解读《楞伽经》第十六讲

楞伽经 | [投稿]

佛光禅师解读《楞伽经》第十六讲

　　我们上次讲到“又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？”，大概了解了一下。

　　这段经文从各个角度去分析差别法和非法的意义所在，前面讲过很多相上的、法上的东西。我们先知道“诸识相虽是一”，识相就是分别跟执著，任何的识归纳起来就叫分别跟执著，所以称为一。但是于境界上有“上中下、染境、善恶种种差别”，虽说识心的作用是分别跟执著但是每一个境界不同，所以产生的所谓的相法不同，分别执著作用是一个，但是缘起不一样所表现的形式不一样。这是识心性的一个差别相，“种种差别”，我们要知道识心有这样的一个差别。

　　就像我们分别这个世界是这样的染污、好坏，各种各样的感受都有，佛祖看这个世界是什么样的呢？《金刚经》上说，如恒河中所有沙佛说是沙吗？如来有天眼否？如来有肉眼否？如来有慧眼否？如来有法眼否？如来有佛眼否？就是讨论眼光的问题，我们众生看这个世界是什么样子，佛见的是什么样子？从不同的角度去讨论识心分别的问题。

　　你不要以为佛没有识心，佛有识心的作用。佛圆满具足一切功德，也有分别也有执著，他对禅定的思维、智慧的认同就是分别执著。他对众生的利益和超拔也是一种执著，哪怕他凭愿力呐无作妙力还是识心的一种扩大。他的识心是建立在绝对理性的基础上的，发挥圆满自性的基础上分别执著。什么叫圆满？没有缺陷，用咱们现在的观念讲人家那个思维技术没得挑，挑不出来毛病就叫圆满。我们的识心是有毛病、有漏的，佛是无漏的。无漏不一定不执著，但是人家就不叫执著了叫坚固。

　　菩萨的誓愿力坚固如金刚，你说他不执著吗？但是跟你不一样，你的分别执著是建立到妄想心里头，无常的缘起法里头，以妄想心为基础以无常法为缘起，所以你叫分别执著有漏的作用。诸佛菩萨圣解脱是无漏清净圆满的，这是种种差别相。

　　“非但如上法有差别”，不但是这样有差别，你可以分析你的身心世界有差别，我们刚才是从两个大角度来分，详细来说众生界还有种种差别不一样呢，六道众生所见的也不同，这就叫种种差别相。四圣道佛菩萨阿罗汉见的也不同。不但意识境界里有种种差别，意识境界我们暂时可以理解为众生界，就是众生界有种种差别。

　　“诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相” ，圣智解脱的人也有差别相的分别，种种认识不同差别不同。“况法与非法而无种种差别分别？”，照上面这样去讲的话，正确与不正确的东西肯定会有种种差别分别。所谓正确和不正确是你分别出来的概念，我们分别出来苦与乐，你把自性本来没有的东西给差别出来了。谁在受苦，谁在受乐？你没有继续想。你再继续想下去，没有谁在受苦，没有谁在受乐，所受也不是真受。去想吧，这个经不住想的，你在感觉快乐，你也不是真的快乐，人静下心来想想，实际上都能想得通。这个差别是妄想分别，所以说法和非法皆应舍。

　　你说“没差别”，那不对呀，没差别为啥有苦有乐？你说“有差别”，也不对啊，有差别的话我们就没办法去证自性了。所谓差别和没差别都是错的，所谓法和非法都是不应该去理会的，都应该去所谓的看破放下。你所认为的正确的和不正确的，当然不正确的最好不要去用，有时候不正确的方法不一定坏，你得针对你的智慧，针对你所见的境界不同。这就是你的心能体现出来的，你面对一切境界的时候所应法不同，不应该有一个固定的所谓的法可以去见，以你固定的法去见就错了，那根本就叫无明。要适可而止，视机而动，应机而教，这才是真正的智慧所体现出来的。

　　“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故”所谓法与非法的差别相是什么呢？“当知悉是相分别故”，所谓的正确和不正确都是相上的一个分别。本质上说什么叫正确，什么叫不正确？正确和不正确反正对你来说都要受，如果你有能力的话受不正确的也行。

　　提婆达多就有这本事，人家到地狱里头跟三禅天一样快乐，虽说人家坏事做尽，杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，他都干完了，你想干这事你还真得有福报，为啥呢？你见佛都见不着。佛本生记传里讲，提婆达多不是一生一世呀，生生世世跟佛做对，你觉得这个人挺可气啊，释迦牟尼佛学《法华经》还是跟人家学的呢，实际上那是他老师。从令一个角度说，那是他老师，为什么后来跟他做对呢？从另一个方面考验他的修行，实际上成就他的修行的，而且还生生世世跟着他。你说这老师，哎呀！真的感动，读过《法华经》提婆达多品真感动。你可不要说提婆达多典型的坏蛋，不是，真真实实的，那个老师太负责任了。

