瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（37-19a）

　　“此中缘妙欲想。名为色想。此想所起贪欲断故。说为外空。又修行者。由彼果空。或时作意思惟外空。或时作意思惟内空。由观察空或时思惟内外空性。由此力故。心俱证会。设复于此内外空性。不证会者。便应作意思惟无动。言无动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢乃至广说动其心故。便于二空心俱证会。云何无愿心三摩地。”（十二卷）

　　……关于考试的事，有国文、佛学，我讲过的《指月录》、《瑜伽师地论》统统要准备。国文、佛学怎么考，我都不知道，为什么说我不知道呢？我一辈子反对考试，我从小就讨厌考试，可是从小开始，我每考必好。虽然讨厌考试，可是对这个事情我还是很认真地做，考试时也不管分数，我考得很好。我发现现在的考试啊，对于一般学生（来说）真是太可怜了，从小考到老：小学考中学、中学考高中、高中考大学、大学考留考，留考回来考公务员，公务员考了后，三卡三考，一直考到老，最后送到殡仪馆还有一烤（众笑），这个人生都在“烤”中过。世事真是蛮可怜的。我虽然也想考你们，但是，也觉得蛮可怜的，可是不考不行。我的考试啊，你们不要打主意。比如考太极拳，你们觉得很突然，这就叫做考，还给你准备好，你再答，那个有什么用。所以，你问我佛学考什么，《瑜伽师地论》里凡是我讲过的都会考。怎么考法？我算不定是神经病性地，心血来潮就一下考了，又算不定跟你谈一下话，你答得出来就算考了。给你准备好，题目的答案在哪一页第几行，那叫考啊？我认为那没有用。所以，我把这个意思告诉你们，非考不可，可是怎么考我也不知道，等到我心血来潮时，随时就抽考了。反正啊，真读书、真有研究的不怕这个，怎么样都有办法，这是我的经验。我一辈子反对考，但每考必好，本事就在这里。心里还在反对：“讨厌，考试。”可是拿到卷子时，我很认真地答。答卷子有一个办法，不要超过范围，不要自做聪明，也不要太笨，那就答的很对了，大概是这样。

　　现在我们继续讲我们的，考试没有（听）讲课轻松。现在是帮你们念书，所谓帮太子攻书，将来，从下学期起，假如还有下学期或下学年的话，就要规定你们自己念经，念完后你讲给我听。现在这个学期是带领你们读书的方式，以后是你讲我听，要注意啊。上次讲到“五欲空无欲爱”，“如说我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。”

　　“此中缘妙欲想，名为色想。此想所起贪欲断故，说为外空。”妙欲，狭义的讲，男的爱女的，女的爱男的，我们中国的文学将男女之间的贪恋叫“好色”。这个“色”字很妙，“好色”这个词在中国文化应该很久了，可能在佛学来之前就有了，男色、女色。人先要爱漂亮，由爱才生欲，所谓欲就是一种占有性，所以爱与欲的结果就是占有性。“妙欲想”是人为的，认为这样才是“妙”，那样就不“妙”，这个就是“色”，属于（对）“色”法的思“想”。“此想所起贪欲断故”，由于妙色，爱这个色，而引起“贪”心，引起“欲”望，欲界的众生若能够把这个念头“断”了，见色而不动心，更不会起贪爱，这样就叫做“外空”。不是现在科学上的外太空啊，佛学上讲的“外空”是外（境）的空，还不算是里面真空。

