本地分意地第二之一

瑜伽师地论 | [投稿]

译文

　　什么是死？指的是由于众生的寿命到尽头的缘故致死。这死又有三种，就是寿命已尽的缘故致死，福报已尽的缘故致死，不避开导致死的原因致死。理当知道这也可以说成寿尽时死、未到寿尽时死二种，这或者是怀抱善心死，或者怀抱不善心死，或者怀抱非善非不善心死。

　　什么是寿命已尽的缘故致死呢？如同临终前感受到自己寿量已尽所以要死，这就称为时死。

　　什么是福报已尽的缘故致死呢？如同有一种供维持生命的条件欠缺的缘故致死。

　　什么是不避开导致死的原因致死呢？如世尊所说的，有九种原因导致不能满寿命时期死。是哪九种原因呢？就是进食不合身体的需要量，吃的食物对身体没有营养价值，已吃的食物未消化还进食不断，吃的食物使身体苦痛难忍却不吐出，上述原因酿成的疾病严重化却不设法除病，已患重病拒不就医服药，不知道摄取的食物对自己是有害还是有益，在不适宜的时候行男女淫事、过量行男女淫事，以上原因致死称为非时死。

　　什么是怀抱善心死呢？如同有一人将要命终时，自己回忆起以前修习过的善法，或者又由别人使他回忆起以前修习过的善法，有了这二种原因，这时，对佛道的信念等等各种善的心念升起在内心，甚至在内心里浮现出明晰的事理相状。如果心中处于昏昧任心意浮动，各种善的心念随即消失，只留存非善非不善的心念。为什么呢？因为他在这时，对曾经修习过的善法已经不能回忆起，别人也不能使他回忆起来。

　　什么是怀抱不善心致死呢？如同有一人将要命终时，自己回忆起以前反复不断习行的恶法，或者又由别人使他回忆起以前反复不断习行的恶法。他在这时，对尘世生活的贪恋心、对一切违逆自己的痛苦、愤恨等各种不善的心念一起生起在内心。至于在内心里浮现出明晰事理相状时，和内心处于昏昧任心意浮动时的情景，如同前面已经清楚解说的一样。

　　又怀抱善心死的时候，死得安乐，将要命终时，没有极重的痛苦感受逼迫自身。怀抱恶心死的时候，死得苦恼，将要命终时，有极重的痛苦感受逼迫自身。又怀抱善心死的人，会现出不是淆乱怪诞的形相；怀抱不善心死的人，会现出淆乱怪诞的形相。

　　什么是怀抱非善非不善心死？指的是行非善非不善法的人，或者没有行什么法的人，将要命终时，自己不能回忆起什么，别人使他回忆时也回忆不起什么。这时，怀抱非善非不善心死，既不是死得安乐，也不是死得苦恼。又行非善非不善法的人，将要命终时，或者自然地回忆起从前习行过的善法和下善法，或者别人使他回忆起从前习行过的善法和不善法，他在这时，对过去多次习行印象最强的，心里特别回忆起，至于其它的一切就都忘了。

　　如果一生中，没有什么印象特别深刻的，他在这时，随著自己开始的回忆，或者别人使他回忆，除此之外，不再起其余的心念。这时，由于二种力量的推动，而得命终。这二种力量，指的是于无意义言论中放逸堕落的力量，和过去世所造的善、不善的业力。

　　前世造作引来的现世果报身已承受完了，如果现世一生作不善事，定会在这死时，承受一生作的各种不善事所导致的未来世中受苦的果报身的相，变现出如同在梦中见到种种令人悚心的怪诞可怖景象。对于这种种怖畏的景相，世尊说：

　　如果有人生前造下不善业，他在这时，形相如同日落的时分，群山峰影等等，先遮掩部分阳光，渐渐遮掩全部阳光，最后完全掩蔽光明，一片黑闇。此人临终时所见的这些相，是从明晰逐渐闇昧。

　　如果先受尽前世造作引来的现世苦果，转而修习善法，就与上述状况相反，当知如此人所见到的相，是从闇昧逐渐明晰。其中有不同的地方，是这类人将要命终时所现出的未来世中的果报身相，如同在梦中见到的是种种令人悦意舒适的景相。

　　如果有人作了极不善的事，临终时见到这种怪诞可怖的景相，于是流汗毛竖，手足乱扰，大小便失禁，双手摸索虚空，翻睛吐沬，他在这时，身体就变现出此等怪诞可怖的形相。如果有人作的是一般的不善事，则临终时所见到的怪诞恐怖的景相，也许有，也许没有，如果有，也不及前面所述。

