瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（35-18a）

　　“复次。已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要。谓八解脱等。如经广说。

　　八解脱者。谓如前说。有色观诸色等。前七解脱。于已解脱。生胜解故。名为解脱。第八解脱。弃背想受故名解脱。云何有色观诸色。谓生欲界。已离欲界欲。未离色界欲。彼于如是所解脱中。已得解脱。即于欲界诸色。以有光明相。作意思惟。而生胜解。由二因缘。名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作胜解故。问观诸色者。观何等色。复以何行。答欲界诸色。于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行。为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德。谓胜处。遍处。诸圣神通。无诤愿智。无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲。然于彼色未能证得胜解自在。为证得故。数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色。谓生欲界。已离色界欲。无色界定不现在前。又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色已得离欲。”（十二卷）

　　“复次，已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要，谓八解脱等？如经广说。”已经同我们大家讲了修行怎么样“作意”？开始时怎么样修定，归纳起来有两点：有分别影像所缘；无分别影像所缘。此两点包括了一切的法门，即“作意相差别”。那么，释迦牟尼佛所说的一切“经”典，各“宗”各派修行的方法、“要”点也可以归纳成一个原则，什么原则呢？“八解脱等”。八解脱也叫八背舍，“如经广说”。

　　“八解脱者，谓如前说，有色观诸色等。” “八解脱” “谓如前说”，前面已经讲过了，“有色观诸色等”等有八条。

　　“前七解脱，于已解脱，生胜解故，名为解脱。”工夫真做到了……“于已解脱，生胜解故，名为解脱。”等于是不说嘛，对不对？那还用你说吗？嗨，要他说，“于已解脱”，你工夫做到了解脱的境界，“生胜解故”，你的见解智慧开了，生出解脱的知见……等于六祖见五祖时，五祖问他：“你现在怎么样？”六祖答：“弟子自心长生智慧。”就是“生胜解故”，这样才名为解脱。工夫到了，智慧不开不是解脱。打起坐来有定，放下腿后定找你找不到了，这叫什么解脱？一切时、一切事、一切地，而且智慧随时在解脱，这个叫解脱。

　　“第八解脱，弃背想、受故名解脱。”注意啊，你们现在打坐，有些人稍有一点入门的，但是你自己观察、考察自己看：你坐起来的时候，意境上有没有思想啊？有。身心有感受没有？这里气脉通了，那里气脉动了，这些是感受境界。五阴的色、受、想、行、识都在受阴上转啊，困在这个阴境界里头，哪里解脱呢？故说“弃背”，违背抛弃了“想、受”，就是感觉与知觉如如不动，另外进入性空，一灵不昧。所以百丈禅师说：“灵光独耀，炯脱根尘。”六根、六尘、五阴沾不住了，“体露真常”是这个境界。这样才叫做解脱。

　　玄娤法师将八背舍翻译为八解脱。第一条“有色观诸色”是什么呢？

　　“云何有色观诸色？谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲，彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色：谓生欲界故，得色界定故；又于有光明，而作胜解故。问：观诸色者，观何等色复以何行？答：欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜，如是于多，乃至广说。”这一段是无法切断的，一气呵成连贯的，包含了很多的道理。你们学佛做工夫的要注意了。什么叫“有色观诸色”？我们旧的翻译是“内有色观外有色”。关于八背舍，教官当中的显明法师在这里讲过没有？你们过去听过没有？听过了，但还给老师了，跟我一样。“有色观诸色”就是说，我们现在在欲界中，“谓生欲界”，“已离欲界欲”，我们做到了没有？离开了欲界的各种欲，做到了没有？（有答：没有）没有，对，很老实，一点也没有吹牛了。要得了初禅定、二禅定境界，（虽然是）生在欲界里头，（但是）已经离开欲界的欲，（这是指）广义的欲啊，即男女相爱之欲以外之财色名食睡等等，广义的，乃至爱清净、爱什么的等等（广义的欲）都没有。所以《金刚经》上面说须菩提是“乐阿兰那行者”，是“离欲尊”，才可以称做是佛的十大弟子之一，真正离欲了。

