瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（28-14b）

　　“云何止相。谓所思惟。无分别影像之相。云何举相。谓策心所取随一净妙。或光明相相。云何观相。谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相。谓已得平等心。于诸善品增上舍相。云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取故。随其所欲。于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。谓分别体所不摄。不定地相。云何增相。谓轻安定。倍增广大。所思惟相。云何减相。谓轻安定。退减陕小。所思惟相。云何方便相。谓二道相。或趣倍增广大。或趣退减陕小故。云何引发相。谓能引发略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地。诸余力无畏等最胜功德。及能通达甚深句义微妙智慧。如是等相。

　　复次如是诸相。即前根本四相所摄。谓所缘相。具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故。为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相。如正方便。邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相。唯应远离。所余诸相。唯应修习。于彼彼时应修习故。”（十一卷）

　　……看嘛，青一块，烂一块，这里扯一块，那里弄一块，哎呀，我的妈妈，那已经够受了。这是不净相，白骨观等等。所以说，再三地提出（对于）修声闻道的出家比丘，这是第一法门，非修成功不可。那么，由不净观、白骨观上来……

　　“云何止相？谓所思惟，无分别影像之相。”什么是“止相”？一切“思维”到达了无思维，不分别，空了。这还不叫真的空，是普通讲的空，意识不起“分别影像”，连影子都没有，宁静了，这叫做止。光止，得止得定，你还是属于外道啊。要起观，得慧，（是）贤善法中的比丘法，声闻道。

　　“云何举相？谓策心所取随一净妙，或光明相相。”昏沉的时候就掉举。你打坐时昏沉，头低下瞌睡，这是你脑里的氧气不够了，所以心要提高，就是举起来。我跟你讲明吧，这是个秘法。不然，只给你讲文字啊：“举者，掉举也，掉举者非散乱也。散乱者取粗相也，掉举者细之散乱也。”我们当年听法师们讲经就是这样，他东一个“也”，西一个“也”，两腿盘坐在上面，然后，我们也慢慢地进入昏沉定中……就这样一座听三四个钟头。我大概听了七八分钟：“去你的吧！再也不听这一套了！搞些什么名堂？”讲了一个月，题目在哪里还不知道。《大乘妙法莲华经》，“大乘”两个字就讲了四个礼拜。“大，这个字何以谓之大？大字者……”从写字教起的，叫我们听这个？我的妈啊，我的外婆啊，我还来听啊？“举相”的“举”有这个作用——高举。“策心”，“策”就是一条鞭子，你把心提一下，“所取随一净妙”，或者顶上起“光明相”或者是“光明相”，（如）日光照下来，（就）不昏沉了。天亮了，该醒了。但是你举久了会血压高，散乱心起来了，就要把它放下。

　　“云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。”这就是“观”。“闻”是听经典，你要去研究经典，看经；看后要回到身上修；修了以后得定、得慧，开悟了。

　　“云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。”怎么叫“舍相”呢？做工夫，走一步就（要）丢一步。你今天到了光明（境界），赶快丢光明，就进步；若贪着光明，“我在光明里舒服啊。”你去光明去吧，你就去吃光明，玩光明，你将来变成光而已，被摄影机一下就照到了。光有什么了不起啊，所以（要）舍，（即）儒家的“苟日新，日日新，又日新。”我经常告诉你们：今天的进步不算数。只有明天，没有今天，（要）永无止境地前进。这是“舍相”，你若是住在一个境界上就完了。

　　“云何入定相？”这是你们想要知道的，对不对？你们入定了没有啊？入昏沉的有过，入定的没有过。

　　“谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。”怎么叫“入定相”？（由于）因缘法，各种因缘凑合（而入定）。你说：“那要财、法、侣、地，这些啊？”不是这个因缘，（是）你自己的生理调顺了，四大今天无病，无痛，心静，心路的历程，就是心走的这条大路，或者再用一个名词：心心随到（？），走对了，撞进去了（入定了）。刚刚碰到身体正常，身心两个因缘一凑合，我称之为瞎猫撞到死老鼠，因缘凑合了，所缘的境界一下刚好：“诶，我本来要观明点，观不起来，偏偏想起张同学开了一家店，晃了一下，光明又来了，定住了。”——瞎猫撞到死老鼠。“因缘所缘应修习”，正是我要进入的境界，到达了。