　　从释迦牟尼佛跟人家求《法华经》以后，生生世世跟着他去教育他。怎么教育他？为什么我总跟你们说一个观点：我们应该感谢跟咱们做对的人，为什么？那些人真的太辛苦了，不惜下地狱的血本就看你的毛病呀，你哪有错而且还不择一切手段警告你啊。你真不敢犯错，你说这种人是不是特别可敬可爱呀？《维摩诘经》佛告诉我们：现在十方世界那些魔王呀，大部分是住不可思议解脱境界的菩萨呀，有的不是，你不要以为都是，咱不要以为是个魔王就是菩萨。

　　现在这些人都自以为自己很聪明，怕人云亦云、随波逐流，实际上你已经在“随波逐流”了。今天早上我看网上回帖，最后一个回帖说“那个舍利是真的假的？怎么这么大消息没有报道呢？而且看着怎么像人工做的？”，这就是个自以为是的聪明人，实际上他骗别人骗习惯了，怕别人骗他。再说了，动动脑筋想一想，我们一不骗财二不骗色，我凭啥骗你呀？我知道你是谁呀？我理都不理你，我骗你啥？这就叫自以为是的人。你就可见这个众生根性劣到什么程度，这种人就是过去世不种善根的人，他见了佛不欢喜呀。见到佛的一切影尘圣迹都欢喜，那毕竟是善道里来的人，或者是有善根的人。

　　这就是差别相，最好的解释这句话“法与非法差别相者，当知悉是相分别故”，我们只看到现象的时候，就以自己的识心判断，你会产生一种错觉，错觉会形成业力种性，你会为你说的这句话负责任的。你任何对三宝的轻毁念都会负责任的，因为《地藏经》说的，你一念诋毁、讥毁，看不起恭敬礼拜地藏王菩萨的人，你会千劫堕于阿鼻地狱呀。

　　这就是众生心呐，我们要知道这是相的分别，从这个角度你判断观察佛经所开示的道理，这就是叫我们认清楚心的识相性，我们心的识相对我们身心世界的解脱意义非常不可思议的。你看不清这个道理，怎么认识这个问题？你看清楚道理的时候，自然能想清楚事情该何去何从。

　　何去何从，按照《金刚经》说的无所从来亦无所去，那是如来之道。遇到事情该如何去办？你去老老实实做就好，这叫无所从来，将来结果怎么样？不要去想，你做完了，自然有它该有的结果，这叫亦无所去。你要明白，这叫行如来之道。行佛道，人家佛跟你说的很清楚：离一切相修一切善，即是阿耨多罗三藐三菩提。

　　什么叫离一切相？就是你不要去生是非善恶的观念。踏踏实实做一切有益于你身心境界的事，能够利益你的身心境界，这就叫所谓做一切善。我们不清楚这个一切善，觉得好像一切善一定要去认为人家别人好就好，不是那样。你认为有别人的话，不是一切善，你没有离一切相。你认为这个善我是给别人“做”，才叫善，那你还在一切相中，不是离一切相。你要离一切相去修一切善，不要觉得这个事情是增益别人的，不是那样的，这叫阿耨多罗三藐三菩提。

　　我们不存一切善恶得失的观点去做一切增益自我身心的事，叫增益自我身心。让自我身心恒常充满智慧光明和快乐解脱，这是你生活的原则。要把这个原则建立清楚，维护你身心世界的光明、自在、智慧祥和，你要尽力去维护这几种状态。为了这个理性，你去可以看破一切。这是你生活的法则，是你身心世界所要有的一个东西。

　　如何表现你的生命呢？这是你表现的地方，不是说为了某一个人，实际上就是为了你自己的生命真实的价值。让你的生命充满了这些因素，你就会成就殊胜的解脱。这是真实的，这也就能把相的分别，法和非法的差别相甩掉，没有正确和不正确的事。因为你没有自我的分别，这个善是增益你自己的身心，你没有把别人跟你自己分开。你要知道，你眼所见，耳所听，身所触都不是别人的，全是你的。

　　你知道你什么时候最快乐吗？你那些亲戚朋友快乐的时候，你是最快乐的。我不知道你有没有体会，当自己最在意的人快乐的时候，你很安慰，很高兴，是这样吧？那是增益谁呢？你让他得好处了，快乐归你了，你对他来说就是光明嘛。我们把这个念一转，一切时，一切处都会行菩萨道，真正地修行如来之法。我们念不转的时候处处都在造业，生嫉妒心形成所谓的造业。为啥叫造业？造作业力种性继续的发生就叫造业，你时时刻刻都在善恶得失这里去分别执着就叫造业。

　　天天算计你今天得了几斤几两，你必定要赔上这么多。今天要算计赚多少钱，你必定要赔的比这还多。你去看看就知道了，但凡看到哪个开店的，他说我今天赚了多少钱，他累的跟三孙子似的，这是真实的因果嘛。你看我们很好，我们做了很多殊胜的功德，费心费力的也很辛苦，有为皆苦啊。我们引以自豪地说我们修了很多善根福德，善也是苦，福报更是苦，但是作善比做恶强。因为你还停不下来你的意识作用的时候，一定要把握方向去作善，千万别作恶。作恶要受恶报，你受不了的，作善好歹还享福，别管怎么着还不是很受罪。一旦你能把意识心性停下来的时候，你不再去造缘起了，那就无所谓善恶了。因为你不再生缘起了，一切缘起到你这性空。

