这个居士/这个法师讲的真好啊！”怎么好？“很好听哎。”我听到这个话啊，从心脏里头发毛啊，原来是我讲的不够好，听而已，起不了作用。你说拿现在的话应该怎么讲？（有答：联想相。）联想相？你太学问化了，你是大学里出来的？再想想看，将来你们出去弘扬佛法，我告诉你，光只晓得佛法不行，晓得学术也不行，要变成一个演讲家，要变成一个宗教演讲家，演讲跟上课是完全两样。所以，我们有许多同学，许多朋友很能上课，不一定能演讲；能演讲的不一定能够讲学术。真正一个将来的弘扬佛法的，要能演讲，能讲学术，还要懂佛学，还要懂一切。这是附带告诉你们，不要拿一行（只用佛法来解释佛法）来解释。

　　你们想想看，这个讲不出来啊？十二因缘就是讲心路的历程，思想的历程、过程。无明过了这一段，就到了行，前面一段过了以后，无明缘行，行就……再前面……一个心路的历程；不过，你要说这个心路的历程是回旋性的。现代人就觉得：“诶哟，你说得对啊，好听啊。”你若说十二因缘啊，这个缘那个，那个缘那个。我口袋里摸摸，有一个打火机，有盒香烟，一点都不圆啊？十二因缘要用现代的话表达。“云何心起相”，就是这个。

　　“云何安住相？谓四识住，即识随色住等，如经广说，此所思惟，名安住相。”这个比较深了，怎么叫“安住相”？比如我们这个世界的地球，今天存在不存在？存在，“安住”。这个地球将来会不会灭呢？会灭的，坏掉。可是这一段是在“安住”阶段，这是“安住”的道理，叫做“四识住”，四个识在住。就是说，“识”，就是精神、心意识，同这个物理……所以，你看西方哲学，像柏拉图表达这个世界分为两层，二元：精神世界、物理世界。那么，也懂了这一点点东西，这个世界是由精神、物理两个扭结拢来，好像油条那样扭拢，油条还不紧，它是很紧的，等于白糖放进面粉里。比如，我们修行是干什么呢？我们这个身体一有了以后，我们的自性光明就在这个肉体里。你怎么样把它们（重新）凝结回来？把白糖从面粉里揪出来？所以，你的腿麻了，你就觉得痛，因为你那个白糖在里头。如果这个肉体细胞里，没有你那个灵知之性在里头，你腿麻了晓不晓得痛啊？修行就是如此解脱。“识随色住，如经广说”，这个道理佛经说的很多了。这种思想的范围，“此所思惟”，然后，能够修到了定“住”。为什么要打坐修定？定就是把你那个生命，原来散开的，再把它凝结回来，凝结回来后，就可以同肉体分化开了，拉开了，解脱了，回到我自己家了，回到原来那个地方去了，这属于小乘的修。大乘的修法，就是晓得：这个肉体同那个灵知之性，这两个东西都是一个东西变的，不但要把这一个灵知之性拉出来这个肉体，回转来，还要把这个肉体重新转化，这是大乘的修法。

　　讲得蛮好听啊，休息。