瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（36-18b）

　　“说彼为外。由二因缘。名内无色想。谓已证得无色等至。亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住。谓如有一已得舍念圆满清白。以此为依。修习清净圣行圆满名净解脱。何以故。三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者。于此住中。一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱。谓如有一于彼空处已得离欲。即于虚空思惟胜解如是。识无边处解脱。于彼识处已得离欲。即于是识思惟胜解。无所有处解脱者。谓已得无所有处。于识无边处思惟胜解。有顶解脱。更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处。即于是处应作胜解。

　　复次。先已修治作意胜解。后方能起胜知胜见故名胜处。此胜当知复有五种。一形夺卑下故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜。谓如有一以己强力摧诸劣者。三能隐蔽他故名为胜。谓瓶盆等能有覆障。或诸药草咒术神通有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜。谓厌坏境界舍诸烦恼。五自在回转故。名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆。于此义中。意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在。今于胜处制伏自在。观色少者。谓诸有情资具等色。观色多者。谓诸宫殿房舍等色。言好色者。谓美妙显色。一向净妙故。与此相违。名为恶色。言劣色者。谓声香味触不可意色。与此相违。当知胜色。此四显色。有情资具宫殿等摄。言胜知者。谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者。谓有制伏想也。”

　　“复次。三三摩地者。云何空三摩地。谓于远离有情命者及养育者数取趣等。心住一缘。当知空性略有四种。一观察空。谓观察诸法空无常乐。乃至。空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱。空无贪等一切烦恼。三者内空。谓于自身空。无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓于五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故。于外空身作证具足住。乃至广说。”

　　（十二卷）

　　“说彼为外”，还是向外驰求。

　　“由二因缘”，由两种原因。

　　“名内无色想，谓已证得无色等至。”叫做“内无色想”，是讲已经证到“无色”界的“等至”定。

　　“亦自了知得此定故。”也就是自己明明白白“了知得此定故”。

　　“不思惟内光明相故。”内在的光明也不要了，抛弃了，也无光明，进一步证到无色界了。

　　“余如前说。”详细的不必讲了，在前面的“有寻有伺地”等统统已经讲过了。

　　“云何净解脱身作证具足住？”我们出家的同学们注意啊，你们为什么要出家修道？为了“净解脱，身作证”，拿这个肉身来作证，即身可以成就。所以“净解脱，身作证具足”，一切具足，不是出家受具足戒叫具足，这是真具足。

　　“谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。”就是说工夫已经达到了四禅境界，舍念清净，圆满清净，白业，至善无恶。“以此为依”，从这个地方起步进修，“修习清净”的“圣行”，圣人境界的一切行，起心动念“止于至善”，此是儒家所讲的，也即是孔子所讲的“从心所欲，不逾距。”圣境界圆满了，叫做“净解脱”。这是真正的证德，也可以说是真正的现身净土。

　　“何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故；一切动乱已寂静故；善磨莹故，身作证者。于此住中，一切贤圣多所住故。”你们出家是做什么？“身作证”也。有三个原因，第一是“已超过诸苦乐故”，到达了四禅境界，舍念清净，这个境界的定解脱（是）无苦也无乐。拿文学理论来讲，等于庄子所说的：人到中年，哀乐不入于中，喜乐都不动念；孟子说：四时而不动心，那是世间法。出世间法是无苦也无乐，即无欢喜也无悲，但是，不是冷酷的，也不是寡情的；是圆满，是清净，是慈祥而喜爱的。若到达无苦也无乐，（就）一脸寡情相，冷冰冰的，这个境界还得了？那是枯木禅，不得了的，他生来世的果报要变成植物了，真的啊，不是开玩笑，因为你们看经典，不懂，看得少。有些植物里也有神嘛，所谓花神、神木就是这个道理……此是慈祥活泼的，天机活泼泼的，但是无苦乐。

