瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》文字版（10-05b）

　　“或随忆念。先所领受。寻伺追恋。嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。”（十一卷）

　　……“窗子怎么开了？膀子不舒服！”——触，感受。

　　“讨厌这个坐垫，好硬啊！昨天谁给弄湿了，屁股坐上去冰。”——触，不舒服，自己接触的感受。乃至穿了一件太紧的衣服，打坐起来觉得裤子太紧——触法。故色、声、香、味、触，我们为什么不能得定，就是在这里，乃至欲触。

　　那么，这种心理行为是怎么来的呢？

　　或随忆念，先所领受，寻伺追恋。所以你看，真的佛法是个大心理学。我们打坐起来，色、声、香、味、触就那么糟糕吗？嘿，有时候一点也不糟糕……（暂断）当你坐到将入静时，来了，有时候恍恍惚惚的，好像做梦一样，前面看到山啊、水啊、菩萨影像……就是说：过去生的种子现行起来，都是妙欲。或随忆念，这个忆念不是有意的，是阿赖耶识种子形成的。所以，不管是修外道的或者学佛的，打坐坐的好的时候，然后认为自己：“哎呀，我看到光了，看到人了，我有神通了。”实际上是阿赖耶识中的五盖种子形成的，认为是眼通境界了，就是这样入魔的。乃至于跟鬼打交道了，有眼通了……是通了，什么通？魔通。这就是五欲盖种子过去生到现在生种性所形成了这个习气相，这就是唯识的道理，懂了吧。所以，那一个境界是怎么来的？是或随忆念，忆念所生，不是你有意去回想啊。比如有一个经验：你们每天夜里将睡未睡，快要进入睡眠之间，眼前迷迷糊糊的会有些境界，对不对？有没有这个经验？都有过吧？（对某同学说：）像胖子就没有，躺下就睡，睡醒就起来，是不是这样？你不是啊，那你倒蛮好的。大家差不多都有这个经验，对不对？你是故意在想吗？没有，并没有故意在想，可是这个境界在将睡未睡之间也要来的，对不对？这个时候你是故意去想吗？没有，你只是想睡眠，并没有故意去想。可是，这个境界就在将睡未睡之间就要来的。大部分有这个经验吧？这就是忆念。由此经验，我们打坐的时候就要注意了，我们的忆念有时候是这样来的，这些是非有主的忆念，没有主吗？有主，过去生阿赖耶识的种子生，我们众生过去生忆念的串习非常重。那是阿赖耶识起的忆念。所以，有时候静坐到无念，那个无念里头正在有念，你没有检查出来而已。

　　先所领受，是讲过去，这个过去不仅是一生啊，定力越高，有些经验来的越奇怪，你这一生绝对没有经过的地方现前，绝对没有做过的事情现前，你若懂得这个教理，你就明白：“啊，这是我过去某一生经过的。”我们每个人都下过地狱，也上过天堂，过去生的种子在这里呈现。即或随忆念，先所领受故。领受是受阴，就是过去经验过了，领略过了，过去长时间受那个境界，拿现在心理学的说法，就是下意识地的念头，就是第八阿赖耶识在寻伺、追恋它。比如：我们经常说的一个打坐的笑话，那个老太太跟老头子学了打坐后说：“哎呀，打坐真好啊，十年前人家欠我的十块钱，我都忘了，一打坐想起来了。”这不是笑话，打坐静极了，会真把阿赖耶识的种子挑出来。是，没有错。透过这个笑话，想想看，这是什么力量呢？因为静极了，就把阿赖耶识的种子翻出来了。所以，有些人，本来个性蛮好，打坐时，过去生被压制的嗔心发出来，种子发出来，所以，坐坐就哭起来了，那不是神经，是过去生的那个慈悲心发了，或者自己多生累劫的堕落，现在到了定境啊，自己讲不出来，也没有什么伤心的，可是会伤心起来：“我为什么会堕落到这样？”这是阿赖耶识的种子跳动。所以，这个寻伺追恋不一定属于现行，是种子上的，种性上的寻伺追恋。

　　这是讲广义的贪欲盖，狭义的贪欲盖比这个还严重。狭义的贪欲盖多半是现行里的，广义的贪欲盖啊，包括现行及过去生阿赖耶识的种子，狭义的贪欲盖就是现行。什么叫现行？比如，你们年轻人正在谈恋爱时，说：“打个坐再去谈恋爱？打个电话？”“不行。”你看第六代达赖喇嘛的情歌，他自己讲的老实话：“动时修止静修观，历历情人卦眼前。”打起坐来，想观想准提菩萨的十八只手，一下子他的情人的手出现了，并没有想她，故“若把此心移学道，即身成佛有何难？”这是真的嘛。“入定修观法眼开，”入定想观想菩萨，“祈求三宝上灵台。”祈求菩萨在定中现身，“观中诸圣何尝见？”准提菩萨的影子都看不到。“不请情人却自来。”不要念咒子，情人的影子来了，这就是现行的贪欲盖。这个力量比那个种性里的来得粗，去的容易、快。但是，你若没有经过修持，现行的力量也把你障碍住了，还不要说这个广义的了。我刚才提到，广义的许多是阿赖耶识的种子发起来的，你不知不觉之间就上了当，中了魔障。现行的，如想父母，想父母没有错，但是拿修定来讲，这一念就是眷属之恋，你就障碍住了，现行起了就障碍。所以你要注意，这里讲的都是广义的贪欲盖，没有讲狭义的，你们都有注意狭义的。这样清楚了没有？你们今后要这样讲，这样读书，这样读经。