　　但是，这个离欲的第一条“有色观诸色”是讲“离”开“欲界”的“欲”，没有“离”开“色界”的“欲”。比如某人，家庭很好，名士出身，名气很大，太太一个、两个、三个，乃至中国、日本的太太都有，一下子出家了，离开了，然后随时随地清净苦行，（成就）一代大师。算不定他只是离开欲界的欲，色界的欲不一定离开。比如爱清净，爱山林，爱书法，爱诗词，爱写文章……你看我们唐宋以来多少的高僧大德，（对）一切都没有爱好，可是爱山林之美，（爱）风清月淡：“江上之清风，山间之明月。”“仙露明珠讵能方其朗润。”好不好呢？好！色界欲，还在色界。你要注意啊，学佛要这样学，要观察清楚，观察自己一定要观察清楚；不要去观察（别）人，观察（别）人损德。观察自己是（积）功德，反省自己，检查自己，改进自己才是工夫。我是举例子给你们听，当然，我的例子也许贴近某些人，你们不要说老师讲的是某人，那就错了，那是世俗的心，我只是举例子。

　　“已离欲界欲，未离色界欲，彼于如是所解脱中，已得解脱。”欲界的欲解脱了。

　　“即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解”比如你们少数人打坐起来偶然也会看到光明，瞎猫撞到死老鼠，对不对？你那个光明比这个电灯亮一点吗？有没有？比月亮亮一点？对不对？这是作意所生，阿赖耶识种子带着第六意识作意来的。你这个光明点是欲界光明的光明，色界的光明是什么样子，你看都没有看到过，对不对？所以，你定中的一切境界没有离开欲界的构想，乃至你所见的佛、菩萨也还是欲界里构想的境界，是不是这样？想想看，假想一下，连假想都不敢想，你还想修啊？所以啊，“以有光明相”，但是，这不是过错。比如修密宗的修法看光啊、道家的修法啊、显教小乘禅观的修法啊，这个光明相是利用欲界（的相）。比如修净土的，要修日轮观，这个日轮就是欲界的，对不对？是欲界的色啊，对不对？（有答：对）对，要有胆量承认嘛，对自己都没有信心，你们还修行啊？那是欲界的境界，利用欲界欲的光色、色相……所谓艺术家、画家的真善美离不开这个欲界里的七彩光明。

　　色界里呢？是七彩还是十彩？不知道了，你没有看到过，你连太空里的东西都没有看到过；现在太空里的光色还是在欲界中，还不算是在色界中，这要注意。乃至说，现在太空中的黑洞，黑洞里是什么光色？不知道。黑洞里也有很多众生啊。比如天黑了，旷野山林里活动的众生比我们人类多啊，但是，这一类的众生怕白天的光明，只有我们人类等爱白天的光明，黑也是光啊。所以，现在科学进步到这个程度，学佛的理更应该明。你们在电视上看过“动物奇观”吗？说到了夜里，各种活动的生物不晓得比人类多多少呢。它们也是众生，但是它们不喜欢，也不适应白天的光明，就是这个道理。

　　所以说，欲界“光明相”的进修可以“作意思惟”。并不是说这个光明，如日轮观观起来一样，你一定，内外只有一片光，就认为是到家了；（要）由这个光明境界、定境界而生智慧解脱，这（才）是修道，这（才）是佛法。观注光明境界，把握光明境界而证果的，不是佛道，（是）心外走法。因为这个光明境界还是你的意识所生，是阿赖耶识的功能所依生。知道这个道理吗？了解吗？我讲的话听懂了吗？（有答：是）

　　“由二因缘，名为有色：谓生欲界故，得色界定故；”因为我们在欲界里进修，而晓得上界，上一层的宇宙，即对于色界的光明，我们了解了；你证到二、三禅的境界就了解了。上界的光明一接触到，（那）是无比地清净，杂念起不来，那舒服极了；可是也没有舒服之感，这个舒服也是欲界的话，姑且拿这个话引导你，告诉你是这个样子。所以，“谓生欲界故，得色界定故”……

　　“又于有光明，而作胜解故。”在光明境中，你生起了智慧，修行的见解、知解出来了。????