　　“一切动乱”“已”达到“寂静”的境界，寂灭清净。“善磨莹故”，注意这三个字“善磨莹”，等于一块宝石，一个珠宝拿到手，一块黄金拿到手，天天还在修持，还在擦，发光发亮，一点染污也不能沾，一点湿气也不能生锈，“善”于“磨莹”啊，把它磨练、锻炼，永远发亮发光，“身作证”，这个肉身就可以既身证明，现身证果。“于此住中”，在这个居住中，“一切贤圣多所住故。”古今中外，十方三世一切圣贤僧……我们早晚课念“皈依僧”是皈依十方三世一切圣贤僧，不是皈依我们这些僧啊，我们是党参啊，圣贤僧才是真正的关东人参啊，哈。这是僧伽，“一切贤圣多所住故。”

　　“云何空无边处解脱？”什么是空无边处定？

　　“谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解如是。”真达到“空”的境界，就“离欲”了，离欲界、色界欲。在“空”的境界中“思维”，长生解脱智慧，样样都懂，无所不知。

　　“识无边处解脱？”怎么样叫做“识无边处解脱？”

　　“于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。”你要晓得空有空的欲啊，贪着于空就是空的欲；贪着于识，就是识的欲。所以，“于彼识处已得离欲”在这个本身上，“于”“识”上“思惟胜解”，产生无比的智慧。

　　“无所有处解脱者，谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。”“无所有”不是断灭见吗？不对嘛？（但是，）知道一切唯心，一切唯识，所以在真空，毕竟空的胜义有中生出大智慧的“胜解”。

　　“有顶解脱，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。”怎么样叫做得到“有顶天”、“有顶地”这个“胜解”，即智慧呢？智慧出生解脱的法门不在下界、下地，（“乃至”）“想可生处”，即意愿、意想所生处，“即于是处应作胜解”，随时要在理上，修持上了解，就晓得如何到达有顶天定慧的修持。

　　“复次，先已修治作意胜解，后方能起胜知、胜见，故名胜处。”这里开始先念过去，可以不讲，不是说你们懂了，我还没有对你们那么客气，是说你们没有到达那个境界，讲了白讲。

　　“此胜当知复有五种：一、形夺卑下故名为胜，谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人，置下劣位。”就是说，若你的工夫到达了，你这个人的肉体整个都要变了，色相都会变。借用中国文化来讲，就是气质整个起了变化。“形夺卑下”，你的形体一看就知道有道气，有仙气，有福气，不是现在讲的那种福气。“形夺卑下”，你的相貌都会改变。所以你要晓得古人说的：有道无道前面一站就看出来了，就是这个道理。过来的人有经验，一看你就知道，不要吹了：一副猪八戒的面孔；一副沙和尚的气色，晦气色，青青的，面有菜色的样子；一副孙悟空的脾气，一看就知道，形没有变。“形夺卑下故名为胜”，“ 谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人，置下劣位。”

　　“二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一，以己强力，摧诸劣者。”第二点呢，等于（原来是）一个生病瘦弱的人，结果变成无病无痛，变成强有力的人，比方了。

　　“三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶、盆等能有覆障，或诸药草、咒术、神通有所隐蔽。”就是，佛法也承认，世界上的催眠术啊，魔术啊，画符念咒子啊（是）可以改变物质形态的。有些咒语、法术一练，人马上就看不见了，隐身法是真有的。比如瓶子啊、盘子啊，比如我们前面的这个水晶盘子，这样一挡，就可以把我的脸挡住，你们就看不见了，对不对？都有这个能力，这个物质有这个能力。就是说，你工夫若做到了，“能隐蔽他，故名为胜”，你能够加被人家，你能够影响人家，乃至你将来做为证了道的法师，一上台，听众一听你的话，就得利益了；即使听不懂（内容），听到声音就有好处。有这样“隐蔽”的功能。

　　“四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。”能摧毁一切的烦恼啊。

　　“五、自在回转，故名为胜。谓世君王随所欲为处分臣仆，于此义中，意显隐蔽及自在，胜前解脱中胜解自在，今于胜处制伏自在。”什么叫“自在回转”？是说你的修持到达了以后，四禅八定到达了以后，（你自在地）如古代的帝王，要杀你便杀你，拉到刑场，哎，回来回来，马上升官当宰相，你就当了宰相。就是对于心念一切的自在，“制伏自在”，随便转动，也就是孔子的那一句话：“从心所欲，不逾距。”

