瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》文字版（9-05a）

　　“复次于诸静虑等至障中。略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”（十一卷）

　　……上次讲到328页，你们诸位自己看过了吗？……哪一位研究过的上来报告，我旁听……试试看，胆子大一点……讲对了，就不需要听课了，讲不对是当然……你来，来……话总会讲嘛……拿个椅子来坐着……看你喜欢从哪里开始了……

　　（同学开讲）**师：我们从３２９页中间开始讲。我是不乐意讲啊，只是他们一定要让我出丑，我就大概念一遍而言，如老师说的不可或缺是应当的。（众笑）“略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五。一贪欲盖。二嗔恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。”

　　贪欲者。谓于妙五欲。随逐净相。欲见。欲闻乃至欲触。就是说，我们这种贪欲的念头，就是在色声香味触法里面当中。比如说，我们想吃什么东西，想要什么东西，非常的强烈，像上次**老师也讲过：若我们想吃牛奶的话，很想吃很想吃，下辈子就变成牛奶里面的东西。这就是贪欲的作用，使我们的心识阿赖耶识，留下种子，这些种子到了因缘成熟时就会现行，现行又生新种子。

　　或随忆念。先所领受。寻伺追恋。这就是我刚才讲过的。

　　嗔恚者。谓或因同梵行等举其所犯。或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲当作不饶益事。于当所为嗔恚之相。多随寻伺。心生恚怒。这是说，我们的嗔恚心，有时候我们共同在一起修行，难免都会有一些不如意的事情发生，我们就会起这种嗔恚心。南老师说过，我们还达不到嗔心的境界，如果真是嗔起来的话，会拿刀子杀人，我们现在只是恚心而已。就是说，很愤怒的表现出来的那种行为。有时是触到事情才这样，有时是忆念以前曾经发生不愉快的事情而生气。就是说，我们无明来的时候就会有这种现象，或者我们打座的时候如果没有系心一处的话，有时也会想到这些事情，就会起嗔恚心。所以，我们常常会跟着自己的意志这样行事而嗔恚。

　　惛沉者。谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门。食不知量不勤精进减省睡眠。不正知住。而有所作。于所修断不勤加行随顺。生起一切烦恼。身心惛昧。无堪任性。就是说，我们有毁坏这些净戒的时候，不能守住我们的根，或者我们吃的时候，不知量，所以我们容易昏沉；或者不精进，没有减少我们的睡眠。所以我们所做的，所修的都不能加工去做，生起一切烦恼，身心惛昧，就常常，像我们打坐，尤其象我，常常有点昏沉，我觉得就是因为我本身还不知道要如何调整自己。

　　（同学讲完）

　　很好！还有哪一位？不要客气了，不要耽搁时间……你自己选了……都是几分钟……

　　（同学开讲）**师：现在就接着下面，从掉举开始讲。

　　掉举者。谓因亲属寻思。国土寻思。不死寻思。或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。心生諠动腾跃之性。恶作者。谓因寻思亲属等故。心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土来到于此。食如是食。饮如是饮。唯得如是衣服卧具。病缘医药。资身众具。我本何缘少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事。便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时。违背宗亲朋友等意。令其悲恋涕泪盈目。而强出家。由如是等种种因缘。生忧恋心。恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故。

　　这是讲的掉举盖，就是我们在修禅定时有五盖，刚才讲到昏沉，昏沉就是一种昏昧，心里不明白，很昏暗。掉举，就是心不能系一缘，脑子妄想、散乱，就是起寻思作用，想很多现在、过去、未来的事情，脑子在那里乱糟糟的想，就产生这种掉举的情形。我们通常想的很多了，比如亲属寻思，想起父母兄弟啊，想起以前的生活啊。国土寻思，想起社会啦，现在的国际形势，国家大事，常看报刊杂志，有时你在静坐的时候这些事情就会涌起来。（南师：包括看电视。）对，包括看电视（众笑）。

　　或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。所以说，不能随便嬉笑，因为这样子，威仪不守常常嬉笑，种种放逸的话，你在静坐的时候，这个种子，过去这个事情会涌现起来。心生諠动腾跃之性，是诸恶作，就是生气的时候也一样，比如刚刚不愉快，生气，生完了，在打坐的时候都会想起那个事情。总而言之就是说，使你不能心系一缘，使你心里扰动，想了别的许多的念头，这些都属于掉举范围内。当然这里面讲的很多了，有时候自己还担心生活问题，现在的衣服、卧具怎么样？我生病了要怎么办呢？怎么样怎么样，未来的事情你也想得很多，担心的很多，这些都属于掉举盖。好，我先讲到这里为止，谢谢大家。

