瑜伽师地论讲座

瑜伽师地论 | 作者：南怀瑾 [投稿]

南师讲《瑜伽师地论》（5-03a）

　　“云何胜缘。谓正法增上他音。及内如理作意。云何劣缘。谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满若他圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若根律仪。若于食知量。若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清净诸盖若依三摩地。

　　云何自圆满。谓善得人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸业障。云何名为善得人身。谓如有一生人同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是名为善得人身。云何名为生于圣处。谓如有一生于中国广说如前。乃至善士皆往游涉。是名为生于圣处。云何名为诸根无缺。谓如有一性不愚钝。亦不顽騃又不喑哑。乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺耳无缺等。能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。”

　　“云何名为法住随转。谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生。即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。云何名为他所哀愍。他谓施主。彼于行者起哀愍心。惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药。如是名为他所哀愍。云何善法欲。谓如有一或从佛所或弟子所。闻正法已获得净信。得净信已应如是学。在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝。于善说法毗奈耶中。正舍家法趣于非家。”（二十一卷）

　　这部《瑜伽师地论》是佛法的宝库、宝藏，好的东西，妙的东西太多了。上次讲到声闻地，是针对出家方面来讲，这是很需要的，但是，出家更需要的是修持，如何证到三昧的问题，这更重要。上次讲到395页声闻地的种性地，大家已经看过了吧？（有答：看不懂。）这倒是真话，看懂的人也很多吧？你们不要谦虚了。

　　为了争取时间，现在要看非常重要的修持方面的，虽然声闻地的种性地固然重要。这个种性就是我们普通讲的根器，每一个人都有他的根性、来源，种性就是根器，前生的根器，不是前一生，是多生累劫来的根器。就是阿赖耶识习气带来的，是过去多生累劫累积来的种子起的现行。种子、现行这两个名词应该都懂吧？佛学程度差一点的要问坐中的老前辈，所谓老前辈不是年纪大，是学佛时间长，懂得这些问题，我们没有时间多研究啊。

　　上面讲到声闻地的种性地，尤其是出家人的修行，种性更重要，乃至在家人要真正想学佛，若根器、种子没有，是没有办法培养的，这一生只能种一点善根，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，是阿赖耶识的种子生起现行。首先，是讲佛的种性，再讲到小乘声闻性的种性，然后说到菩萨等等的种性。这个道理在《楞伽经》里说得很清楚，若没有这个种性啊，老实讲，这一生的修行只能说是种种善根，拿这一生的现行，现在的行为熏习、充实、培养他生来世的种性。换句话说，诸位出家的法师们，今后收弟子，尤其是收出家弟子不能随便，非要观察他的根性不可。翻到396页：有了种性，有了前生来的种性，还要这一生得胜缘，要各种条件才能谈修行。

　　云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。有了很好的根器，这一生还要遇到佛法的正法住世，正法增上他音，增上缘。就是说，有了种子，还要有正法住世，有善知识、明师的培养，这颗种子才能长大，这是外缘。内在的呢？及内如理作意，内心合理地正思维，作意，就是说意识熏习佛法，要造成意识的境界。比如我们念佛、观想等等，乃至研究教理、禅定，这些都是如理做意，并非是不如理。不如理就是凡夫的妄想，一天到晚嘻嘻哈哈的，乃至发发脾气，耍耍花样啊，这些是非如理做意。非如理做意的现行累积起来，他生来世的种子更可怕。

　　云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。哪一种是坏的因缘？有很多种。

　　谓若自圆满；若他圆满；若善法欲；若正出家；若戒律仪；若根律仪；若于食知量；若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽；若正知而住；若乐远离；若清净诸盖；若依三摩地。这些就是劣缘。什么叫劣缘？你看这些都是好的啊？就是说我们要修行，这些环境很可能会障碍你变坏，包括很多种。

　　若自圆满。我们自己不圆满，比如六根有欠缺，耳朵听不见，眼睛瞎了，头脑白痴了，或者麻痹了，身根不圆满，这就是所谓劣缘了。佛经经常说：人生最难得是暇满之身，有清闲的时间，有圆满的身体。暇即闲暇，有空闲的时间，能来这里又讲经、又打坐、又听经，你们还年轻，人生清闲，难得。尤其是工业社会，哪个不为生活忙得不得了，你们出了家，没有事情，还坐在那里自生烦恼：你看我鼻子不对，我看你眼睛歪了——浪费这个生命。六根圆满。

　　若他圆满。他圆满，环境圆满，一切等等。

　　若善法欲。这个欲字，世间法讲是欲望，很不好，对不对？欲分两种，广义的欲，一切都是欲啊；狭义的欲是男女之间的爱好淫欲之欲。所以一看到欲字大家就想到淫欲之欲，错了，佛经的欲字是广义的。什么是欲？”你看，我是吃素的，所以不像你们，我没有欲。““哎啊，今天的青菜啊，是乡下带来的，才鲜呢！才好呢！”筷子多去加两口就是欲。