　　而且，众生将要命终时，只要意识还清醒，则长时自我爱著的力量自然现行，由于这种势力，使他相信自己真的要死去了，于是他就贪爱自身。由此形成在死后和投生前之间的中阴身、乃至来世的果报身。如果有人修行到预流果和一来果，在这时，心中自我爱著的力量，也会随之现行。但凭智慧力，能够加以调伏不受固执。犹如身体强壮的男子与体弱病残的人角斗而能制伏他，理当知道这其中的道理是一样的。如果有人修行到不还果，这时他执爱自我身心的习气便不会再现行。

　　而且，众生在寿命逐渐终了时要受肢节解分的剧烈痛楚，除了天处、地狱处的众生外，其它处的一切众生都得承受这种痛楚。这种状况有二种：一种重，二种轻。重的，是作恶行的人承受的；轻的，是作善行的人承受的。北拘卢洲的一切众生承受的都轻。

　　而且，色界的众生死的时候，各种根体都具备。欲界的众生死的时候，各种根体随身体是否受到解分肢节苦，有的具备，有的不具备。

　　而且，阿罗汉断绝一切见惑思惑，不再受生报，舍身命永入涅槃，称为用佛法调和控制身、语、意的造作，而获善终。没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死的人，称为没有用佛法调和控制身、语、意的造作，而不获善终。

　　而且，人将要命终时，作恶行的人，他的阿赖耶识从上部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。作善行的人，他的阿赖耶识从下部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。理当知道阿赖耶识最后只从内心分离，从此冷的感触就徧及全身。

　　原典

　　云何死？谓由寿量极①故而便致死。此复三种，谓寿尽故、福尽故、不避不平等②故。当知亦是时、非时死，或由善心，或不善心，或无记心。

　　云何寿尽故死？犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。

　　云何福尽故死？犹如有一资具③阙故死。

　　云何不避不平等故死？如世尊④说，九因九缘⑤，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量⑥，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之⑦，不近医药，不知于己若损若益⑧，非时、非量行非梵行⑨，此名非时死。

　　云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时，信等善法⑩现行于心，乃至麤想⑾现行。若细想⑿行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。

　　云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪、瞋等俱诸不善法现行于心，乃至麤、细等想现行，如前善说⒀。

　　又善心死时，安乐而死，将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者，见不乱色相；不善心死者，见乱色相。

　　云何无记心死？谓行善不善者，或不行者⒁，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时，非善心非不善心死，既非安乐死，亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗⒂，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。

　　若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力⒃故，而便命终，谓乐著戏论因增上力⒄，及净不净业因增上力。

　　受尽先业所引果⒅已，若行不善业者，当于尔时，受⒆先所作⒇诸不善业所得不爱果之前相（21），犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵（22）说：

　　若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，徧覆，极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。

　　若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。

　　若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沬，彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有或无，设有不具（23）。

　　又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立中有（24）生报。若预流果（25）及一来果（26），尔时，我爱亦复现行（27）。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求（28），制而不著，犹壮丈夫与羸劣者共相角力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果（29），尔时我爱不复现行（30）。

　　又解肢节，除天、那落迦（31），所余生处一切皆有（32）。此复二种：一重，二轻。重，谓作恶业者；轻，谓作善业者。北拘卢洲（33）一切皆轻。

　　又色界（34）没时，皆具诸根（35）。欲界没时，随所有根，或具或不具（36）。

　　又清净解脱死（37）者，名调善死（38）。不清净不解脱死（39）者，名不调善死。

　　又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍，即从上分冷触随起（40），如此渐舍乃至心处（41）。造善业者，识于所依从下分舍（42），即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触偏满所依。

　　注释

　　①寿量极：人的生命时节到头。佛家根据业报轮回的义理，认为众生永无休止地在三界六道中轮回，即先世造作（作业）致死后投胎受果报（即现世处在哪一道和成为何等样的身都由先世作业所致），现世造作又致死后投胎受果报，如此轮回下去，除非修学佛道，才有可能脱离受生。众生每一期生命从开始到结束，称为寿；在一期寿中，支持人色、心连续的为命。寿和命习惯合称为寿命，梵语为侨尾单（jivita）。佛家认为众生的寿命不一，皆由前世作业而定。

