瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（38-19b）

　　“谓于五取蕴。思惟无常。或思惟苦。心住一缘。云何无相心三摩地。谓即于彼诸取蕴灭。思惟寂静。心住一缘。如经言。无相心三摩地。不低不昂。乃至广说。云何名为不低不昂。违顺二相不相应故。又二因缘入无相定。一不思惟一切相故。二正思惟无相界故。由不思惟一切相故。于彼诸相不厌不坏。惟不加行作意思惟。故名不低。于无相界正思惟故。于彼无相不坚执著。故名不昂。”（十二卷）

　　“谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。”衣服穿少了，你会伤风受风寒，所以心里感觉不舒服了，这是受蕴。所以说五蕴空，你（先）把受蕴空掉行不行？你打坐坐到后来腿麻了，这就是感受来了，你说“照见五蕴皆空”，不用五蕴了，你先照见两腿皆空，你照照看，把眼睛拿来照见两腿皆空——越看越麻，麻过了还要痛。腿都空不了，还五蕴呢？那不是说佛法的话是骗人的？可是，若心力强，就真可以把它空掉。不信？给你个测验：你腿发麻时，有个人拿把刀要砍你的头，要你的命，你再也不晓得腿麻了，对不对？因为受阴提不起了嘛，对不对？再不然，你两条腿发麻时，前面摆一千万美钞：“你给我坐三个钟头，钱就是你的。”你看到美钞：“嘿嘿……”两腿全不麻了（众笑），熬一熬，三个钟头。一切都是受阴的作用。

　　色、受、想、行，行阴难了。当然，你打坐还没有（体会到）行阴。行阴是……你的血液还在流动，你的生命没有切断，你生命的这个轮转，这个旋力还在转动。老实讲，一般的修行人还认不得什么叫行阴啊！比如说，你打坐想空了念头，某一件事情，你根本不去想它，结果它自己来了，这就是行阴的作用。拿好听的词，拿现在新的文学名词来讲：生命的旋律。还在旋，它自己会动，所以这个行阴更难空。行阴空得了，还有识阴，这个心意识的识阴。你打坐觉得空，那个空就是识阴的作用，你怎么去空？所以“五取蕴”都能够空，这就叫“无愿心三摩地”。“思维无常，或思维苦”，那么，怎么样能把五蕴慢慢真地做到照见了呢？唯一入手的法门：“心住一缘”，或者一个明点，或者一句佛号，叫做缘有分别影像；或者缘无分别影像，先是缘止。这叫做（修）五蕴空的起步。

　　“云何无相心三摩地？怎么叫无相呢？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。”怎么叫“无相心”？不着任何相，一切不着相。若要修“无相心”三昧境界，“心住一缘”的修明点啊及一句佛号、一个话头都不要了。那么，“无相心”怎么样修呢？“谓即于彼诸取蕴灭”，“取蕴”是什么蕴？“受”跟“取”在十二因缘里哪个在前，哪个在后啊？“受”缘什么？不要猜嘛，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，对不对啊？我就考得出来，你们就考不出来，问了你们半天，一个猜前，一个猜后，大家各猜各的。诶，既然你们学佛，这个是专（业）哦，人家看到你是个出家人法师，当然，从这个十二楼下去的，虽然是有头发的，那也是佛学院的，十方丛林的同学啊，那我请教你：“怎么叫十二因缘？”你说：“我到十二楼查查看。”（众笑）哎，真的呀，我老头子都背得出来：无明缘行，行缘识……你们怎么背不来？因为你们很轻视，觉得这些名相很容易。嗨，你一百岁记不得，你一百岁就不行。什么不行啊？你用起功来绝对不上路。这个十二因缘就是你心路的历程，你就找不出来，所以你们用功都白用了，这是心路的历程啊，你轻视了它。今天就算是考试考完了，所有都得零分，通知教务处记录下来，佛学考试全体零分，没有一个背得出来的。十二因缘是最起码的，（都）背不出来，叫你背三十七道品，你背得出来？一个名字都不差的，你背得出来？注意啊，你们天天讲“宏法利生”，我看还是“留发利生”算了。真的哎，你们居士们也是一样啊，不要看人家的笑话，你们说是在这里听课……