　　“这个山水多美丽啊！”也是欲。世界上完全离欲就是世尊了，所谓“皈依佛，离欲尊。”真正能够离欲吗？贪清净也是欲，一切欲皆要远离。所以，我们出家是广义的欲要远离。但是，在我们没有离欲以前，要善法欲，恶法不做。你看我们大家都是学佛，甚至于出家，你真的有做善事的欲吗？哼，没有，逼着才做，绝不是发疯一样，有这个欲去做。看电视非要欲不可，到时间不打开看，看到人家在看，心里头就发痒，看电视是视听之欲，但是你学善法有没有这种看电视、电影的视听之欲呢？你没有发起，没有发起就是劣缘。

　　若正出家。不是歪出家，正出家。什么理由呢？声闻地里都有。有些人灰心了出家，有些人被环境所逼出家等，这都是非如理。要正出家，什么是正出家？为求菩提，为求证果而出家就是正出家。所以，非正出家就是劣缘。

　　若戒律仪。真正的清净要懂得戒律，戒律不是条文。我们这里有法官啊，学法律的人光是条文背来，判案子还是会判错，要懂得法理的应用，戒律也是一样。

　　若根律仪。根也分两面，一个是广义的根，种性，前生的因果；一个是狭义的根，六根等等。

　　若于食知量。你看你们经常生病，食不知量，好吃的多吃，肠胃生病了。因为肠胃生病了，就容易感冒，所以，凡是感冒的，肠胃一定有问题，中西医一样的道理。肠胃没有问题，即使感冒了，细菌进入，自己的生命功能可以控制的了。因为肠胃有了问题，感冒就来了，因为感冒来了，肠胃一定出问题。出家的修行人自己食不知量，不知时，该吃的时候饿着，该饿的时候拼命吃。一个饮食都不能知时、知量，如何去修行？所以，学佛这个饮食障碍是很重的。

　　若乐远离。要远离恚闹。我们凡夫专门喜欢看热闹，但是，真的声闻众要远离恚闹。若不能远离恚闹，就是劣缘。

　　若清净诸盖。一切五盖，贪嗔痴慢疑，都要清净了。但是我们半样都清净不了，所以是劣缘。

　　若依三摩地。随时在定境中。

　　漏了一句：

　　若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽。初夜就是上半夜，后夜就是下半夜，随时都在定境中。所以比丘戒律：睡眠时观日轮在心中，右胁而卧。我们做到了？哼，打呼~~。真讲戒律有这样严重。受了三坛具足戒的比丘要右胁而卧，睡眠时观心中日轮，身是睡，意识清明，没有睡，就是常勤修习觉寤瑜伽。你们听听看，所以我说你们不要跟我谈戒律，我不讲戒律，因为我不守戒律，但若严格地讲戒律，我是真实的戒律，守戒律有如此之难。

　　若正知而住。你们天天都是邪知而住，妄念比什么都多，正知而住都没有。三藐三菩提是正知正觉啊，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。

　　云何自圆满？什么叫自己圆满呢？

　　谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。自己怎么圆满呢？善得人身，不是恶得人身。有些修魔法、修外道法的可以抢这个身体啊。当婴儿出生的时候，有些恶法外道可以把那个婴儿的灵魂挤走，自己硬抢这个房子，这叫夺舍。那是恶得人身，那也是犯杀戒。要修得有定力，当然，这些是要有特别的教授方法，要专修夺舍法。不想投胎，自己年纪到了，这一生没有了道，赶紧修夺舍法：自己灵魂出窍了，也不升天，也不下地狱，六道都不走，就是飘荡，就看哪一个人还年轻的，刚刚死的，里头没有坏，房子还可以用。有些人修成功了，连刚生下来的婴儿的身体也侵占，犯了杀戒，道也不会修成。这个身体本来是那一个人的，你抢别人的，等于霸王住那个房子，这不是善得人身。

　　生于圣处。生在有圣人的地方。

　　诸根无缺。眼睛不瞎，耳朵不聋，头脑清明。

　　胜处净信。有很好的正法住世，最好的地方，能够生起净信。不是信个宗教就对了，要净信啊，这个“净”字很难。

　　离诸业障。这句我们做不到，满身是业障。一天到黑，鬼精明的头脑特别聪明，用在正知正见啊，《瑜伽师地论》都看不懂，哪有什么用？

　　云何名为善得人身？谓如有一生人同分。就是说，这个人生下来。

　　得丈夫身，男根成就，或得女身。变成大丈夫，男人，佛法是平等的，或者得女身，一样的，要圆满。

　　如是名为善得人身。云何名为生于圣处？谓如有一生于中国，广说如前。生在中国。当时，佛在印度，不是讲这个中国，是讲文化的中心，有文化，有教义。广说如前。

　　乃至善士皆往游涉，是名为生于圣处。这个投生下来的地方有很多修行人，有智慧的大善知识多，这是生于圣处。

　　云何名为诸根无缺？谓如有一性不愚钝。生下来不是笨蛋。脑子笨蛋，智商不够，愚钝。

　　亦不顽騃。顽，即掉，三天两头花样变变；騃就是傻，十三点。

　　又不喑哑。不是聋子、瞎子。

　　乃至广说支节无减。这是四肢不缺，这样叫做善得人身。

　　彼由如是支节无缺，耳无缺等，能于善品精勤修集。尤其讲声闻地注重在耳根，能够听懂话，听不进去有什么用？耳根无缺，能于善品精勤修集。

　　如是名为诸根无缺。等等等等。

　　这总会看得懂吧？都是中国字，你们没有用心在看啊！你们大家诸根无缺，善得人身，怎么看不懂呢？非不能也，是不为也，是自己不真正地用心去看而已。所以，这个关于声闻的种性地特别要大家注意。下面，397页，我们随便抓一段看，现在是跳着来讲。