　　“观色少者，谓诸有情资具等色；观色多者，谓诸宫殿房舍等色。言好色者，谓美妙显色，一向净妙故；与此相违，名为恶色。言劣色者，谓声香味触不可意色；与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具宫殿等摄。言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解，有如是想者，谓有制伏想也。”大概看得懂吧？了解一点吧？慢慢去啃吧，啃骨头一样，不下工夫不行的。

　　下面，跳过去两段。

　　“复次，三三摩地者。云何空三摩地？谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘，当知空性略有四种。”现在告诉我们修行之路，怎么样能证到空？空的定境界（是）三个“三摩地”：空、无相、无愿（无作）。什么是“空三摩地”？空定的境界？“三摩地”不是定，定到了家，那个正受的境界叫“三摩地”。我们中文的一个“定”字，是不足以完全包括“三摩地”的（意义），三摩地的意译就是正受。“三三摩地者”，第一个“三”是三种：空、无相、无愿；第二个“三”是梵文的音译，意译为“正”，三摩地是正受，真正的境界。

　　“云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等。”第一步要离开世间（出家），离开世间一切的友情，六亲眷属等等，乃至父母子女，“数取趣等”，乃至一切有情，一切众生。“心住一缘”，专修的时候，心系一处：或者是有分别影像所缘；或者是无分别影像所缘。或者只念一句佛，或者只观一点，或者只观白骨观、不净观、日轮观等等，“心住一缘。”“当知空性”，所谓修证的空不是大乘经典理念的空，不是菩萨道的空，菩萨道的空的理事皆圆的，又超胜于这个（空的意义），但是初步要证到空，“空性略有四种”：

　　“一观察空。谓观察诸法空、无常乐，乃至空、无我、我所等。”你们佛学院都读过了，讲这个很容易，这个理论都懂。理论懂？你不要自己吹！你做到了“观察”空？若做到了，差不多进入定境了。什么叫“观察”空？反省，检查，要回转内心做工夫的，不是闭着眼睛在脑子里瞎想的，那是搞思想。内心观察念头的空，或者四大的空。观察思维诸法空，一切法皆空，一切法皆是无常，然后得乐，得法喜之乐。乃至观察自己真做到了“空、无我”的境界，无“我所”的境界，就是“观察”空的境界。换句话说，“观察”不是理论上的观察，不是你张开眼睛观察外界；要内观反照自己，由观察而证得空性，此所谓“观察”空。若讲教理，就是向外讲了，你们都会讲，上堂就可以给人家讲：“劝你们空啊……哎呀，不要难过了，你观察一下就空了。”你（自己）空不空啊？上去给你一个耳光，看你空不空？你不还我一拳才怪呢，做魔就是这样（考验人）。所以，“观察空”是内观反照。

　　“二彼果空。谓不动心解脱，空、无贪等一切烦恼。”二是证到空的果。什么叫做“彼果空”“彼”即他，他的境界是空，空是空果来的，“果”就是成果、效益，事实摆在这里。“不动心解脱”，随时的起心动念不动了，得解脱了，不动了。你若怕动，那不叫不动心啊，一切起心动念随时解脱掉了，空掉了，这叫“不动心解脱”。所以，乃至对于空的境界，乃至烦恼、贪等一切的境界都解脱了，空掉了，空到“无贪”，“一切烦恼”皆空。

　　“三者内空，谓于自身空，无计我、我所及我慢等一切僻执。”第三点不是上面两点讲的心理观察，而是身体证到了空，四大空相。随时证到“无计我、我所、及我慢等一切僻执”，一切怪癖、固执的成见没有了，证到身空。

　　“四者外空，谓于五欲空无欲爱，如说我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。”第四种是做到一切外境界的空，世间的一切五欲与我不相干。因为我已经证到了空的境界，“已超过一切有色想”。所以，因为身已经证到空性了，“身作证具足住”， “乃至”如经典上所讲的，很详细的“说”法等等。

　　八背舍

　　【八背舍】【亦名八解脱出禅波罗蜜】背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也

　　八者即：（一）内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。（二）内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。（三）净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。（四）超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。（五）超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。（六）超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。（七）超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。（八）超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。

　　此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七］（参阅‘八胜处’296）