　　（同学讲完）

　　很好，还有哪位？……我们以后啊，大概会有很多机会这样练习，同我们每半个月讲戒时一样。我们引用佛经来讲就是：“由二因缘故做此法。”一是逼着大家自己读书；二者，使大家彼此观摩学习，将来你们年纪大一点，有所成就，（要知道）如何弘法。刚才他们两位的报告，实际上都很好。不管有没有准备，能够这样讲，都是很正，很对。你们诸位都听到了，我的话没有过分吧？公平不公平啊？（有答：公平。）但是，问题在哪里？我们是为了培养未来弘法（或自己修行）——利他。他们两位的讲法都对，但没有分量。为什么没有分量呢？讲出来的是文字禅，不能发挥，而且没有实际的生活经验。所以你们注意，修正自己的行为也是修行之一，行为就是人的生活、做事、做人。今天是**师、**师两位自动出来报告，给大家做一个开头的榜样，下次几乎每一个人都要讲，抽签，抽不到的指名，讲出来讲，讲不出来也要讲，换句话说，你吃了饭，你总要吐一点出来吧，就是这个道理。大家要留意，所以逼着你们非看不可。

　　现在我们再回转来讲，你们注意，研究《瑜伽师地论》不但是为利他弘法而需要看经，需要研究了解怎么讲，现在我们目前最重要的是为自己的修持而讲。你们将来出去做法师的要了解，现在讲经说法不能走从前的路，从前的路子会使人家听了睡觉。按照你们两位现在的讲法，比从前的路子已经很进步了，但是注意，不是说你们讲的不对，目前有两样：一是我还坐在这里；第二，前面都是熟悉的同学。所以你们想要发挥，已经心里有了障碍。可是要记住，将来没有障碍的时候，我们讲经说法的目的是为了利他，是为他人得利益，不是为了让人家看我讲得好不好，这个观念要拿掉。我们要把自己的身心投进到佛法里去，我们要把自己的身心放到听众的心里头，是使人家得到利益。即使你们将来不是出家做法师，在家组织上课办教育，也是同样的。站在台上做老师，教育的目不是表演，我们教育的目的是为了听众，使他们得利益，我们如何做到使他们得利益，那是我们的目的。不是让人家叫好的，那不如去听歌，唱得好一定拍掌，不拍掌也要捧捧场。这一点特别吩咐你们注意。

　　现在我们按照原文，很详细地讲，为什么？为了利益自己，为了利益大家。

　　复次，于诸静虑等至障中，略有五盖。这句话你们一看就看懂了，对不对？看懂了吗？……其次啊，我们在修禅定、静虑的时候，（打坐不是静虑，是讲外形。）修禅定的时候，等至障中，有很多的障碍，不是一个一个来的，是同时一起来的，所以叫做等至，懂了没有？我不这样提出来，你们就看过去了。在修禅定的时候，有许多障碍是等至一起来的，一个念头之下一起来的，不是分开的，不是昏沉过后再散乱，散乱过后再起昏沉。是不是这样的？你们讲良心话，是不是昏沉过后散乱，散乱过后昏沉啊？你昏沉的时候一定散乱，这个时候好像没有念头，有许多幻影的境界，而且这个时候散乱不散乱？很散乱：“很讨厌……格老子，总是昏沉……不要老师看见……讨厌。”你看，是散乱？是昏沉？所以，昏沉的时候正在散乱，你们没有检查出来啊。同时，昏沉的本身就是散乱，为什么？因为不能使你得定嘛。所以，昏沉的本身就是散乱，换句话说，散乱的本身就是昏沉。一念觉性清明，万缘不起，哪里有散乱？既然散乱，一定落在无名中，自己不知，散乱心来不知来，去不知去，本身就是昏沉了，懂了吧？所以散乱昏沉一念之间，这些障碍等至的，懂了吧？

　　你们怎么看不出来？你们都说他们两人讲对了，你们都收了他们两个的红包？哈！读书要注意，读经更要注意。你要晓得古人翻译一个字都是用了心思，不乱下的。那么我们为什么读古人翻译的经典，一看：“我读懂了。”你读懂了？青蛙跳井——噗通（不懂），噗通（不懂）。现在我指出来，我讲的没有错吧？对了。