　　所以，一般人认为入定是有个东西进入，像灌香肠一样进去（那不对），入定是说你要的（处境？）。比如我要入光明定，结果我身心一片光明（就）到了，就进入这个状况了，就叫做“入”。比如我们现在要上课，有个人希望进来听《瑜伽师地论》，门给他打开，因缘凑合：“请进。”“有没有位置？”“有位置坐。”坐下来后听得很入港，这就是因缘所缘，他要求听《瑜伽师地论》，现在因缘跟所缘凑合了：“啊，这个道理对！”他入了听《瑜伽师地论》的定，就是这个道理。

　　认为入定就是进去后什么都不知道了，不知道不就变猪了吗，那何必入定呢？定者就是定啊。所以大家学佛很笨，像我们当年学入定，（先）翻翻经典（看）什么是入定，四禅八定讲了半天都没有入定。我是怎么理解的呢？我读佛经是在哪里读啊？我就站在那里看小孩子玩陀螺，绳子一打，那个陀螺“嗡嗡”一转，它就定在中心了，看起来不动了——哦，入定！动不动呢，动得太快了，所以不动；不动吗，在动，它在中心点立住了，此所谓定住了，定在中心。等转不动时，（陀螺）倒下来就是昏沉了；摇摇摆摆的时候，那个陀螺就是散乱了，懂了吧？你们靠佛经才懂道啊，哎呀，太笨了。入定相就是入那个中心点进去，插头插对了。你今天上坐觉得身体很舒服，两腿一盘，眼睛闭也好，不闭也好，哎，已经很安祥了，你所求的这个安详就是入定相。（但是，）你们的安详境界来了（不就此定住，反而）：“我要入定，怎么想法入定呢？哎呀，我入了好几天还不入定……”你在那里害入定的相思病，怎么能入定呢？你说我说得对不对？不相信就问他老人家（佛），说错了，他会打我；说对了，请他下来，我要上去坐了（众笑）。所以，进“入三摩地”静修，“或复已得而现在前。”就是你真正经历的那个定境界随时可以在前面，站着也好，坐着也好，随时到达这个我所要的境界。

　　“云何住定相？”入定是初步入门啊，入了定要定住了，就叫“住定”。

　　“谓即于彼诸相，善巧而取。由善取故，随其所欲，于定安住。又于此定得不退法。”我要的这个境界，上坐也好，站着也好，心境一宁静，一回来就进入这个境界。“善取”，即随时随地可以进入这个境界，这就叫做“住定”。

　　“云何出定相？谓分别体所不摄，不定地相。”出定就出定，我不想住在这个境界了，也不是你的分别心所能达到的，不包含分别心。“不定地相”就是散开了，这个就叫“出定”，我不在这个境界里了。比如我今天进入这个讲堂来上课，上课就是上课，完了就走了嘛，我就不在你这个境界了，就是“出定相”。

　　“云何增相？”我们知道了入定、住定、出定的这个理论。（然后，）怎么样才能使我们的定力增加呢？

　　“谓轻安定，倍增广大，所思惟相。”那身心非要得轻安（不可，否则）不能入定，也不能住定。轻安的相反就是粗重，我们凡夫一切众生心也粗，身体也粗，骨头也粗。所以“相法”上讲：这个人的身体轻盈，步履轻盈……我从前跟我的袁（焕仙）老师在一起的时候，先生跟我说：“怀瑾啊，你过来，我告诉你：今天下午有一个人来，你注意。”

　　我说：“什么人啊？”

　　（袁太老师：）“姓肖的，叫肖**。

　　“干嘛的？”

　　（袁太老师：）“你不晓得，他医道很高明，武功也很高的，你不是喜欢武功嘛？”

　　我说：“我现在对武功高的没有兴趣。”

　　（袁太老师：）“你先看，我叫你了解一下，这个人将来非成道不可。”