　　②不平等：由于种种违逆定命的原因能造成不按定命死，就称为不平等，因此不平等死意味著未尽寿死。

　　③资具：一切资生活命之具。

　　④世尊：佛十号即如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊意即世所尊崇。

　　⑤九因九缘：九种致死原因。

　　⑥食无度量：进食极多极少均危及生命。此处所说的食，就是指通途义的食，也就是佛家所说的段食。

　　⑦熟而持之：由于上述种种原因酿成的疾病严重化称为熟，病重不设法治疗除去称为持。

　　⑧不知于己若损若益：不知道摄取的食物对自己是有害还是有益。前面从「食无度量」到「不近医药」都是就段食而言的，此处则就四食全体而言。佛家将因身体和精神的资养需要所摄取的对象统称为食，并把进食的方式分为四种：一为段食，也叫搏食，将有形质的食物分段吞食，指人滋养身命所食；二为触食，指鬼神触气而食；又作乐食，以心所法触喜乐事，如终日观剧忘食；三为思食，又作念食，以第六识作希望之念，如极渴思饮；一说为禅天食；四为识食，阿赖耶识作为人身命精神的本体，所以称为食；一说为识天食。以上称为世间食。还有出世间食。

　　⑨非梵行：指男女淫事。当人病重或女人经期行淫事称为非时行非梵行；纵淫无度，称为非量行非梵行。

　　⑩信等善法：指心所法中的十一种善法。

　　⑾麤想：对事理想像明晰敏利。

　　⑿细想：任运昏昧。

　　⒀善说：清楚准确地解说，善即好、妙。

　　⒁不行者：没有做什么事的。当然也就无所谓善、不善。

　　⒂补特伽罗：pudgala，意即人、众生，又意译为数取趣。即反反复复在人、修罗、饿鬼、畜生、地狱中轮回，受生死果报之苦的主体。

　　⒃二种因增上力：二种能令众生流转生死的力量，即所谓的乐著戏论的力量及过去的造善、不善业的力量。

　　⒄乐著戏论因增上力：「戏论」系指违背真理，不能增进善法而无意义之言论，唯识宗认为种种戏论，都会熏习成名言种子，随阿赖耶识流转于六道中，令众生放逸懈怠，与烦恼法相应。

　　⒅先业所引果：佛家认为现世身都是前世造业所招感的。

　　⒆受：承受，此处指预先变现未来果报身相，只是受相，不是受身。

　　⒇先所作：死之前即现世中之所做所为，而不是指前世之所作所为。

　　（21）前相：未来世的相状让人在将死时得以表现，此相即前相，即未死投生前，身相发生变化，变得与未来果身的相相似，所以也叫变怪相。

　　（22）薄伽梵：bhagavat，又作薄迦梵、婆伽婆、婆伽婆伽梵、癸葛斡谛等，就是世尊的梵语，其中包含著自立、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种意思。

　　（23）设有不具：造中品不善事的人也有来世投生恶趣的相，但不是都以变怪相出现在将死的人心中。不具，不齐全。

　　（24）中有：也叫中阴身，佛家认为除极善极恶的人死即投胎外，其他人都在死后滞在冥间，彷徨寻求投生处，其身形如赤裸的童子，但诸根如成人一样明利。注意，佛家所谓中阴不同于民间传闻中的阴间鬼魂。

　　（25）预流果：梵文srotapanna－phala的意译，音译须陀洹果，小乘佛教修行的初果。指断尽三界之见惑，预入圣道之法流。

　　（26）一来果：梵文sakrdagamin-phala的意译，音译斯陀含果，小乘佛教修行的第二果。指已断除欲界九品修惑中之前六品，而证入果位者。

　　（27）、（28）我爱亦复现行，由智慧力数数推求：须陀洹、斯陀含尚未断尽欲界惑业，自我爱执的意念仍有现行的可能，但凭智慧的修证，能令暂伏，不起现行。

　　（29）不还果：梵文anagamin-phala的意译，音译阿那含果，小乘佛教修行的第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返回欲界受生之阶位，故称为不还。

　　（30）我爱不复现行：阿那含由于断尽了九品思欲，自我爱著的意念，不再现行，所以不还欲界，只在色界、无色界受生。

　　（31）那落迦：naraka、naraka，又作落迦，即地狱。此处指地狱中的众生。

　　（32）所余生处一切皆有：其余的人、阿修罗、饿鬼、畜生的一切众生都有（死时解肢节苦）。其所以除开天、地狱众生，是因为此二类属于化生，无所谓肢节，也就不存在解肢节。

