瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（30-15b）

　　“勇猛精进。自策励。住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力。谓于亲教轨范师所。或于随一余尊长所。获得随顺初静虑等。无倒教授。从此审谛作意思惟。能入静虑及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者。方便力者。若利根者。及钝根者。

　　复次有四得静虑者。一爱上静虑者。二见上静虑者。三慢上静虑者。四疑上静虑者。云何爱上静虑者。谓如有一先闻静虑诸定功德。而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德。勇猛精勤。由此因缘。入初静虑或所余定。如是入已。后生爱味。云何见上静虑者。谓如有一。从自师所或余师所。闻诸世间皆是常等。如是方便入初静虑乃至有顶。能得清净解脱出离。”（十二卷）

　　……对自己原谅，对自己马虎，就叫放逸。“等一下下总没什么了不起吧？……啊哈，我喝杯茶，抽支烟，下个钟头我就开始。”这就叫放逸，对自己原谅一下，宽恕、饶恕一下，就是放逸。

　　所谓“勇猛精进”就更难，勇猛是要拿出勇气来对付自己。拿出勇气来对付人家容易，对付自己很难。“精进”做不到，精进跟放逸相反。勇猛就是精进啊，勇猛是一股勇气，而精进是常流水，永远前进，不断地前进，每一句（我们）都做不到。第四句更做不到：

　　“自策励”，对自己拿个鞭子来抽。我们对自己原谅得很，拿鞭子抽人家可以，批评人家很容易，对自己非常原谅。所以，每一句话（我们）都做不到，（若）做到了嘛，不成功也叫功成一半了。

　　“住法随法行”，“住法”，你修的这个法门，这条路，一条大路一直地去，“随法行”。行住坐卧，做人、做事，任何起心动念没有不依佛法的……都依佛法的正思维之路去修为。

　　“由此能入静虑等定”，“由此”，能入一切禅定境界。这是第三点，这叫说力。第四点：

　　“云何教授力？谓于亲、教、轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等，无倒教授。从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。”怎么叫“教授力”呢？就是要善知识，要明师。“亲、教、轨范师”这是三种老师的名称。“亲”教师就是自己的本师，比如说，释伽牟尼佛是燃灯佛给他授记，（燃灯佛）就是（他的）亲教师。他对一切诸佛都供养，那都是教“授”师。“轨范”师，（就是）榜样，跟他一起生活起居。亲教师、教授师、轨范师这些是善知识的各种名称，等于我们说的教授、副教授、讲师们，或者训导处、教务处，或者什么处等等。依止这些善知识、明师去修。

　　“或于随一余尊长所”，或者，不一定依后世佛教的规范制度，比如，亲教师是你出家的师父（剃度师）；你去受戒，跟善知识参学，那个师父就是教授师；你说：“我跟哪个同参，或者师兄、师叔，比我年纪大一点的，一路跟着他出去参学。”这位就是轨范师。或者，不是这个路线，听到日本、美国，或者中国大陆的峨眉山、青城山……菩陀山、五台山上有一位大禅师，（是虚云老和尚了，云虚太老和尚了，或者哪一位都可以了。）找一位真有道的，依止他修，在他那里得法，“获得随顺初静虑等，无倒教授。”难了，我们也不晓得他颠倒不颠倒。要“无倒”，不颠倒的教授，真正的善知识，他教我们正修行路，就是一条捷路，他的经验传授给你，教（传）下来，这最难。

　　所以照密宗的戒律，师父不选徒弟（而）随便传法，犯根本大戒；徒弟找老师（而）不认清楚是不是善知识，随便拜师，犯根本大戒。很难。我们（想）要找到（明师），可是我们又没有法眼清明，你晓得他有没有法？看看每个和尚头上都光光的，都好像没发（法），这个怎么办呢？哪个和尚、哪个居士对呢？都看到乱发（法）蓬蓬的，真很难办。所以呀，要自己审察了，要自己的智慧，要得到不颠倒的教授法，教你修持之路。那么你得了正法以后，法财侣地等等（有了），找地方去修行。“从此审谛作意思惟”，正思维去修。“审”就是禅宗讲的“参”，自己好好参究。“谛”，仔细地参究，要研究，正思维修，才能够证到定的境界。乃至入到初禅定，乃至超过了四禅八定，“余定”，一切定的法门都可以到达。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千度人之法，换句话，也有八万四千定慧的境界。所以，得“无倒教授”，不但能够入初“静虑”，也能够入一切“定”境。