　　云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。实际上无所谓正法、相法、末法，就是要我们做到了知有力能证，自己这一生非证到不可，这就是正法众生，即如所证，随转随顺教授。拿我们这一堂人来做比方，当然，你们都是善士，你们能不能随转随顺教授的教诫？平常你们讲老师骂，我为什么骂你们？因为你们不能随转随顺，不能接受教授、教诫，教是教益，授是传授，所以叫教授。比如，告诉你这件事情应该这样做、这样讲，你没有跟着这样做，所以不是随顺教授的教诫。假设能够随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。等于正法住世，经典都在，不听我们的教化，你应该听经典的教化。所以你们没有看经，没有研究经论，不是随顺教授教诫。

　　云何名为他所哀愍？这是专门指出家的。为什么我们早晚要念：“上报四重恩，下济三途苦”？佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。因为我们都是被哀愍的，被人家可怜。广义地讲施主，不是出钱供养你一点，或者供养你吃碗饭叫施主，世界上一切众生皆是我们的施主。比如我们一堂人坐在这里，肩不需要挑，手不要提，坐在这里嘴巴一张，吹吹牛，“如是我闻。”敲敲木鱼，饭就拿来了，还不满意呢？所以我们接受世界上的一切众生皆是我们的施主，施主是这个道理……所以，出家的声闻众修行要晓得：

　　他谓施主，彼于行者起哀愍心。惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐、卧具、病缘医药，如是名为他所哀愍。声闻众比丘要随时反省自己，我们接受世界上的一切众生皆是我们的施主，比如我们衣服、饮食、卧具、医药（生了病，下九楼拿药）等等都是接受他所哀愍。

　　云何善法欲。刚才谈到一个修行人第一要发起善法的欲。你说，欲望就不对了。但是，在我们没有证道之前，必须要发起善法之欲，贪为善事，贪为善行，贪为善施。这个贪是正贪，这个贪是成佛的功德的根本。所以善法欲要发起，厌离心要发起。世间法一天一天厌离，善法的欲一天一天增加，这是三十七道品四正勤的道理。

　　谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已获得净信，得净信已，应如是学。（玄娤法师翻译的文章素来不大高明，但是翻译的很忠实。）谓即讲，弥勒菩萨告诉我们，假设有一个人，或者跟着佛，或者依照佛的弟子们，乃至佛后世的弟子们，听到了正法，听正法不算数啊，听正法已获得净信，听正法，听过就过去了，这对你没有用，你没有起信，起信也没有用，要起净信。生起了净信，得净信已，确定相信，如此，这个人应如是学，依教奉行，必须要这样修行，才是真正的学佛。不是像你们一帮青年，看一点佛学的理论，六根啊、十二根尘、五蕴啊，谈得头头是道，行为上件件样样皆错，这不是学佛，这是学牛肉店的徒，吹牛的，那有什么用？要依正法，净信，应如是学。

　　在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空。我们为什么出家？出家是为了修行。所以，当来下生弥勒佛告诉你们在家烦恼困扰，若居尘宇，在家是住在世间灰尘的房子里头，红尘滚滚的环境里。你们出去到都市里走一圈，晚上回来鼻子里都是黑的。当然你们现在住在十二楼，那么高的大厦，鼻子比较干净。你下楼走三个钟头，毛巾一洗，黑的。尘宇，过去是红尘滚滚，现在是工业时代，是黑尘滚滚。在家烦扰，处在尘劳中，出家呢？闲旷，清净，犹处虚空，等于一个人跳出这个世间，出家了以后，人就如住在半空中一样的清净。

　　是故我今应舍一切妻子、眷属、财谷、珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。因此，一个学声闻众出家的人为了这个动机出家才是正出家，是故，我今应舍一切妻子、眷属、金银财宝，于善说法毗奈耶中，真正有正法存在的毗奈耶戒律当中，正舍家法，趣于非家。舍弃了世间法，有家庭困扰的法。趣就是进去，进到不是家，那是什么家？法王家，空王之家，趣于非家，这个不是普通的家。

　　顺便讲个笑话，你看中国字“家”，上面一个宝盖，下面一个箩筐，装一只猪，人成了家就是一只猪，把你困在里面，永远跑不出来。所以，“嫁”字，女字旁，旁边站一个女人，男人娶个女人，女人嫁个丈夫，两个人就变成了两个猪。