瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（14-07b）

　　“由证住此断除五法。谓欲所引喜。欲所引忧。不善所引喜。不善所引忧。不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢喜安乐。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得时。若已证得。正受用时。或见或闻。或曾领受。由此诸缘。忆念欢喜。欲所引忧者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者。谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”（十一卷）

　　“由证住此断除五法。”就在这个初禅境界，断除什么呢？“断除五法”，五种法，五种东西。佛法啊，真是世界上，再没有哪种学问智慧高过它了。哪五种东西？

　　“谓欲所引喜。”当我们想吃的时候：“唷，这是红烧鸭子啊！嘿嘿……嘿嘿……”爱喝酒的人呢，比如有两位老朋友来，我说：“来，吃饭……我们今天喝酒。”

　　“酒啊，最近不大喝。”

　　我说：“你看看这是什么。”

　　“唷，茅台！贵州茅台！哈哈！”

　　我说：“对啊。”

　　“是真的吗？”

　　我说：“我手里还有假的啊！”

　　“哎，我要喝一点……”那个就是喜欢，“欲所引喜”。欲界所引起的，是非究竟的。乐极就生悲，对不对？你看欲界中人，碰到喜欢的事，高兴的流眼泪了，非究竟喜，是“欲所引喜”。那么这种不健全的心理，到什么时候断除呢？得初禅定。现在你们看懂了吧？我这样一讲就看懂了吧。噢，你们好聪明，一点就懂。“复次初静虑中，说离生喜，由证住此断除五法。”哪五法？“谓欲所引喜”……

　　“欲所引忧。”“欲所引忧”的心理晓不晓得？你们想不想发财啊？不想啊？我想啊，你们想不想？（有答：想。）想啊，好想啊，发不了财，烦死了。即“欲所引”发的“忧”愁。你们想不想学问好，文章写的好？最好不要坐在这里挨我骂，让我坐在你前面听，换个位置，骂骂我，喜不喜欢？这也是欲啊，结果做不到，烦啊，“欲所引忧。”

　　“不善所引喜。”不善法，massage按摩，你说是善法还是不善法？很难定。按摩同做人是一样，这个人体很贱，轻轻地打很舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是妈妈拍，好亲爱啊；打重一点，你看舒服不舒服。所以，我们许多喜欢的事，是“不善所引。”香港脚痒了，把它捏破了，一边流血，哎哟，一边越捏越有味道，（众笑）“不善所引喜。”懂了没有？你们都有经验噢，（有答：没有。）你没有香港脚啊？你这个人生很可惜，缺了一块，赶快去传染来，才可以体验一番（众笑）。所以人啊，轻微的打你，叫做按摩；重的massage，就叫做受伤害。所以，哪个是善法，哪个是不善法，很难讲。所以，心理学上讲，有些人有受虐待狂的病。其实我们每一个人都喜欢被人家虐待，这就是“不善所引喜。”

　　“不善所引忧。”这个就不要讲，相反的就懂了，对不对？不要举例子了，这个大家都有经验。

　　“不善所引舍。”这要给你们讲了，恶法所引的不善。比如你碰到万事不如意，只好看开了：“哎呀，我看空了。”你不是看空了，是“不善所引舍”，只好丢下。结果给你得意了：“你会丢下吗？你会看空吗？你会把头发去剃掉吗？”嗨，奇怪了。是真话哦，这是“不善所引舍”。这些五法，都是属于世间的，严格讲是非善的。但是，严格讲在欲界中也是普通的心理行为。这还是讲原则，如果是真学心理学的，拿到佛法这五点，发挥起来，找许多资料，可以写一部专著，又是一百万字。

　　这些心理状况，要到初禅定才能断除。所以你们听了这个话，然后有了行为，就跟我说：“老师，你原谅我嘛，我没有得初静虑嘛。”所以我就不会骂你了。那不得初定的人呢，当然了，都是在这五法里头转。所以，你要深入地了解，自己观察自己的心理行为，这些也是戒。但是戒律是压制性的，不是纠正，非要得初禅定，这个心理行为才能转得过来。

　　“由于五法修习中圆满。”还有“五法”。因为得初禅定了，得定了，所以，（有）圆满的人生。

　　“谓欢喜，安乐。”欢喜是心理的，安乐是身体生理的。所以我们大家做人活着，你们自己想想看，每天心里欢喜吗？不欢喜。对不对？身体安乐吗？不安乐。对不对？要想得身心安乐，除非得定。这个得定怎么得？修习圆满，要修定来，修来的，修行修来的。