　　“问：观诸色者，观何等色？复以何行？”所谓“观诸色者”是观“何等”“色”呢？“复以何行？”以哪一种方法修行呢？

　　“答：欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜，如是于多，乃至广说。”他说，你初步修习不要理想太高，（一下子就）想证到色界的光明……比如光音天，佛法讲我们地球人的来源不是原始来源的说法，佛法讲我们人类的祖先是色界光音天的天人下来的，（光音天是）色界天的最底层，欲界以上。这个地球形成后，光音天的天人下来，是下来玩的，等于我们现在去探索星球一样。光音天的天人自然满身是光，自然在太空飞翔。所谓飞翔也是我们欲界的名词，（他们）是自由往来，用不着飞，也用不着翅膀。到这个地球很好玩，玩久了以后吃地味，因此光减退了，身体重了，就飞不起来了。所以留下来，后来慢慢产生所谓的男女之爱，也等于说如《圣经》上讲的（亚当夏娃）吃了苹果一样，然后一步一步来（变成人），但是，这不是猿人论（进化论）啊。

　　进一步，佛法讲，光音天的天人是到了二禅境界，（但是）下一劫来的时候，光音天就毁坏了，（那么）他们的人从哪里来呢？（从）上面（来），色界里上层的天人又下来，一层层地堕落下来。你若“姑妄言之姑听之，瓜棚豆架雨如丝”也可以，（但）你若是真做工夫的，（那么）这个里头是个科学，不是不科学，就会深切地体证进去。

　　所以说，现在（问）要恢复到色界光明的修法？“答：欲界诸色。”先从欲界的光明观起，“于诸胜处所制少色”，最好的，比如佛身的光明，一点颜色。所以叫你们观佛像的眉间白毫光色，或者胸口的“卐”字光、月轮观等等。好的、坏的，乃至多种色，观七彩的也可以，“乃至广说”。广说什么？古人的书很妙，其实很多修法的秘诀都传给你了，你若把一百卷的《瑜伽师地论》滚瓜烂熟研究透了，你就找出来了，修止的方法，可惜你们不肯下工夫。说打坐用功嘛——“这有什么意思啊？教理不通不行啊，我要读书。”那你好好读书嘛——“哎呀，功课太多了，打坐还是要紧的。”一辈子没得出息，找些理由给自己逃避，“混”字后面再加一个字——“账”字，就是那么可怜！若你真研究教理，理通了，也可以进入。那不是普通研究教理，为了教理做学问，写文章出名，那不是研究教理，要为了自修（而研究）。所以我说，你们还到哪里找佛学大纲啊？这一百卷的《瑜伽师地论》就是佛学大纲啊，真正的佛学大纲啊，你还能写得过弥勒菩萨啊？他把三藏十二部的精要，如何修证的理跟事，统统告诉我们了。“广说”我们不讲了，因为本经里有。

　　“何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。”为什么我们要修光明定等等？做这个工夫呢？“净修治”什么呢？“修”即是修正自己的心行，“治”就是对治自己的妄想烦恼，医治自己的业力，转过来，“能引最胜功德。”所以，修行、修定唯有如此（才）能够“修治”自己的业力，对治自己的烦恼，引发“最胜功德方便”，这是个方便。所以非修止观、修定不可。那么又问：

　　“何等名为最胜功德？谓胜处，遍处，诸圣神通，无诤愿智，无碍解等。”“胜”即胜利，比如选举当选了：“我胜利了！”就是这样，得第一，“胜处”。“遍处”无所不到。“诸圣神通”，一切佛菩萨所证的神通境界能够证到，不是理论。“无诤愿智”，与人无“诤”，没有是非人我的烦恼。我经常叫你们学诗啊，等于刘鹗的诗：“自从三宿空桑后，不见人间有是非。”“无诤”三昧。所以《金刚经》上的须菩提就达到“无诤”三昧，大“愿”的境界发起。

　　你们学佛哪个发起了大愿？对自己很发大愿，一切在保护自己，爱护自己，为了自己。哼！发大愿谁发起了？等于前几天晚上有个学生来问我，跟了我十几年，还替我做了很多年的事，现在成家立业了，回来问我，他想不通：“老师你为什么那样地干？那么可怜？那么……”我说：“你还是学哲学的，给我提包还提了四年，跟我做事也做了几年，到了今天还问这个？我要自杀了！”我只有自杀了事，连他都不懂！我分析给他听：“是啊，我现在假设万事放下不管，（我是）世界上第一舒服的人。”“对啊，我就是那么想啊！为什么不这样？何苦来哉！”（这位同学是）又学哲学，又学佛、又打坐，又修禅的，所以我那天夜里想想，我真想自杀。这不是要了命！不过我不是因他而引起我自杀的功德，为什么？连他都是如此的想法，再一回想其他的人，满堂几乎皆是，没有一个真正发愿的，牺牲一点自己都做不到。

