瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（34-17b）

　　“由此因缘。便入净居。由软中上品修诸静虑有差别故。于一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故。得为大梵。由软中上。上胜上极品。薰修力故。生五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已。若起爱味。即便退没。若修清净。还生于彼。或生下定。或进上定。先于此间。修得定已。后往彼生。何以故。非未离欲得生彼故。非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别。唯所依身而有差别。”（十二卷）

　　……要走了，再吃下去。可是后来抬出棺材来，里面没有人，（只有）一只鞋子，是方丈（供养他的）。后来，我们派到新疆的大使在回来（的路上）碰到他：“你老人家到哪里去啊？”达摩祖师说：“我回国去。不过我有一只鞋子是少林寺和尚的，你帮我带回去，谢谢他借我穿。”鞋子带到了，徒弟们打开棺材一看，没人。你看，米拉日巴祖师也是中毒而死，等等，好多好多。就是说，越是修行人，修道、修持的境界（越高），对于三世因果、六道轮回越（感）明显、越清楚，越（觉）可怕。但是，我经常说，也即佛经常说的：不要怕结缘，有时逆缘结一点都好，就怕没有缘；有了逆缘，他生来世还可以度度，若逆缘都没有的人根本就无缘，见也见不到，度个什么？像你们只顾自己的，“山西人拉胡琴——自顾自”，有什么用？一点功德不培养，一点人缘也不结……未证成佛，先结人缘啊。“余取”是这个道理，“若有余取” 还保留许多，带些业债走路，“而命终者。”

　　“由此因缘，”余取还有一个意义，就是说：不想证涅槃，先升天玩玩吧，停留一段时间再来……

　　“便入净居，”净居天在哪一层天啊？色界的哪一层？第几禅？所以我昨天就吩咐你们（带）“三界天人表”，没有找出来啊？我说了（白）说，你们还是在十二楼睡觉。都要查清楚啊，多少次特别发这个给你们，大概都丢了。假使考试（净居天），你们全堂打零分，这两天不是要考试吗？我正好准备出这个题目，你们不就完了？你们还紧张地睡不着觉，紧张有什么用？“由此因缘，便入净居。”进入净居天……

　　“由软、中、上品修诸静虑有差别故，”在净居天中，由“软”修，就是初级的。你们现在都在软修：散慢、放逸、睡觉，慢慢来，有三大阿僧祗劫（呢），才开始呢。软修、“中”修、“上品”薰修，即真正的努力、次等的努力、不努力，这对于修证证果的时间差别很大；或早一年毕业，或迟十年毕业，等等。于“诸静虑有差别故”，而且境界也有差别。

　　“于一切处受三地果，”在任何的天人之间，接受三禅定的得乐的果。

　　“如前有寻有伺地，已广分别。”我们修做工夫而证果的（不同）果地，这个差别（要）很清楚，（要）晓得自己工夫到了哪一层，证的果地在哪里。教理清楚的人，对自己做的工夫非常清楚。在哪一节呢？在《瑜伽师地论》前面的“有寻有伺地”里，已经很详细地给我们讲过了，不需要再多讲，“如前寻有伺地，已广分别。”

　　“修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。”余习未尽者，在净居天当中修三禅定，受这个果报、果位、这个乐，那么，这种情形在有寻有伺地这个境界里头，告诉我们做工夫修证的道理，本经里已经说得很清楚了，现在告诉我们怎么样证修“无寻唯伺”。“寻”、“伺”两个字是玄奘法师花了很大的心思采用的中文字。过去的翻译是有觉有观，“觉”、“观”两个字，感觉的觉，观察的观……觉悟的觉，观察的观。玄奘法师（是）把这个境界翻译出来，古人的翻译是意译了，意译的翻译。他根据梵文的原文，又要把觉、观的这个境界说出来：寻、伺。形容我们心理做工夫的状况：一个是心里上还在找这个境界，插头一样，有时插对有时插不对，即使是插对的，也是要插一下，这是“寻”；乃至不要插了，随时在这个境界里头，怎么样都是对的，这就是“伺”。“伺”就有等待的意思，等到都在这里；“寻”是稍稍有点用力的意思。

　　怎么样“修习无寻唯伺”？随时都在这个三昧境界里，到达了随时都在这个定的境界里头。换句话，没有觉，妄念不起，灵灵之觉都不要保持，唯观，只有空，或者是清净，或者是光明。（在）这个境界里，“得为大梵”，就成为大梵天。梵者，就是清净，色界天的最上层，果报是大梵天。不一定是大梵天的天主，我（曾）讲他们是民主集权的，民主帝制的，所有（天人）都是大梵天，推出一个主席就是天主，即大自在天，也翻译为***，三眼穿白衣的。若从比较宗教的角度来研究就很有味道，很有意思了，天主教，乃至《新约》“启示录”里的约翰所梦见的和所得到启示的……世界上任何一个宗教，不能说这个是那个，那个是这个，不一定了。在这个境界“无寻唯伺三摩地”中，得的果报为“大梵”。