　　（33）北拘卢洲：uttarakuru，□多罗究留的略说，梵语义为最上最胜，是佛家所说的一小世界大咸海上四大部洲中的北方洲，洲上众生寿命长达千岁，衣食自然。

　　（34）色界：处欲界之上，欲界九品思惑断尽的众生上居色界，但仍有形质，即有身体，居国土、宫殿，所以称色界，因为有此形色故。色界天众修四禅，所以又称为四禅天；其天众不著衣服，也无髻，但和著衣、戴冠一样；其身长、寿命远大于欲界天众，如最高处的色究竟天众身长一万八千由旬，寿命一万八千大劫。

　　（35）皆具诸根：这是因为色界天众已无解肢节的苦受。

　　（36）随所有根，或具或不具：欲界中有六欲天众和地狱众，无解肢节，因而死时诸根具（地狱众生本已受的苦千百倍于解肢节）；其它众生有解肢节，所以不具。

　　（37）清净解脱死：阿罗汉断绝一切见惑思惑不再受生报，舍身命永入涅槃。断惑为清净，不受生死果报苦为解脱。

　　（38）调善死：又名调伏死。意即运用佛法调和控制身、语、意的造作得获善果死。

　　（39）不清净不解脱死：没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死。

　　（40）冷触随起：识从根体分时，冷的感触便随著升起。

　　（41）心处：经文这里的心，应该是「肉团心」的意思。

　　（42）识于所依从下分舍：佛家认为识根分舍，有从上开始、从下开始的区别，这种区别与人死前的善恶有因果联系。

译文

　　什么是生呢？由于自我爱著的意念，无间生起，再加上无始以来的任意执著戏论所形成的种子，造作善、不善业所形成的种子，依著这二种种子的强势力作用，使执爱自我的心所依托的身即中有身、果报身，没有间隔地在他应当去的投生处相续地生成。死和生同时发生，如秤的两头，高低同时。而这中有身，必然具备六根。作恶行的人，得到的中有身，肤色像黑羊，或像阴闇夜一样浊闇。作善行的人，得到的中有身，肤色像白衣，或像晴夜一样清明。

　　而且，中有身只有极为清净的天眼才能看见。这时候的中有身，因为阿赖耶识已离原有身，随中有身往当生的处所了，中有生以前的执爱自我一类的心就不再是现行的了。所以，前一期生命中的自我爱执不再现行。然而原来对境界所起的戏论，随著中有身在当生的处所，随其应有的形貌续生。而且，中有身的眼如同天眼，视力能透过物的障碍，不过只有在观望自己要去投生的处所时才能无障碍。中有身要去哪里身体也能穿透障碍，如同获得神通一样，不过只有在到达自己投生的处所的道途上才能无障碍。而且，中有身通过这眼，能看见与自己同类的有情中有身和必将去的投生处所。而且作恶行的人，中有身的眼把下面恶趣的秽垢相看成净妙的，脸朝下去，向当生的处所。往天趣投生的中有身脸朝著上行来，往人趣投生的中有身脸朝著旁边行走。

　　又这中有身如果未能顺利投生，就会滞留在中有状态满七天。如果能顺利投生，就下必满七天。如果满了七天还没能顺利投生，就死去又复生满七天。这样死去活来反复多次不能顺利投生，以至七七四十九天滞留在中有状态，从这以后肯定能顺利投生。而且，这中有身，逢七之日死后，有的就以已经获得的中有身类往当生处所投生；如果有的中有身以其它的造作势力使自己身里的种于转形，就往当生处所投生成其他的形类。

　　而且，这中有身有种种的名称，或者称作中有，是因为它在死有和生有中间生存的缘故；或者称健达缚；或者称作寻香行，是因为他四出寻求香气，用香气资养身命的缘故；或者称作意行，就是依托意念去向投生处所的缘故，不过这里说的是身随意去，不是仅仅说意念的向往；或者称为趣生，就是能发起生有生的缘故。理当知道中有身类，是不包括无色界的一切住处众生的。

　　所谓造作恶者，是指屠杀牲畜类的众生而言。这类众生，由于誓行杀业，所以感得未来堕入地狱的果报。当他的中有身在投生的时候，如同处于梦中一般，在未来投生的处所，还能见到这些种类的有情众生身和屠杀羊、鸡等事相。由于以前常做，中有身便在这时产生喜爱意乐，激励著中有往投生处所投生，就在投生处所被有形质的物障碍，于是中有身随即灭亡，生有身在刹那间续生。中有身将要灭没的时刻，就像人原来死前的情景一样，现出淆乱怪诞的相状。这些状况，甚至中有身生灭的道理，如前面曾说过的道理是一样的。