　　我说：“怎么说？”

　　（袁太老师：）“你等一下看，他走路啊，那个走姿啊真叫做行云流水啊。那个步履啊是蜻蜓点水，但是步步很踏实的。”

　　若是看到有人走路如风把他飘过去一样，这样的人是会短命的，脚跟不落地。但是，他是脚跟落地的。

　　我说：“哎呀，这样啊，有这样的人？”

　　（袁太老师：）“有啊，下午你不说话，你看，看了后我给你介绍，让他知道你。”

　　“好啊。”我下午就坐在那里等，结果来了，是不同，别有风韵，骨骼轻灵。他在峨眉山跟赵**学拳，又学密宗，又修道。他们师兄弟四人，还有一个女师兄，五个人在山上没有事，跟猴子们两个玩的，在树上跟猴子比赛，看哪个爬得快，轻功就修到这个程度。赵**后来学密宗，是满清时代最后的一位镖师、武侠。他住在峨眉山那个万丈悬崖上，没有路通上去，他们几个师兄弟就是蹦上蹦下，就上去了。经常跟猴子在一起玩，猴子跟他们是朋友。所以，他的武功练到那个轻灵啊……后来我跟袁先生讲：“现在读书读懂了一件事：骨骼珊然。”那个骨骼之轻灵啊，没得话讲。你看许多人走路啊笨笨地，那个水泥地都给他“墩啊墩啊”地响，粗笨，一身都是业力，轻安是重要。

　　“云何减相？谓轻安定，退减陕小，所思惟相。”轻安并不是究竟啊，修定初得轻安，轻安会减退的，不用功就会减退；或者饮食调节的不好；或者不晓得调整四大地水火风；或者是心散乱了；或者是心起烦恼了，起妄想了，轻安立刻退去。这是靠不住的，不是究竟定相。

　　“云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减陕小故。”“二道”即大乘上道，小乘声闻。

　　“云何引发相？谓能引发略诸广博文句义道，若无诤无碍妙愿智等，若依三摩地，诸余力无畏等最胜功德，及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相。”怎么叫“引发相”呢？修定的心理，三十二相讲完了。就是说真得了定，一切学问智慧都懂，佛经统统懂。“谓能引发略诸广博文句义道，”就是这个道理，可以得无诤三昧，一切无障碍的智慧。一切愿力也发起，一切智慧也发起，然后依照这个引发定的定境界，“诸余力”，其它的力量，力大波罗密，乃至那个武功，一样也都到了。要用武功，一个指头就可以变成大力金刚。“无畏等”（布施？）法，做到了“最胜功德”，都是从定发的。“及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相”统统具足。

　　“复次，如是诸相，即前根本四相所摄。谓所缘相，具摄一切，因缘相亦尔。前与后为因缘故，为令后后得明净故。”总而言之，三十二个入定的心相就是前面所讲的“根本四相所摄”，所包含。分析起来那么多，归纳起来是“四相”，“四相”再归纳起来就是一念，一念再归纳起来就是空。总而言之，就是“所缘相”，有分别影像所缘，“具摄一切”，包括了一切。“因缘相”也是这个道理。“前与后为因缘故”，前后互相为因果，前面动一个善念，为善最乐，你心中无烦恼，无妄想，动一个善念心（就）更和平，你上坐就安详，就容易得定。你若有烦恼妄想，前后互相为因果，“为令后后得明净。”前念是善，后念就容易清净；前面是烦恼，后面就容易染污，这就是简单一念之间的三世轮回因果。

　　“正方便相一切种别皆因缘相，如正方便，邪方便亦尔。”外道法、魔道法它念念做坏事啊，它念念那个坏的功力就成就。

　　“一是白品相，第二黑品相。”“白品相”是善法，“黑品相”是恶法。

　　“诸染污相，唯应远离。”学佛修道的人，一切恶业，染污心里烦恼等等妄念都应该“远离”。

　　“所余诸相，唯应修习。”善法品好好去修持。

　　“于彼彼时应修习故。”对于出家修行的比丘（来说），修声闻道的时候，在任何、任何、任何的时间都应该这样修持。