　　“及三摩地。”以及三昧境界，这是五法。欢、喜、安、乐、三摩地。你若没有学过会计（玩笑）就搞错了，认为只讲了两句嘛，五法在哪里？

　　“欲所引喜者，于妙五欲。”怎么叫“欲所引喜”呢？人在世界上，“妙的五欲”，即色声香味触五欲。

　　“若初得时，若已证得，正受用时，或见或闻，或曾领受，由此诸缘，忆念欢喜。”你修定要注意，你们打坐修定的时候，会碰到欲所引喜，普通叫做魔障，入魔了，武侠小说就说是走火入魔了。有本小说是写道家的，《绿野仙踪》，你们看过没有？讲浪子回头金不换的故事。去求仙，学神仙，快要成仙时，师父拿境界试验他，结果入魔障了，要注意这个事啊。所以在入定的境界中，欲所引喜，就是说你阿赖耶识在心里面要爆发了。所以说你们打坐有几天好，“老师啊，我今天坐的很好啊。”你不要说，我已经知道你下一句了“明天就糟的很。”在当你要证到一个境界，你阿赖耶识的习气里头，它自己本身会变成魔障诱惑你。“于妙五欲，若初得时”刚刚要得到定，刚刚在定境中，正在定境中，忽然看见、听见一个境界，忽然呢：“哎呀，这下定的好舒服。好像妈妈小时候抱我一样舒服。”完了。“或曾领受”经验过，“由此诸缘，忆念欢喜。”然后越想越欢喜。本来在定，结果走入魔境界中去了。

　　“欲所引忧者，于妙五欲，若求不遂，若已受用更不复得。或得已便失，由此诸缘多生恼。”不打坐还好，一打坐起来：“想当年……”引起许多烦恼忧烦。想爸爸，想妈妈，想小的时候：“哎，我当年要是跟他结婚了，我现在也不用在这里打坐了。”越想越苦恼，然后就坐不住了。都是在你快要入定的这个阶段，马上就来，那是魔障。哪个魔你呢？不是撒旦，也不是坏蛋，是你自心魔自心，阿赖耶识种性所引发的。其实你要懂了，做人的世间法也一样。一个做事业的人，事业快要成功到手的时候，魔障就来了，就是最后一分钟，忍得过去，你就成功，忍不过，你就失败了，就有这样严重。所以世法佛法是一样的。因为你们没有做过事业，你们做过什么事业？噢，那位董事长现在是正在做事业，但是他现在还没有到大成功。你要注意，一个事业快要成功的那一刹那之间，跟学佛是一样的，那个相反的魔障境界就要来了。你要看得清楚，大智慧，认得清，咔嗒一个就过去了，不然就全垮了，退下了。等于你打球、开车、跑步，最后一秒钟过去就过去了，失败就失败了，那么前功尽弃。学佛也是如此，真难。所以不是理论，你们搞了半天，光在那里搞佛学，搞了半天有什么用！所以这个地方要注意。

　　“不善所引喜者。”是什么呢？你看《瑜伽师地论》弥勒菩萨给你说的多详细啊，每个心理，每个修行行为，一点一点的，真是菩萨啊，无比的慈悲。怕后世人有一点不清楚，都给你讲清楚了。

　　“谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。”讲个例子，“如有”即假定，有一个人，“与喜乐俱而行杀业，”喜欢与快乐是同时来的，结果犯了杀生戒，这个叫做不善所引喜。你们想想看，你们有没有犯？讲个故事给你们，五戒里面有一条戒，不准喝酒，对不对？原始的佛法，释伽牟尼佛的戒律里没有规定不准喝酒。佛在世的时候，有一个比丘喝酒醉了，觉得喝寡酒不好，一个人喝酒没有酒菜，看到邻居家跑来一只鸡，忽然想起鸡肉配酒很好，就杀了鸡，越喝越有味道。然后啊，隔壁邻居太太跑来找鸡，因为他喝醉了，就把她奸淫了。饮酒使杀、盗、淫、妄都来了。此事一犯，佛的弟子们提出报告，佛就说戒酒。中国有些高明的人，象郑板桥啊：“酒能养性”，道家，密宗，不戒酒，但有个限制，喝醉了犯戒，不醉不犯戒。“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。吾者，有酒学仙，无酒学佛。”很高明。这叫“喜乐俱而行杀业。”

　　佛经很难读，很难懂，佛经戒律里有很多东西。戒律里称结婚叫做什么？叫“聚头做淫事”拿现在的话说，就是公开的奸淫，就叫做结婚。秘密的偷情，就叫做犯罪。公开的奸淫，男的奸淫女的，女的奸淫男的，大家都同意，还盖了图章，还恭喜举杯，然后鸡啊、鱼啊都遭了殃。“聚头”大家聚会在那里犯杀生和淫戒，共同在犯，然后还认为，这是人道，人文规范。这种就是“喜乐俱”所引“杀业”由于不善所引的喜。看起来这一家是在办喜事，实际上是极不善的行为。你说佛说的对不对啊？在家人讲句公平话，出家人讲的不算数，这就是佛法。（引罄响）好了，我们休息一下，所谓中间休息啊，这叫做共同承认的偷懒（众笑），是合法的。