　　又中有身投生到地狱时，只是化生，所以六根齐全。其在投生的时候，心想和那些与自己同类的可意的有情众生嬉戏享乐，习耍各种技艺，于是他在这时产生颠倒的观念，认为：嬉戏享乐、习耍技艺是作种种事业和触感冷热快适。如果远离幻见，即使见到种种适意相状，也不会有投生的欲念，何况是再往那里投生；如果不往那里投生，就不可能有生身生。上述状况在地狱趣众生受生时是这样，在其它的与地狱众生相似的鬼趣众生受生时，理当知道也是这样，如颈生瘤的丑鬼。还有其它饿鬼、畜生、人等和欲界、色界的天众同类众生，将要受生时，在当生的处所看见那些与自己同类的可意的有情众生相，这些众生对那些众生相就产生欣乐相从的欲念，随即去往当生的处所，便被有形质的物限制障碍。这样的死生道理理应知道。

　　而且，当三种能依托的处所同时出现时，阿赖耶识才能进入母胎，第一、他的母亲身体调和安适而且正处在能受孕时，第二、父母交合都产生污染心性的爱心，第三、中有身这时正奸出现在这受生的处所。又还须无如下三种障碍，就是生产处有由于下随顺导致的障碍，精种有由于父母的不随顺导致的障碍，由于过去中有有情和父母造作的不随顺导致的受生障碍。

　　什么是生产有由于不随顺导致的障碍呢？指的是如生产处感受风热血瘀的苦痛；或者在生产处所中长有芝麻、麦子那样的瘤物；或者阴道门生得像车螺丝形，有畸形，有弯曲，有脏物，有浊液等，这一类生产处所的障碍理应知道。

　　什么是精种有由于父母的不随顺导致的障碍呢？指的是父亲泄出的精液达不到与母体卵子相合的结果，或者母亲排出的卵子达不到与父体精液相合的结果，或者父母都不泄出精血，或者父亲的精血朽烂无效，或者母亲的卵子朽烂无效，或者父母的精血都朽烂无效等，这一类精种的障碍理应知道。

　　什么是由于过去中有有情和父母造作的不随顺导致的受生障碍呢？指的是或者父亲或者母亲不作、不加强能导致未来生子的行为，或者父母都不作、不加强能导致未来生子的行为，或者那投生的有情众生不作、不加强导致未来有特定父母的行为，或者那父母作了并加强了导致未来生得别的子女的行为，或者那投生的有情众生作了和加强了导致未来有别的父母的行为，这一类过去的造作导致的受生障碍理应知道。

　　如果没有这样的三种不随顺，而且三种能依托的处所同时出现，阿赖耶识才能进入母胎。那众生就在中有身的处所，看见与自己同类的有情众生在嬉戏等相，在他要投生的处所产生了要去投生的希求。他在这时，看见他的父母一起作爱的邪事时产生颠倒的观念。产生的颠倒观念，指的是看见父母在作邪事时，不认为父母在作这邪事，于是产生颠倒的幻觉，似乎看见是自己在作邪事。看完自己作的邪事后，便产生贪爱心，如果应当受生成为女的，他就对他的父亲产生会合的贪爱心；如果应当受生成为男的，他就对他的母亲产生会合的贪爱心。如果要受生为女的，心里就想著自己已成为女人，而迫切地去向那里对付他的母亲，并想要他的母亲远离开；如果要受生为男的，心里也有这类想法。

　　这种欲念过后，受生成为女的就只看见父亲，受生成为男的就只看见母亲。他渐渐地接近他要去投胎的处所，如此这般渐渐地不再见到父母身体的其它部分，只看见男女的生殖器，就在这处所被执制阻碍。死与生的道理如前面说过的理应知道。

　　如果是福薄的，必然投生到下贱的家，他在死时和进入母胎时，就会听到种种淆乱的声音和幻见自己进入到丛林、竹苇、芦荻等境相里。如果是福多的，必然投生到尊贵的家，他在这时，就听到寂静美妙悦耳的声音和幻见自己升入宫殿等适意的境相。这时父母作爱贪爱都达到最高潮，最后决定各人泄出一滴浓厚精血，二滴精血结合依托在母胎（子宫）中，如同熟乳凝结时的状态。必然在这处所，含藏一切种子、摄持异熟果报的阿赖耶识就与精血合成的一段相结合并依托在这中间。