　　下面是这一节的小结论。

　　“如是显示四观行者，谓具因力者，方便力者；若利根者，及钝根者。”由上面所讲的这个道理，这个道理是什么道理呢？即四种观行之力。这个观也是修止观的观，也就是说，做上师的/老师的（要）观来学（习的人）的观，同时，也是自己观察自己的观。先要观察自己或者对方有没有前因，有没有宿根，即过去世的修持之根，有没有得方便的方法，这个人是利根还是钝根。老师们不但要观察学生，自己也要观察自己（是）利根/钝根。

　　“复次”，再其次。

　　“有四得静虑者。”得定的道理有四个条件：

　　“一爱上静虑者；二见上静虑者；三慢上静虑者；四疑上静虑者。”四种条件。拿佛学的立场来讲，就是要发心，发一种什么心？这个时候劝你发骄慢心，傲慢心来了。用心理学来说，就是向上（好强）的心。第一种“爱上静虑者”，（是说）有人追求修定的境界，天生就会追求这个。我们同学中，有没有真正追求得定境界的？当然也有，是少数。大部分呢，两个腿也降服不下来，想想：“算掉了，马马虎虎吧，至少我休息一年吧，年纪大点再盘腿吧。”哼，连盘腿都困难。所以（要）贪爱这个（静虑）。第“二见上静虑者”，理解上，知见上到了，现在要努力发心求证。第“三慢上静虑者”，哎，看看人家入定，古人入定证果：“格老子，他也是人，我也是人，为什么我不行！他能证果，我就不能证果啊？！我就拼条命给你看看！”也好。再不然：“哎，这个定是什么东西啊？做科学性的研究，我就要求证一下。盘腿打坐会得定？我试试看。”（即第“四疑上静虑者”）这是我随便那么分析，这四种的解释很详细：

　　“云何爱上静虑者？谓如有一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤。由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。”所以，我经常劝你们（要）多读古人的传记。你们出家的比丘尼多看《比丘尼传》；和尚们多看《神僧传》。你们买的佛学书……我请他们印这两本，我叫***去做功德……用我的原本去印……要看了古人的修行（后），（想自己）如何去努力，这是“爱上静虑”，贪爱。先听到修定有那么多好的功德：可以得神通，可以飞得起来。飞得起来就是身通嘛，神足通，愣要两个脚的气脉打通了。你们打坐通到哪里？通到屁股那里，最后放屁了就完事了，两个脚的气脉打不通啊，是真话哦。我问你们，讲真话，是不是这样？实际境界嘛，不过你们不好意思讲出来。气脉通了，咕噜咕噜，最后通到肠，肠“噗——”屁一放，两个腿子酸的要命，气脉通不过去。粗气都通不过去，还不要说精（细）气了。所以说，神足通在理上的解释：足者，功德具足。那是文字解释啊。老实讲，你两只脚的气脉打通，那是个事相，不是理上。你说我的两个脚可以盘上三个钟头，算不算是半足通呢？那还不是，那只能说你的腿可以盘到三个钟头，你气脉没有来，若气脉来了，你两只脚、两条腿及色身都化了，色身化了可以变成气球一样的飘起来，那是真事哦，不是理论。所以这些等等，都属于“静虑”的“诸定功德”。功，即辛苦来的功劳；德，得到这个境界，功德。（**，你们后面有风不行啊，窗子关好。）

　　“而不闻彼出离方便。”比如说，像你们青年人看了密宗的《米拉日巴传》，你们看得都掉眼泪，很难过，都很欣赏，对不对？你做得到吗？我骂你几声，多骂你两句，你就想跟我发火了，你有米拉日巴的功德吗？行吗？还要恭维你，还要将就你，你才觉得这个老师好。看米拉日巴，他为什么做“巴”？你不能做“巴”？哼，你想想看。你们好几个同学，多受了点（批评）就说：“老师，我要请假。”你请假？你请你的！对不对？不自己审察自己的功德啊。功，修行要功；德，要多大的德行才做到啊。你光看了《憨山大师传》，憨山大师是怎样修行的？人家对老师（是怎样的？）当然我不想做那个老师，我不是善知识啊。至少跟你们讲，人家依师的精神你做到了吗？人家求法的精神你做到了吗？你们那个翘头翘脑的（样子），我有道也不传给你，我的道不怕放在肠子里烂了，对不对？所以啊，要修功德，自己要反省。因为你看了修定的功德，“而不闻彼出离方便”，他何以能够达到这个的方法没有告诉你。告诉上你一点，然后你又傲慢，得少为足，下面懒得跟你讲。跟你讲了也没有用，你没有那个功德，不是这个法器，你承不起。你不是那个杯子，怎么拿来倒东西嘛？你是个纸杯子，我是滚开水倒下去，有用吗？没有用。所以啊，听到静虑诸定的功德，“而不闻彼出离方便”。