　　于诸静虑等至的障碍中间，略有五盖，大概讲一下是五盖，若仔细分析起来，还不止那么多。这才叫读经，懂了吗？你们以后要注意，你们上来若能讲到这样，我多高兴啊！那我是开心死了！今天一夜都会散乱，不要睡觉了（众笑。）你们讲的好，我欢喜地散乱了。

　　将证彼时能为障碍。为什么用这句话？就是说人随时可以入定，可以证到。但是，你看，两腿一盘，上坐一修，这一刹那之间好像蛮好的，对不对？是蛮好的。但是等到你一坐好，眼睛一闭，不好了，对不对？这一刹那之间变了。所以，当你快要证入那个定的境界时，障碍起来了。你看，古人的文字下的多好？将证彼，将要证到那个定境界时，起了障碍。现在看来读书难吧？你们是眼睛，我也是眼睛啊。我不这样讲，你们都觉得自己看会了。然后我说你们懒，不看书，你们还不服气，一肚子不服气，表面上不讲，心里想：“这个家伙好讨厌啊，我刚刚看过了，怎么说我没有看？”懂了没有？要这样读书、看经。故，将证彼时能为障碍，这些东西都是心里的自我起来做障碍。

　　何等为五？一贪欲、二嗔恚盖、三惛沉睡眠盖、四掉举恶作盖、五疑盖。你们爱睡的注意，越睡越不能得定，越昏沉，久睡伤气啊，医学告诉你。所以越睡越打呼，你看胖子爱睡，打呼。为什么打呼？气不顺啊，噗~~噗~~，坐在那里就睡。因为他气不顺，久睡伤气，要注意，所以睡眠是障碍。这是讲修行最重大的五盖，还有小五盖：财、色、名、食、睡。钱，男女关系，性的压迫，心理压迫。好名包括好胜，人为什么好胜？就是好名。“你看，你们做不到，我做到了，怎么样？”虽然不是好大名，不要人家恭维，但是顾盼自容，做好了事情的时候——“你看，你们做不好吧？我做好了！”

　　“你看，一个帕子都洗不好，我洗给你看！”

　　“你看，好不好？”这就是名心。财、色、名、食、睡是小五盖。所以啊，我们怎么能得定，你们诸位都是让盖子盖住了，你冲不开了，闷住了。你看五盖的这个“盖”字用的多好，你们现在讲话：“我盖你的！”你就天天受盖。下面是分析，你看《瑜伽师地论》很科学，先提出纲要，拿现在的方式写文章，这本书不知要费多少纸了。上面是五个纲要，下面是分析，

　　贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相。你们文字都看懂了，刚才都讲过了，实际上你们没有仔细——妙五欲。色、声、香、味、触是五欲，我问你们：你不愿意看的东西，你喜不喜欢？那就不妙了，那就是不妙的色啊，不要叫你解脱，你也懒得看。你看到一个刚跟他发过脾气的人——冤家，你看到他一定不想看，因为他不是妙五欲啊，对不对？你看那个好看的，不想看，为了戒律的关系，只好站在那里，眼睛瞄一下，那就是妙五欲。声也是如此啊，好听的听，一定听，打坐的时候还想：心静好听见，对不对？所以妙五欲的妙字是没有标准的，你认为的妙，我可能不妙啊。所以，于妙五欲，随逐净相，随着妙五欲跑了。什么叫净相？你喜欢的。比如一位艺术家，看见喜欢的画，看到那个风景：“哎呀，好美啊！”然后，手举起了：“给大自然融化了！”那就是艺术家的净相。一位音乐家听到好听的，自然两个脚就在下面拍起来了，手也拍起来，就是你喜欢听声音的那个净相。若有人骂你：“你这个混蛋，你是讨厌鬼！”你还会打拍子？你才不听呢，因为这不是你心中的净相，晓得吧？所以，注意佛经的这两个字，我们一切众生随逐妙欲的净相，唯心而定，唯识而转，唯自己的心意识而转，对不对？这样懂了吧？以后要这样讲，说话要有力度，而且不要呃~~那么~~，这都不能要的。

　　那么，因此引发了你心理的习气：

　　欲见，欲闻乃至欲触。欲见，随时想看见这个色相，随时想听这个声音，下面的香、味、触同样的，不讲了，用“乃至”两个字概括了，一路下来。触，什么是触啊？