　　什么是阿赖耶识与精血结合并依托呢？指的是当父母泄出的浓厚精血相互结合时，中有身在看见父母精血相合从而产生颠倒观念的同时，中有身就灭亡。

　　在中有身灭亡的同时，立即由阿赖耶识所具有的差别功能，有五蕴的未成形根和能生未来人身的大种的集合物产生，和五蕴的身根与同类的精血相结合聚集成的物体产生。在这时，可以说阿赖耶识已经入住于母胎之中，这一阶段称为凝滑位。这凝滑位中有人身各种根的大种，只能与身根和根所依托的器官肉体种同时生。由于这些与身根同生的各种根的大种势力发动的缘故，眼等各种根必然依次生出。又由于这些与身根同生的各种根所依托的器官肉体种根发动的缘故，各种根所依托的器官肉体必然依次生出。由于那各种根及其所依托的器官肉体生长齐全，所以称为人的生长达到根形完满心识有依。又这凝滑位的肉体与内心识活动安危相是共同的，所以称为互相依托。由于有内心识活动的依托势力，所以肉体不会烂坏，由于肉体损益，内心识活动也损益，所以说他们安危相是共同的。而且，这凝滑体是阿赖耶识最初依托的处所，名叫肉心。这阿赖耶识在这处所里最初得到依托，在将来死时也从这处所最后舍离。

　　原典

　　云何生？由我爱无间已生故。无始①乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体②，由二种因增上力③故，从自种子即于是处中有、异热无间得生④。死生同时，如称两头，低昂时等。而此中有，必具诸根⑤。造恶业者，所得中有，如黑羺光或阴闇夜。作善业者，所得中有，如白衣光或晴明夜。

　　又此中有是极清净天眼所行⑥。彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故⑦。然于境界起戏论爱，随所当生⑧，即彼形类中有而生⑨。又中有眼犹如天眼⑩，无有障碍，唯至生处⑾。所趣无碍，如得神通⑿，亦唯至生处。又由此眼，见己同类中有有情⒀及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净⒁，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。

　　又此中有若未得生缘⒂，极七日住⒃。有得生缘，即不决定⒄。若极七日未得生缘，死而复生极七日住⒅。如是展转⒆未得生缘，乃至七七日住⒇，自此已后决得生缘。又此中有，七日死已（21），或即于此类生（22）；若由余业可转中有种子转者（23），便于余类中生（24）。

　　又此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚（25），寻香行故，香所资故（26）；或名意行（27），以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往（28）；或名趣生（29），对生有起（30）故。当知中有，除无色界一切生处（31）。

　　又造恶业者谓屠羊、鸡、猪等（32），随其一类，由住不律仪（33）隶同分（34）故，作感（35）那落迦不善业及增长已，彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处（36），还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如此乃至生灭道理如前应知（37）。

　　又彼生时，唯是化生，六处具足（38）。复起是心而往趣之，谓我与彼（39）嬉戏受乐，习诸技艺，彼于尔时颠倒（40），谓造种种事业及触冷热（41），若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼（42）；若不往彼，便不应生，如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼、旁生（43）、人等，及欲、色界天众同分中，将受生时，于当生处见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如是应知。

　　又由三处现前得入母胎（44）：一、其母调适而复值时（45），二、父母和合俱起爱染，三、健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作、种子（46）过患所作、宿业过患所作。

　　云何产处过患？谓若产处为风热瘾之所逼迫；或于其中有麻麦果；或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊，如是等类产处过患应知。

　　云何种子过患？谓父出不净非母，或母非父（47），或俱不出，或父精朽烂，或母或俱，如是等类种子过患应知。

　　云何宿业过患？谓或父或母不作、不增长感子之业，或复俱无，或彼有情不作、不增长感父母业，或彼父母作及增长感余子业，或彼有情作及增长感余父母业，或感大宗（48）叶（49）业，或感非大宗叶业（50），如是等类宿业过患应知。

　　若无如是三种过患、三处现前，得入母胎。彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣，若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。

　　此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（51）。死生道理如是应知。

　　若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见（52）人于丛林、竹苇、芦荻等中。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极（53），最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（54），犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托。

　　云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。

　　与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细（55）根及大种（56）和合而生，及余有根同分精血和合搏生（57）。于此时中，说识已住结生（58）相续，即此名为羯罗蓝位（59）。此羯罗蓝中有诸根大种（60），唯与身根及根所依处（61）大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生（62）。又由此身根俱生根所依处大种力（63）故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生（64）故，名得圆满依止（65）成就（66）。又此羯罗蓝色与心心法安危共同（67），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（68），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。如是识于此处最初讬，即从此处最后舍（69）。