　　所以说，也难怪，非到如此的修持，非到如此的境界，“无诤”也做不到，愿也发不起来，“智”也发不起来，你不要以为愿容易发。所以，我们大乘学社……哎，我们的早晚功课要赶快印出来啊，我们的功课要改了，第一条就是先学‘普贤行愿’，光念‘楞严咒’“摩罗摩罗，嗒罗嗒罗”的有什么用啊？“打理打蜡”的都没有用，你要先学会发愿、净行，“无诤愿智。”“无碍”的“解”脱，无障碍的智慧，一切见解都清楚。

　　“虽先于彼欲界诸色已得离欲，然于彼色未能证得胜解自在，为证得故，数数于彼思惟胜解。”佛法是求证的，不是搞思想，千万要注意啊。那么为什么要做工夫求证呢？“虽先于彼欲界诸色已得离欲”，欲界里“已得离欲”了，但是，你对于欲界中的一切色法，物理世界不能证得，不能自由。换句话说：你想钻到地下的洞里去躲原子弹，你钻不进去，你不是穿山甲；因为没有饭吃，学动物吃树皮，你做不到啊。于“诸色”可以自在皆空，但是你证不到，“未能证得胜解自在”。为了证得一切，证得万法唯心，真正的唯心，能转物的，就必须“数数于彼思惟胜解”，要智慧的开发，智慧的证入。这是八背舍里的第一条，有色观诸色。现在我们晓得了什么是有色，就是利用欲界里的一切，光、色修离欲，离欲以后证到超越上界，即超出欲界的色界的胜解光明智慧之定，可以证得神通，证得大愿，证得大智，证得无障碍的解脱等等功德。真实的事情，不是理论，不是理想。

　　八背舍里的第二条：

　　“云何内无色想观外诸色？谓生欲界，已离色界欲。”虽然我们现在的生命还活在欲界中，（但是）已经超越离开了色界的欲；色界还是有欲啊，勉强不叫欲，是情。所以我经常说：现在普通人讲男女之爱是情、爱、欲三个字，可勉强来比方：无色界是情，色界是爱，欲界是欲。所以欲界天人到色界天……你若研究佛学啊，非常有趣，你们都不去归纳……佛讲了天人境界的婚姻制度，可以写一本专书，一定很卖钱。（写）欲界天人怎么相爱结婚的；色界天人两个人眼睛看看，对望一下，已经达到欲界爱情的目的了；无色界的天人彼此还不用见面，彼此想一想，心念已经相通了。一个是情，一个是色，但是，都不能说是离欲，广义的欲都还有，谈何容易啊，就是电感的作用。你把天人境界的婚姻制度，天人境界的生人方式……欲界天人是爸爸生的，男性怀孕，怀孕以后，从肩膀里生出来，或者从头上生出来，裂开来就生了，跳出一个人来。所以，道家、密宗讲修到“身外有身”就是色界的生法。你以为是假的？真的。所以，顶门打开，梵穴打开是真的，那就到了色界的境界了。你晓得，我们这个生命，男女结婚可以生出一个人来；工夫做到了，自己不管是男的、女的，自己靠自己就生出另外一个生命来，就跳出去了。女的也变成男的了，所以，转女身为男身是这样转换的。当然不是开刀来转的，那是欲界这个世界上的事。世界上开刀，人工手术都转的了，你想自己本身有这个功能，为什么转不了？转不了是因为自己的功力不够，对不对？你当做幻想来看就对了嘛。所以“已离色界欲”，但是……

　　“无色界定不现在前”，无念境界，无色界的定，你达不到。绝对的一念清净很难。

　　“又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。若于是色已得离欲，（说彼为外。由二因缘。名内无色想。谓已证得无色等至。亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。）”因为你不思维，（这个思维不是思想，是思维修，即禅定。）也没有禅定思维“彼想明相”，无色界的那个清净光明的境界，你梦想一下，推想都想不到的，除非有禅定境界能够证到，不是想到的。“但于外色而作胜解”，因此，你不能再进修上上界的色相光明，至于“外色”，欲界（之）外的色，（只是用）理想、推想做境界。“若于是色已得离欲”，这个“色”也可以包括光色，就是物理世界，不是物质世界。我把科学上的这两个名词分开来用：物质世界是讲这个地球上的万有；物理世界等于太空，空中中所包含的，看不见的，科学还在求证的……