　　你们将十二因缘看的那么简单，是因为你们真的没有用功啊。你先把它画成圆图看，一个个写出来，其关系我过去上课时都给你们严重地讲过：关于物理世界的，关于心理精神世界的，关于三世因果的，一切都在内；而修声闻道、小乘道，是必然要先了（十二因缘）的，了无明……你看《心经》里面都提到：“照见五蕴皆空”以后，“无无明，亦无无明尽”，这两句话就是十二因缘。从无明开始，要了无明，无明缘行、行缘识、……生缘老死，一个个轮回，你要了生死，最初先要了无明，“无明”就不起“行”了。你们的念头为什么起来，没有想的事情，打坐起来就想到，这是“行”来的，突然来的，“行”就是一股力量，转动来的。“行”怎么转动呢？后面还有个动力——从无明来。无明又从哪里来的？必须把那里的电源切断，你要找啊，对不对？你们都以为自己很高明，所以我经常骂你们，昨天诵戒时我骂你们“一无是处”。今天我给你们证明，（骂的）对吧？连最基本的都一无是处！十二因缘是个心路的历程啊。你看佛经上多少次讲到因十二因缘而证罗汉果的，你以为他们只是背会十二因缘的名称就能证罗汉果？他们是把心路的历程倒转去找。

　　现在，我们这个阶段是“有”，“有”的前面是什么？（答：取）你在取不在取啊？（答：是）对啊，我们现在坐在这里，把四大身体抓得牢牢的，这个就是取啊，取的前面是什么？（答：爱）你爱不爱？你说：“我没有爱。”你才爱自己呢，爱得要死，又怕生命早死了，打坐时碰了你的座垫都不高兴，碰你的身体更不行，侵犯你的时间更不对了，都是爱啊。一路一路向前面追，所以你逆转来追，你就找出东西来了，研究的东西就来了，你们哪里用过功？哎呀，算了，不要说我又在骂人。

　　“于彼诸取蕴灭”，“取蕴”是在十二因缘的中间。我们人都在取，取就是执着，就是抓啊：我们取自己的身体，取名，取利，就是争取嘛，人生本来就是争取嘛。一个普通的人争取是正常的，还说这个人好啊，很努力，很上进，很能够进取，都是鼓励，好的名词。但以修道来讲，这个取（要）回转来，一切“取”都不是的，尤其是对自己内在的一切“取”。因为有“取”心，故情、爱、欲一样都放不了。有取故有受，我拿到东西就舒服，拿不到就悲哀，心理感受不同，所以受与取都是连着的。所以，这里讲的“无相”三昧，是要先把“取蕴灭”了，受阴（就）没有了，那么“思维寂静”……这个字有点问题，不要动它，要对比一下别的大藏经典，可能是“极静”，“思维极静”，当然，这个“寂”也讲得通了。就是说：这个时候要完全放下，等于你打坐，这个时候打坐放下，等于是你学禅的初步，也等于是学密宗的初步，学密宗大手印等等的初步，“心住一缘”，两个腿一盘一坐，什么都不管。这个“缘”不要缘一个光明点，也不要缘呼吸，什么都不缘，“心住一缘”。住什么缘呢？佛经说“无相心”，住在无相。什么叫“无相”？“不低不昂”。

　　“云何名为不低不昂？”此心即不求空，念头不想空掉，也不要妄念起来，若起来也不怕，来了不欢迎，走了不欢送，这个念头自然过来过去同你不相干。然后在那里“不低不昂”，一杆秤一样平等地摆在那里，也不这一头翘起来——空了，就是这一头翘起来了；有嘛，就是那一头翘起来了，始终此心是平的。这个心境啊，使它像一塘清水，水波不兴，水上的波纹都不动。但是波纹动了有没有关系呢？没有关系，思想念头动了，它是空的嘛，它又不防碍你，知道（而已）。思想念头在《楞严经》里是比喻为客人嘛，客人进来了，你不理他，他自然走了，你主人坐在那里就是寂然不动，这是无相心的三摩地。“不低不昂，乃至广说。”“广说”有很多的方法可以做到这样。但是，你不要认为这个就是定哦，这不过是各种三摩中的一种“无相三昧”而已。而已就是而已，没有什么了不起，把而“已”当成了不起，你就变成而己（ji）了，自己的“己”了，哈。