　　“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空，由观察空或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。”所谓什么叫做修行呢？随时随地“由彼果空”，做到了随时“外空”，能够放下。比如举个很实际的例子，我们这里是讲修行，大家肯把自己的头发剃了，尤其是女同学们，穿了这件灰布的衣服，叫坏色衣，颜色很难看，这是先从外形上，色相上，把对美的爱好去掉。所以出家人穿坏色衣，乃至穿破烂衣，叫做粪扫衣，粪就是大便那个粪，扫就是扫把那个扫，就是把垃圾堆里的破布捡来，一块块兜拢来缝衣服穿，这是头陀行的衣服，叫粪扫衣。为什么呢？这是修行啊，要先做到把外色空了。男女同学都一样，剃了光头，穿这么一件衣服，称作我们佛教的礼服……（确实）是不大好看，我很想改了它，我自己画了很多（样式），没有理想的，有理想的我早帮你们改了，我才不管什么人批评，我从来不怕批评。我就是想不出一个好的（衣服样子），西式的不对，中式的也不对，穿成我这个样子嘛，又不大好，样样都不好，所以我到现在还设计不出来一个新的佛教衣服，若设计出来，我马上出钱就给你们做了，每人做一套。哪里像你们这样长长短短的，在这里衣冠不整，肩膀上搭一块，这里挂一块，讨厌，看上去衣冠不整。你们并不是为了破除外色相而如此，是不是？不整齐，懒散。出家人穿坏色衣、粪扫衣，整齐是第一，是戒律；但是，不讲究漂亮是真的。像你们现在搞的这个，不是坏色衣啊，没有哇，还蛮讲究的，洗的也很干净，而且还讲究裁的好不好。可是你穿得不像样子，东一块，西一块，肩膀挂一块，膝盖头盖一块，不晓得是什么，这就是扬州话“不晓得哪一块？哪块？”在哪里都搞不清楚了，这不对。

　　所以，虽然你们剃了光头，换了这个坏色衣，凭良心说，检讨一下，你们还爱美不爱美？（众点头）对，说不爱美是欺心之论，自欺心理。只要爱美的话，外色心就没有（去掉），这是真讲修行的道理啊，注意！这个爱美还不只是对自己说，对外面的东西爱不爱美？一定会爱美。爱清洁整齐是另外一回事哦，爱美又是一回事哦，这个中间心理上有差别啊，修行要注重自己的心理。像你们女同学出家了以后，有没有再照过镜子啊？一定照过。照镜子是平常事，没有什么，但是你追查一下你阿赖耶识的心理啊，照镜子还是越看自己越美，还是会这样的，这一念，三大阿僧祗劫慢慢去修吧。修行就在这里哦，我不是给你们讲笑话啊，你要谈修行就在这里，很难呐，非常非常难。

　　所以，“我打坐坐的好。”那叫修行啊？你不坐，那个工夫境界就没有了。而且，你要晓得打坐是靠肉身还在，四大还在啊，若这个四大不在了，我问你你怎么坐？你坐在哪里？你腿怎么盘？你们怎么不在这里想呢？这个身体死了，这个灵魂出窍了，你说我还盘腿，怎么盘？腿都没有了！所以啊，打坐是很重要，（但是）不要认为这个就是修行；若是这个知见，你不要搞佛法了，你全错了。那是靠四大功夫来的，（但）四大皆空，四大空了以后，哪样不定呢？何必一定要盘腿呢？之所以要盘腿是因为你四大不能空，对不对？我不是给你们讲笑话啊，对不对啊？要自己参想啊。

　　“又修行者，由彼果空”，这个果是什么？外境界真空了，证到外境界真的放下了。你再看中国道家的《神仙传》，看《高僧传》，像济公和尚，是真有其人，世家公子出家，学问又好，你看后来搞的邋里邋遢的，塑的像，裤裆都破了，穿个破鞋，邋里邋遢，虽然喝酒吃狗肉，他也不是天天吃啊，偶然吃一回，喝酒是真喝。他那个喝酒是在做工夫哦，可是此事（我们）不能修哦，只有他能够啊。脏的很，随便躺下来就睡，就是这个道理。这个就是说，身色若破不掉，你做不到。道家许多学神仙得了道的，他都装疯的，假做疯子，不希望人家知道他有道，或者算不定是地下躺着睡呀，或者跟猪两个睡一起呀，什么都干，因为他已经到了不垢不净，没有这一套了。有道的人不希望人家知道他有道，不像我们没有道的还在这里冒充当老师，装起有道的样子，那是装的，是骗饭吃的。