　　注释

　　①无始：虚妄不实的现象都是因缘和合生，前因又有前因，所以无有初始。

　　②彼所依体：执爱自我的心所依托的体。执爱自我的心不变，但它所依的体却有变，即三有之体：一为本有的身，即死之前的身；二为当有的身，即死后所投生的身；三为中有的身，即本有和当有中间的身。另还有四有的说法，一为死有，即死的最后一刹那；二为生有，即投生各趣的一刹那；三为中有，即死有与生有中间的身心；四为本有，除生有、死有之外的身心。

　　③二种因增上力：乐著戏论因、净不净业因的强势力。

　　④从自种子即于是处中有、异熟无间得生：随顺二种因，就在他应当去的投生处，中有身、果报身没有间隔地相续生成。

　　⑤中有，必具诸根：本有转为中有时，各种根体必然具备。因为中有属于化生，不像果报身有一个在娘胎中逐渐生长的过程。

　　⑥此中有是极清净天眼所行：意即非此天眼是看不见中有形相的。

　　⑦识已往故：识已随著中有身往当生处的缘故。也就是识已离本有身而他去。

　　⑧随所当生：众生造业必然导致将来的相应果报身，死后成中有投生到必然去的道，成为果报身，称为当生。

　　⑨即彼形类中有而生：意思是说上述的「随所当生」是在中有的形态中完成的。

　　⑩天眼：能看见人眼所见不到的形相，即能透过种种障碍见到极明、极远、极微、极净色相。

　　⑾唯至生处：中有身的眼只有在观望他要投生的去处才能无有障碍。所以中有眼还不等于天眼。

　　⑿神通：此形容中有身去投生趣也能穿通种种障碍，和现世中人相比就像有神通一般。

　　⒀见己同类中有有情：中有身，未死之人是看不见的，但死后成为中有身却可以看见别人死后的中有身。

　　⒁眼视下净：眼睛把下面恶趣的秽垢相看成净妙的。这是一种颠倒见。

　　⒂未得生缘：未能顺利投生，或未能顺利投胎，即投胎不成功。生，投生，生有。

　　⒃极七日住：滞留中有身满七日。

　　⒄有得生缘，即不决定：能顺利投生，就不限定中有身七日。

　　⒅死而复生极七日住：从死返生满七日，七日满又死。此处的死指中有身的死。

　　⒆展转：即辗转，原义身体翻来覆去转动，此处引申为反复多次。

　　⒇七七日住：七次七，即七七四十九日滞留中有身。世间盛行七七齐为死者修造福德，就是基于中有身七七展转的说法。

　　（21）七日死已：此指每个七日。

　　（22）即于此类生：就以已经获得的此类中有身往当生处投生。

　　（23）由余业可转中有种子转者：由其他的造作的势力可以使中有身里的种子转形（往当生处生）。

　　（24）便于余类中生：便往其它道投生。

　　（25）健达缚：gandharva，又作乾闼婆，译为香神、嗅香、香阴、寻香行。八部众之一，鬼神类。

　　（26）寻香行故，香所资故：四处寻求饮食发出的香气的缘故，用香气资养身体的缘故。乾闼婆又称为乐神。西域现实生活中，称呼以俳优为生的人为乾闼婆，说他们闻有人家饮食香气就上门献艺乞食。

　　（27）意行：由意左右行动。

　　（28）此说身往，非心缘往：此处说的是由意左右的身往，不是说仅仅心念往。往，往当生处。

　　（29）趣生：即往生。趣，趋向，往当生处。

　　（30）对生有起：能发起生有。正是由于中有有趣生功能，所以能发起生有。

　　（31）当知中有，除无色界一切生处：无色界天众没有形质，所以死后也就无中有身，因为中有身是有色（形质）的。无色界一切生处即包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

　　上面从「而此中有，必具诸根」至此处文字都是讲中有。下面的文字接著讲述了中有身如伺投生的种种情境。

　　（32）屠羊、鸡、猪等：屠杀羊、鸡、猪等生灵。此为犯佛家首戒「不杀生」。

　　（33）住不律仪：住，持续不止。不律仪，发誓作恶。发誓作善为律仪。

　　（34）众同分：又作有情同分，即同界同趣同生同类同性同形的有情众生。

　　（35）感：依业感得果报。

　　（36）于彼业所得生处：在他造作所获得的死后投生处。

　　（37）生灭道理如前应知：中有灭、生有起的有关道理如前面讲述的死有灭、中有生的一样。如前面所讲的无间续生、低昂时等之类。

　　（38）唯是化生，六处具足：此指感地狱众生从中有到地狱只是化生，所以六根齐全。六根又称内六处，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