　　什么叫性空？作用没有了，让那个作用到你这就停止。好坏都停止，这个功夫怎么练？你没有是非，全部停止。你想一切业力停止吗？你记住不要有是非就行了，所有的一切是非观念到你这停止，你的所有的业力都停止了，那就成熟的大圆满智慧。为什么千经万典就告诉你个不分别？那是诸佛所住的，《楞伽经》就跟你说的是不分别法义所在，正确和不正确统统都是分别，法和非法统统都是分别。

　　分别还是在相上打转，不是本份的东西。你想业力停止记住就是是非不要有，什么是非都不要有，就像虚空一样。虚空是不分别的，所以说黑呀、白呀、对它没有用。做只管做你的就是了，没有对错。你有对错就是分别了，首先是观念上的不分别，其次你证量上不分别，再一个是理事圆融不分别，好！你证大圆满解脱了。

　　关键什么叫不分别呢？我们不要去存是非想，能够做到观念上不分别，三界“噌”就出去了，你离三界了。练起来很简单，老百姓讲话叫装傻充愣。实际上那脑子比谁都清楚，闷儿起就行了。无论是真境界假境界你都闷儿起，阎王老子拿你没办法，真的，一点办法没有。那阎王爷看到你都得，“哎！你是老大”。（哈哈）因为黑白无常没用，你就是现在不脱肉身，一切天地鬼神敬畏你，你在三界当中是最厉害的，这叫了生死法。相的分别这个义理就是开演出来的，对于经文你光看字不通达证量义知道那个字是讲什么吧？

　　“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。

　　“楞伽王，何者是法？”，什么是对的呢？我们观念当中分别的所谓正确的道理是什么？“所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因”，二乘，包括那些解脱的圣人罗汉呀缘觉啊这些人，二乘的分别所依的道理和外道的虚妄分别所说的道理，都是认为有个实有的东西可以去看到，可以修证出来。

　　“为诸法因”，认为有个实有的东西是一切的开始。道家说一切万事万物一切万法以道为始，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，认为道是一切的开始。这还是虚妄分别，实际上是没有的，是个错误的观点。上帝也是这么个意思嘛，二乘也认为有一个空可得，有个生死可了，那都是虚妄分别。

　　听到《楞伽经》的义理，再听其他的那些解脱知见，你就可以很清晰地辨析出来那些错误的知见。没有生死念，你就没有生死可了，生死念从哪来？源于虚妄心分别嘛。你不去加那个法的分别，虚妄的缘起分别，你就不存在生死的分别。你不用心就叫不生念，对境不生心何来念生？何来的生相可得？生相都不可得，哪有无明可破？

　　什么叫无明？无明就是我们给的附加条件，比如这里有个东西，它就是干这个用的，你不要再有个想，否则就叫无明，知见立知嘛。至于这个东西有什么用处到时候再说，这是我们从事相上去观察，这样去理会那个无明，实际上是没有的。没有什么无明可破，你不起无明哪来的无明？你不去启用它，不去熏染它，那你又何来的破它？二乘的妄想分别，所谓十二因缘缘起法，无明缘行，行缘识，识缘名色嘛。那都是虚妄分别，并非实有的。而从他那个角度去看，他认为因缘是实有性。

　　因缘是什么？方便你理解这个道理，跟你说有个因缘法，实际上是非因缘法、非自然性。我们所见的一切法非因缘性，并不需要我们所说的因缘一定要和合才能成就。妄想就可以成就，严格来说叫妄想成就一切因缘。修行成佛也是在打妄想，为啥呢？你不打这个妄想你要打别的妄想，还不如打这个妄想呢。

　　你不打成佛的妄想，你也要打别的妄想，不是当爹了就是当儿子了，要不就当猫呀狗的了。那何苦呢？还不如打这个妄想呢，打这个妄想当个佛也不赖，还是稍微加一点分别。你打别的妄想也是打，不如打这个妄想，等你真的身心自在圆融无碍的时候，你随便打什么妄想都行。你当猫呀狗的你也自在，拦不住你，没有障碍。你现在当猫呀狗的就成障碍了，那叫不自在。文殊菩萨可以变个猪，那猪可以站着走，你行吗？人家叫自在。曹操也当猪去了，被人杀的主，不一样。我们要当猪惨了，那是被人宰的主，所以还是先去成佛去吧。成完佛再去想当啥当啥去，那多好玩呀。这是虚妄分别，二乘和外道是这么分别，认为有个实有的东西可得，实际上不是。

　　如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。

　　“如是等法应舍应离”，这样的一种思维和方式都应该舍离。

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