　　所以修行啊， “由彼果空，或时作意思惟外空”，外面境界一概放下。“或时作意思惟内空”，内空就更难了，内空是四大都要空掉。由于经常观察“空”，或时时刻刻“思惟内外空性”，由于有空的境界，经常研究参究，“由此力故”，心力，心的力量坚强了，“心俱证会”，这个心证到空性了。比如我们在座的年青同学，学佛也很久了，晓得佛讲空，（但）事情来了就空不了，脾气来了更空不掉，烦恼来更空不掉，你明知道是空，可自己那个脾气空不掉，是不是这样？为什么理智上晓得是空，可一到那里毛病又犯了？理知道，一边发脾气一边觉得很不应该，可是非发下去不可，就是说——情感，那个情绪是由四大变化来的，业力来的，心力不够坚强；理性知道而做不到是心力不够坚强，修行一切是“由此力故”。所以大乘十波罗蜜，六波罗蜜是普通讲法，十波罗蜜最后一个是“力”波罗蜜，心力（使）一切成就。

　　小乘道罗汉证神通的修法，硬是把物理世界看空了，把墙壁看成不是墙壁，观念上把它变空了。可是你撞撞看，头去碰碰看，一定碰肿了，心力坚强的人，他就出去了，神通就是这样来的。他真把这个墙壁当成空的，否则叫做心物一元都是骗人的。那么，你说：“这个理知道了，（但）物质硬是硬的啊，我心想它空，空不了啊。”明告诉你，《禅波罗蜜经》（？）告诉你，（是）心力不够坚强，力的问题。在这里也给你点出来了，“由此力故，心俱证会”。比如你们读书读不好，背书背不来，文章做不好，佛学搞不好，讲老实话你们蛮用功的，不算很用功，但是为什么智慧开发不了，样样不行呢？我看了那么着急，是你们的心力不够坚强，心力绝对不够坚强。

　　我下午给你们拿了篇文章看，我说我是被学生考，苦死了，***编好了我的书，印好了，等我的一篇序文，十二年的因缘我要了一了。你看我忙得哪有时间坐下来写文章啊，半个字都写不出来，怎么起笔都不知道。我告诉他过后来拿，到了昨天下午实在没办法，事情一大堆，加上你们这里零零碎碎的——老师，伤风了；那个，我感冒了；吃什么药啊？这些事情，做老妈妈似的，做不完，很痛苦。到了昨天下午自己溜下去，坐下来一个字都写不出。嗨，非写不可……哎，洗把脸吧，疴泼尿吧，洗个澡吧，把自己调一调，把外空丢一丢吧。一洗澡啊，干净水一冲，灵感来了，在洗澡缸里，这篇文章的轮廓出来了，出来个把钟头就写完了。所以我今天拿给这几位老朋友们看，让*教授来讲这篇文章：“不好讲啊，这篇才不好讲啊！”有年青的同学说：“这篇很好，都是禅。”我说没有禅，这里的每个典故很少有禅的。你们都看了吗？好不好？哎，你们还敢说老师的不好！？你们说好不好靠不住的，因为你自己就不晓得好不好，对不对啊？所以你们讲个好我也不动心，讲不好，（你们）外行嘛。

　　你不要说我是讲（闲）事给你们听，答应人家的事情就非要做到不可，这个环境实在没有办法坐下来写一个字，可是，既然如此，心力一转，就做到了，也靠心力啊，天下有难事吗？你们为什么精神不好啊，习气转不了啊，然后，“哎呀，我习气转不了。”这就是业，你是推辞的话，推辞就是业，业就要转过来啊，心力。这是由此八个字所引起的感慨，赶快告诉你们“由此力故，心俱证会”，要内空外空的心力强，才能够证到这个境界。

　　“设复于此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动。”假定说你内空外空这个境界证不到，这不是理论，硬是拿身体来证、心来证，你不能“证会”，那你就要“作意思维”不动心，“无动”。假使要考就考你这段了：空不了怎么办？要先“作意思维”，才能不动心。怎么叫不动心呢？同孟子的“四十不动心”不同啊……