　　（39）彼：此处指与自己同类的可意的有情众生。

　　（40）颠倒：观念颠倒。即以秽为净，以苦为乐等。

　　（41）谓造种种事业及触冷热：认为是作种种事业和触感冷热快适。指前文的「嬉戏受乐、习诸技艺」。

　　（42）何况往彼：意思是说趣欲既无，往彼就更谈不上了。

　　（43）旁生：佛家称畜生，指一切非人的动物，其中还包括传说中的龙。

　　（44）三处现前得入母胎：三种能依托的因缘同时具足，阿赖耶识才能依托入母胎。本文从此处开始讲生有发生的条件和情景，以及胎儿生长的条件及过程，表明了古印变人民及佛学家对人的生殖及卫生、优生有了丰富的知识。

　　（45）值时：处在能受孕时，即受孕的年龄和受孕的时间都具备。

　　（46）种子：此处种子不是指阿赖耶识种子识，而是指男女交合行的精子。

　　（47）母非父：即母出不净非父。佛家认为受精是父母各出一滴浓血相合。

　　（48）大宗：大乘宗。

　　（49）叶：莲叶，清净行。

　　（50）或感非大宗叶业：或者导致未来非人乘或小乘，清净行果。无论大乘小乘清净行都脱离尘世，自然无须受生。

　　（51）即于此处便被拘碍：中有身就在这处所被执制阻碍。即被有形质色身束住障阻，而入母胎中。

　　（52）妄见：此处作看见的幻相，或彷佛看到。

　　（53）尔时父母贪爱俱极：当中有死、生有起的一刹那，也正是父母爱欲交合达到极点的时刻。

　　（54）二滴和合住母胎中合为一段：这是古代佛学家对受孕过程的描述，无疑是以一定的观察为基础的。

　　（55）微细：未成形的根，有五根功能，但根体未成形。

　　（56）大种：非地、水、火、风等宇宙构成元素，此处特指能生出未来人体的胎种。

　　（57）余有根同分精血和合搏生：五蕴的身根与同类的精血相结合聚集成体。微细根所依托的身，即身根，身根虽未成形但仍为身。同分，指未成形的身与父母精血同类型。搏（□□□，音篆），束聚。

　　（58）结生：于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱著而生。然此颠倒想仅限于凡夫，若菩萨则不然；菩萨入母胎时，心不颠倒，于父为父想，于母为母想，俱相亲爱，无有异心。

　　（59）羯罗蓝位：受孕成胎的第一阶段。羯罗蓝（kalaia）译意为凝滑、杂秽；由父母两精血和合凝结如膏脂，所以叫凝滑；由父母遗泄的不净物合生，所以叫杂秽。

　　（60）诸根大种：能生出将来人身各种根的大种。此处主要是指净色根，即眼、耳、鼻、舌的神经。

　　（61）根所依处：即肉体的各种感觉器官，也就是现代心理学所说的分析器官部分，佛家所说的扶尘根。

　　（62）眼等诸根次第当生：眼等各种根必然顺次产生。由于与身根同生的各种根的种子生长的势力，促使各种感觉神经的形成，所以称为次第。眼等，指眼、耳、鼻、舌的感觉神经。

　　（63）根所依处大种力：感觉器官肉体的种子生长势力。它不同于诸根大种力。

　　（64）诸根及所依处具足生：各种感觉神经和器官肉体生长齐全。

　　（65）依止：此指心识有依托得以运行。

　　（66）本论从「与灭同时」起，至此处的文字，讲述了从羯罗蓝到圆满的过程，这过程佛家又称为胎藏八位（八个阶段），即：㈠羯罗蓝；㈡额部昙arbuda，意即疱，受孕后的第二个七天，胎形如疱；㈢闭尸pesi，意为聚血、软肉，即胎生长的第三个七天，形如软肉；㈣健南ghana．意即凝厚，受胎后第四个七天已具身意二根，其他意尚未具；㈤钵罗奢佉prasakha，受胎后第五个七天，肉团初显出四肢及身体各部分；㈥毛发爪齿位，第六个七天所现；㈦根位，第七个七天，眼、耳、鼻、舌四根完备；㈧形位，第八个七天，形相全部完备。

　　（67）色舆心心法安危共同：有形质肉体和心识、各种心理活动安危共同。色，即肉体身。心心法，也称为心心所，即心法与心所法。

　　（68）由心心法依讬力故色不烂坏：由于有心心法对肉体身的依托力，所以肉体身才不会烂坏。

　　（69）识于此处最初讬，即从此处最后舍：阿赖耶识在生有生时最初依托在肉体心中，将来人死时又最后从这肉体心中舍离。

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