　　“由软、中、上、上胜、上极品薰修力故，生五净居，当知因修清净静虑定故，生静虑地。”之所以升天，就是因为你修定的功德了。那么，你要问了：行善不也是（可以）升天吗？是，行善可以升天，那要看你升哪一种天。（行）大善（的人）想升到欲界可以，比如中国文化讲“聪明正直死而为神”，这种神多半是在欲界四天王天下面的天人，还在欲界里，所以还有男女夫妻、父母眷属的关系。但（他）是神，有神通，是欲界的神通，色界以上他不知道，欲界上天他也不知道，你要晓得这个道理。要想升色界以上的天，（是）十善业道以上，有善还要（有）禅定相应，那就不容易了，要注意这个道理。因为你修清净的禅定，“生净虑地”。

　　“不由习近爱味相应。”你们大家修行对世间还“爱味”得很呢，（对）世间法都贪恋得很，“爱味”的很，至少自己是真“爱味”假慈悲：“哎呀，我是在可怜呐，我觉得孩子们没有长大嘛，众生都要度，我的孩子也是众生嘛。”我说：“对呀，不错。”实际上啊，这是爱味，世间的爱欲味，不是究竟的慈悲。（有）慈悲心，何必（只对）自己孩子，一切众生皆是孩子，你孩子带不下去，其他孩子也带不下去，你何以可以放弃其他众生？所以爱味之心啊，爱的心……这个爱不是基督教所讲的爱；这爱味之心啊，同欲界的慈悲有时是相近的，不要乱加名词，不对；不过，乱加名词也可以，（但是）你对自己心里的相要辨别清楚，不然你心里辨别错误了，就是见思惑的错误，就被见、思所惑了，你所证的果位，所修持的进步就有问题了。所以我经常上告诉你们，严格地讲：修密宗也好，修禅也好，修净土也好，教理不清，这个理不清，都是盲修瞎练，都是外道，严格讲就是这样。因为这是个科学，必须要把公式搞清楚。所以“当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应”，这不是世间法的一味的爱心所能够达到的。

　　“既生彼已，”由禅定的功德生净居天，五净居地等等。

　　“若起爱味，即便退没，”色界天的天人照样会堕啊，是没有跳出三界外，还在五行中哦，还在六道中；无色界同样的。即使是天人境界，也有爱味，（但是）天人那个爱味和我们的爱味不同哦。比如佛经说：我们吃的饮食，上等的饮食，以天人境界来看的话，臭的不得了，赶紧跑，看都不敢看，闻都不敢闻，不管你荤的素的都是一样。所以，（有）各种的爱味，生某一种境界，爱味就不同。等于一个人，若钱多，生活环境过得好，看贫民的生活环境就已经觉得格格不能进入了。等于一个人在山上住惯了，到了城市连这个空气都受不了。天人境界有天人境界的爱味，贪欲。“若起爱味”，在那里又动了“爱味”之心，味不是味道啊，是爱心的这样一点味，“即便退没”……

　　“若修清净，还生于彼，”若把这个爱念一念清净了，又可以证到……

　　“或生下定，”或者因这个爱味所起，在天人境界里，爱味着了一点点，本来是净居天，堕下来了，下了两三层天。等于说由十二楼，又堕到九楼去了，由九楼又堕到下面去了……

　　“或进上定，”再求进步的，还要更上升。

　　“先于此间，修得定已，后往彼生。何以故？非未离欲得生彼故。”总而言之，禅定境界……所以比丘们出家修离欲尊，先要远离爱与欲。

　　“非诸异生未修得定能离欲故。”“异生”就是一切不同的众生。不是人，也不是阿修罗，也不是畜生、地狱、饿鬼；其他一切的众生就是异生。都是生命，不过不同的境界，不同的生命的成果。所以啊，生天道唯有是离欲，离开爱欲，得禅定境界的人才能生。不是其他的异生，没有修离欲，所以不能得禅定，因此不能生到五净居天等等的禅定天的境界。

　　“又非此间及在彼处入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。”禅定升天这个境界，并不是（说）这个世间，乃至天道，“入诸等至乐有差别”。等于我们人世间或者天上快乐的环境……等于我们人世间有钱的，爱坐车就坐车，换一部汽车，外国进口的，三百万就三百万，我们二十万想买一部烂车，还要考虑考虑，等于买了半条命；天人境界大概汽车买个几十部也没有关系啊，或者饭吃个七八顿也可以啊，不是这个（意思）。不是人世间和天人境界的这个乐有差别，下面一句话重要，（而是）“唯所依身而有差别”。我们现在的肉体是我们的所依之身，当然，也是我们自性本体一体之所生，阿赖耶识一体的两面。现在你看，我们在座的很多同学，三天两天生病，大概好不了半天，难过就有七八天，人生百年，三万六千日，不在愁中，即在烦恼中。（因为）身体脆弱，或者身体太好的，烦恼就多，“所依身”的业果有差别。所以，天人境界的“所依身”的业果也有“差别”，善行到了，禅定到了……所谓的天人境界浑身都是光明，不是我们想像的光明，画也画不出来，不是世间这个光明。威严庄严色相，“非世间爱欲之所生”，圣功德之所生，这句话只能这样讲，因为大家毕竟没有经验，也没有看见过，你无法去想像。你在理上要晓得：“唯所依身而有差别”，身量有大小，光明有大小……怎么那么快啊，是不是你们把钟拨快了，只讲了一点啊。