　　“违顺二相不相应故。”“违相”，即烦恼来，妄念起来是违相；“顺相”，就是心境做到了坦然很空，也无烦恼，也无妄念。任何一个境界，任何一点你抓住了都不对。就是，空也不取，有也不取，平静也不住，“违顺二相不相应”。空跟有与我都没有关系，就那么下去，“无相”。

　　“又二因缘入无相定。”入无相定蛮舒服的哦，很容易进来的。

　　“一不思惟一切相故，二正思惟无相界故。”要想修到无相定的境界，有两个方法，两个门路，第一个是“不思维一切相”，“相”就是一切境界，一切境界都不要，乃至光也不要，佛菩萨也不做，什么都不要；但是不要落在昏沉啊，昏沉就不是了，只是无相，不可以昏沉。第二个法门，可以用“思维”，思维什么？“无相界”，思维做到无相，“不低不昂”。

　　“由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏。惟不加行作意思惟，故名不低；于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。”“不思惟一切相故”的第一点，由于不想“一切相故”，一切境界不求，坐起来定着就是定着，“于彼诸相不厌不坏”，若眼睛张开看到外面的窗子啊，看到前面的人，人就人，我也不叫你站开，若：“噢，我要打坐了，你不要吵我。”这就着相了。有个人相在这里，我管你是个人也好，阿猫也好，阿狗也好，阿婆也好，阿公也好，我反正把你这个相不管了；你也看到他，不是没有，“无相”不是没有，你说：“我还看得到啊！（不对吧？）”你当然看到啊，但是你心里没有事啊：我管你男的女的、老的少的、阿猫阿狗，阿公阿婆啊，乃至佛也好魔也好，菩萨来也好——我（都）无相，看到等于不见，这个样子即一切无相。“不厌”，即我不讨厌。比如，我正要打坐，你站在我前面：“我火大了！”如此就内外相皆着（相）了，（要）一切无相。所以，若真做到无相境界，你说哪里不可以修道啊？一定要在茅棚里才是道啊？你若能够做到无相境界，我买张票，请你到跳舞厅去：“今天晚上都是我买单！”你到那里“无相”啊，非常舒服，音乐也好，看到人在那里跳起来也好，舞起来也好，很舒服，那里（就）是“舒服极乐世界”。看这一切众生，一切华尔兹也好，兹尔华也好，（皆是）一切菩萨在念佛念法念僧，你就会到达这个境界，（这样你）哪里都可以去；没有这个境界啊，你佛堂里都不能去，进佛堂就着相。你看那些阿公阿婆拜佛烧香，那一幅着相的样子：花两毛钱买一只香，要求发一千万的大财，那种贪心的样子……对不对？三根香蕉拜三拜，然后要（求）儿子好，孙子好，丈夫好，要发财，功名富贵通通要，最后还把三根香蕉包回去，跟孙子两慢慢分着吃。哈，这种心理能学佛啊？还是能做什么？

　　“不厌”，即对一切境物、好坏、环境没有厌恶，也不讨厌任何一个人，也不讨厌任何一个清净与不清净。“不坏”，怎么叫不坏呢？所谓“无相”，即“不坏”一切相而无相。山还是山，水还是水，不过山水同你不相干。比如唐人的两句诗“相看两不厌，唯有敬亭山。”他着相不着啊？对，着相。他只是“相看两不厌”而已，他在着“山”相。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”着相不着相啊？着相。可能是那几天陶渊明生了眼角膜炎的病，眼睛斜着来看，因为采菊东篱下在这边，怎么能“悠然见南山”呢？看到那一边了？他眼睛不是斜的吗？（同学：南山也许就是山之南，是终南山也未可知。）噢，这样啊，他在东篱下就看到了啊？哈，是有人同你一样这样解释的，可是陶渊明当时的环境不在终南山，哈，他在江西啊，终南山在陕西啊。（同学：……）可以那样解释，若你到江西陶渊明的家乡，他住在山之南，“悠然见北山”可以，哈……