　　嗔恚者。有些人讲：“我从来没有嗔心啊，脾气好啊。”刚才我们吃饭的时候讲血型，a、b、ab、o型。“哎呀，o型的脾气大啊！”其实，血型不一定有作用，每个人内在都有嗔恚心。你说脾气好的人不发脾气啊？他闷气啊，闷在里头发，坏脾气的人连面孔上的每个细胞都讨厌，那个相一脸横肉，你们看得出来吗？你们同学这里很多了，一脸都是横肉，他的细胞里都有嗔恚，没有转化过来。若转化过来，那怕你到金刚怒目的时候，你一看都是慈祥的，那才是把习气转了。你们看有些人笑，都一脸横肉，你们注意，嗔是外表的，粗的；恚是内在的，细的。

　　谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相，心生恚怒。什么是嗔恚，简单讲就是脾气大。你们同学中脾气大的太多了，将来都成为气大佛，八十八佛之外的啊，将来都是九十九佛。嗔恚是怎么来的？你们检查自己，同梵行，即共同修行，人家的错误你看不惯，脾气大，对不对？你们有没有这个经验？（齐答：有。）噢，太多了，不要谦虚了（众笑）。看人家的错误看的透彻得很，把自己都忘了，举其所犯，然后呢，气得自己打坐都坐不好，障碍盖住了，有些气得脸红的发紫。还有呢？或因忆念昔所曾经不饶益事，或者想起过去的事情：“格老子，气死我了！我当初脾气为什么那么好？现在越想越气！”你们有没有？（有答：有。）哎，你们很好，坦白，你看修行之难。

　　或欲当作不饶益事，于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。或者，现像现在打坐的时候，或者就在今天，在这个环境里，或者如张尚德教授当年一样，那时二十几岁，跟我打七腿直痛，看到我坐在上面，满堂都是老头子很有地位，他越看越气，你看张教授那个眼睛本来就……（众笑）他心里怎么想：“格老子，我不坐了，我去找一个炸弹，把你们这一堂人都炸死了！饭桶，坐在这里干什么？”就这样嗔恚，你们问问他。这就是或是现场的，当作不饶益事，或是张教授二十几岁的时候想拿炸弹把这个禅堂连我都炸在里头了，你本来这样想的。他有篇文章叫跟我算账，有这个事，他很坦白，是真的嘛。佛经没有一句话是假的吧，所以佛能知一切心，现在拿张教授做证明。这样一证明，你对这段经文读得就更清楚了。或欲当作不饶益事，当作是当场，就想做一件对大众非常不利的事，很坏的事。于当所为嗔恚之相，多随寻伺，心生恚怒。就是说，你当场那个脾气压都压不住，越来越大。寻伺即联想，联想一切，然后越想南**这个家伙越坏，不止今天害得我腿痛，前天还叫我念佛，简直狗屁，念个什么佛啊！联想都来了，越想越气，这就叫多随寻伺，懂了吗？就是多多地跟着多方面的联想来，联想一来啊，脾气越来越大，心生恚怒，心里的脾气越来越大，这是广义的嗔恚相。狭义的嗔恚相弥勒菩萨这里没有讲，狭义的就是你讨厌自己，打起坐来：“格老子，怎么不得定呢？坐了三个月了……到现在……妈啊，我两个膝盖头怎么不帮忙呢？”对不对？有没有？（有答：有。）对了，这就是狭义的嗔恚相，对自己都不满意。人有时候活着对自己不满意，你知道吗？你们有没有这个经验？个个有。所以佛对心理学透彻透了，人有时候活着对自己厌烦，自己每天早晨起来化化妆蛮好看，有时候自己照镜子很讨厌自己，会不会？狭义的嗔恚相。所以，为什么自己修行不上路呢？不是打坐的功夫不到，理不透也！你把自己每一个心理都检查清楚，没有不得定的，告诉你。所以要思维修，要参通这个理。同样的书你们会讲，我也会讲，为什么我比你们卖座啊？票房的记录高一点？就是乱说，会说嘛。你们为什么不会乱说？因为你们自己没有把自己的身心投进去，懂了吧？所以，自利利他都是困难的事情，不是容易的……