　　“言无动者，谓无常想”，先做“无常”的观想。

　　“或复苦想”，做世间一切皆“苦想“，一切万事“无常”。你说：“哎呀，我没放好，钱给人家盗了”。然后一定气的不得了。万事无常，天下人的钱，天下人用之，虽然不是我用，给人家用了也一样，这个典故，出自‘楚庄王失弓’。皇帝这个弓是个名弓，等于一个国家元首使用的最名贵的武器，手枪等丢了，大臣说：“不得了！”楚庄王说：“没有关系，楚人失弓，楚人得之。”他是楚国的皇帝：我掉了弓，充其量其它楚国人拿去，一样用。真了不起，但孔子听了：楚庄王还差一点，应该说：天下人失弓，天下人得之，何必限于楚国呢。就是这个道理。万事本来无常，世间没有一件事我们可以永远把握得住。（若想）永远属于我，想抓住，这个人不是疯子就是笨蛋。感情也好，夫妇也好，儿女也好，父母也好，财产也好，功名也好，今天碰到了，有就玩一下。要晓得不属于我的，连我们的身体都不属于我们的，暂归我们之所用，并不属于我们之所有，一切“无常想”。或者，有就是“苦”，没有固然也苦，但比较起来，据我的经验，没有的苦比有的苦轻松，有的苦是真苦。你们在座的同学当然个个都是穷小子，大概十万块钱也没有过，如果给你一亿财产的话，你就晓得那才是苦，非常苦。你不要认为穷小子看到钱，想：有钱我就快乐。才苦呢，那个时候求其穷而不可得，而且习气也大了。所以世间一切做“苦想。”

　　“如是思惟，便不为彼我慢等动，由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空心俱证会。”由于这样开始，先看世间一切无常，一切皆苦，慢慢对于外境界不大动心，名也好，利也好。这是讲理了，讲实际呢，你如果能到殡仪馆兼个工作做做，或者到医院太平间去兼个小工作做，保你就看空了，没有意思。只看到抬进来，抬进来都是臭的，再漂亮的进来都是一样。进来以后马上用冰一冻，放在那个柜子里，那也是上下铺，好几个上下铺，两三层。然后，有的朋友家属没有来，我们还要进去认，看看这个，把白单子拉开一看：“哎哟，搞错了，这是个老头，我找的是另外一个。”到处翻。不过呢，我看到也不空，那个管太平间的人，一边还端着一碗饭，放着肉，还在吃火锅，一边还拿着筷子指“哎，这个，这个，这个……”哎呀，我真佩服他，那功夫比我还高（众笑）。他一边吃饭，还吃肉，还烧着火锅，一边拿筷子指着“这个你打开看看”。白骨观啊，不净观啊对他都没有用了，什么观他都没有用，对死人都不动心了，虽然如此，他对活人还是动心。这就叫人，这就叫人啊。所以啊，你要晓得，所谓无常苦想。

　　这样一来，“便不为彼我慢等动”，我们之所以动心，重要有一点，下意识里都有“我慢”，“我”在，“慢”心，即普通讲的自尊心。你说：“哎呀，人就要保持自尊心。”而佛法就是要你去掉自尊心，自尊心是后天之为，也就是慢心。人要把这个放下。那么慢慢来，“由彼”，即他，泛指，“不为计我、我慢”，“计”就是计较，认为：“我若这样放空了……看开了，那不是让你看不起了？”这就是计较心。认为：“格老子你脾气大，我比你还大，你跳一尺，我跳八丈，给你看看！”就是这个“我慢”心，这都是在计较、比较。“计我”乃至“我慢”，“计我”是很普通的，这个心理去不掉，要做到完全不动心是做不到的，要把“我”、“我慢”去掉。“广说动其心故”，一切外境界使我们动心的都放下，不动。“便于二空心俱证会”，对于外空、内空可以证到，但那还是小乘的空。

　　你不要看不起小乘空，小乘空就是做不到，小乘做到了，那大乘就容易了。所以我常讲：中国的佛法动辄就讲大乘，这个思想害死人。你大个什么呀，格老子，你就是那么渺小，有什么伟大？你把小乘证到了，还怕大乘？像上楼一样，上了二层，你还不会上第三层啊？光站在下面想：“噢，十二楼，楼顶都是我的！”那是疯子哎，那是人吗？所以一般学佛的都是这样——大乘？“我不走小路子。”你不走小路子，哼，你有什么资格走大路子？就是这个道理。

　　“云何无愿心三摩地？”我们经常说大乘的三法印：“空、无相、无愿”。什么叫“无愿心”？佛经就是叫我们发愿，（可是）“无愿”是什么意思？“愿”就是我们普通讲心里头意志很强，意志是心起的波浪，妄念的作用，所以现在解释什么是无愿……

　　（谓于五取蕴。思惟无常。或思惟苦。心住一缘。）