　　“于彼一向见胜功德，勇猛精勤。由此因缘，入初静虑或所余定。”只看到他修成功的果位，

　　看见他的“胜功德”，就“勇猛精进”，拚命地干，“勇猛精进”也可以做到。“由此因缘”，可以进“入初”定，或者“余定”。

　　“如是入已”，依此（而）尝过定的味道。

　　“后生爱味”，后来叫你不修定，不做功夫，（你还）不干了，非钻进去不可，的确尝到过味道。所以现在也难怪你们（不用功），因为（你们）没有尝到定的味道，坐在那里何其苦也，只有苦。这个道理叫“爱上静虑”，这是一点一点的解释。

　　我看下一段可以（自己）看下去了吧，念下去就懂了，不需要解释了，困难的地方再解释。我念着看啊，你们说要解释就举手。不要我说“对”，你们不响；说“不对”，你们也不响，那我怎么办？

　　“云何见上静虑者？谓如有一（人），从自师所或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净解脱出离。彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见，坚执不舍，复于后时，审思审虑，审谛观察，谓由此故当得清净解脱出离。”这一段懂不懂？懂了？哎，你说懂，我反倒要讲了。你真不懂，我原以为好懂，你还点头，猛点头，点不得啊。本来我不想讲，我这一读啊……我先问你们一个问题啊：“闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶。”这句是什么意思啊？佛说一切无常，这里说常。有同学答得出来吗？我拿钱，答出来的200块，随堂发奖金。文字答出来不算哦，要（讲）道理。我本来不想讲，一念了以后，怕你们搞错了，那不得了的，所以必须要讲。这（句话）怎么讲呢？这200块你们拿不走，那我自己拿了。

　　怎么叫“见上”？见到上层，比我们高的？（是“见解”）。就是说有一个人，或者从自己的老师，或者从其他老师那里听到：说世间法，宇宙万有的一切是永远存在的，不是无常，外道见了。印度的瑜伽术、婆罗门教法，或者西方的教义：上帝可以得永生，永生也是常见。道家（讲）长生不老，我们的生命是长在的。所以有许多法师们、学者们认为《楞严经》、《涅磐经》都不是正式佛法，都认为还是常见，常见是一个东西啊。常见在思想上是落于“断常见”，是外道的观念思想。所以外道认为的修定理论是：得了定人就永远不生死了。这个不生不死，不是法身之体，是现在的肉身可以常在，定境界可以长在，这是常见的理论。能不能得定呢？可以得定，不是不可以得定。晓得无常也可以得定，（晓得）常见也可以得定，这个思想同工夫不相干的。所以，修定的人可以活一万年，可以活十万年，做不做得到？做得到，你有信心就做得到，可以得定修到，但是见解上是外道见。讲工夫，修定是外道与佛法的共法，所以这个是关键。你们说读懂了，（若是，别说）200块，2000块奖金我都愿意发，那我很高兴，这个地方是关键。所以听到常见，就专门去修定，就修到了，就叫做“见上”这个“静虑”。的确有人做到，比如《楞严经》讲五十种阴魔，十种仙道，并没有讲仙道是外道哦；外道是外道，声闻、缘觉，反而（被）佛归到外道里了，仙道他不归在外道里。归纳起来，有十种仙道，修神仙境界的，寿亿万劫，亿万岁，可以活到很长很长了，与天地同寿。不得证入，因为他没有证得菩提，没有悟道，所以啊也属于外道。那么换句话，佛只说了一半，他在仙道（中）寿亿万劫，如果证得了菩提呢？那当然叫做佛陀了，那就叫佛，一样成佛，就是这个道理。