解读《楞伽经》第十六讲

楞伽经 | [投稿]

　　“不应于中分别取相”，不应该在这个当中你再去看看这个问题该不该做，或者怎么样，那是不好的。就像我们处理人世间的事一样，我们觉得这个人世间不错呀怎么样，我们应该在人世间有一份所谓的成就啊。

　　比如那些所谓的成功人士，他有分别执著呀，认为人生是实有境界，然后他就认为我得取得什么样的成就呀地位啊，其实都是无常的、变化的。纵使取得那样的地位以后，照样还是有风风雨雨呀无常来害他啊等等各种情况，是不是？因为是有漏的分别，不是圆满的，所以自然而然逃脱不掉一切所谓如幻的现象。但是从圣解脱性来讲叫如幻，从你那看着就是真实的，那别人害你真害你呀，不是闹着玩儿的。

　　所以你现在没有圣性解脱智慧的时候千万别出头呀，你出头时候人家害你是真害你呀，你受不了的，给你一刀真疼。你解脱了就不一样了，他剌不着你，随便，那行。像龙树菩萨一样，讨债的来了，来吧，还告诉他怎么杀死自己，别的兵器杀不了他，就龙蛇草能杀他。为什么？就因为他当柴夫的时候砍草伤过一条虫。所以龙树菩萨还告诉人家怎么能杀他，他那叫自在。人家来杀咱，咱早就吓窜了，躲一边去了，所以干脆还是别充那个能。

　　一打三分低呀，真正得道的人不用打的，佛陀打过谁呀？佛祖叫无争啊，以无争之力就可以摄服一切，人家真正的成就的功德力。当时大迦舍尊者是外道国师，把佛祖放到坑里要烧死人家，结果人家比他还能呢，那叫真的厉害。如果佛祖没有圆满成道，他一出道就有人害他，正是因为人家圆满得道了，你害不了人家。佛祖伟大的智慧，你不得不叹服，不是像咱们对领袖的那种叹服都是虚伪的。咱对佛祖那种叹服是真实的，别看咱没见过人家，三千年了，咱都不知道人家老人家长啥样。不可思议的事，所以我们要知道应该在这当中不要去分别取相，那样儿的话你对自身是一种障碍。

　　“见自心法性则无执著”，目的是你见自心法性，见是认识。什么叫自心法性？就是我们要认识感受到心的缘起法的作用。一定要认识你自心，你本身心能的缘起和作用，你把它认识到那是最好的。我们看待一切现象都不要去理会它，目的是要看待你那个自心。现在你那个做主的是谁？谁在做你的主？你要把他那个缘起性，他那个发生作用看得很清楚，你就成佛了，见心了。

　　你知道为啥他喜欢孙儿呀？小乘法就说他跟他孙儿有缘，他有他的因缘，那叫虚妄分别说。实际上无明妄想也是假说，要从究竟说就是个游戏，自己在做梦呢。哎呀！今天梦见自己得了个孙儿，明天又怎么样怎么样，就是做梦呢。从究竟本质来说就是在做梦，你梦没醒，你醒的时候就不会视他为孙儿。为啥？“见自心法性则无执著”，就不执著了，你不见自心法性，你就执著。

　　你想人对谁最好呢？人对自己最好，见自心法性你就不执著一切了。如果这个缘起法对他有伤害，你看他还喜欢他孙儿吗？对他没有伤害呀，不错呀，哄哄玩呀挺高兴啊还对他挺好。这是绝对的道理，所以你记住，你认为你放不下的时候，那是你还有用，一旦没用的时候，你谁呀你？是这样吧？佛祖把那话呀都说绝了。

　　离分别为了什么？见自心法性，摆脱外相的干扰，去观察实际的内心动态，就离开执著了。内心动态很清晰，你能掌握的时候，你就保证不会执著了。“执”是对外的东西，“著”是对心相的一种看法，叫执著。“执”是对外有所执，我可以拿得到，“著”是附着。我们对外面的执著对外面的认识感受，是因为你内心有它，因为你喜欢才有嘛。你为什么有身体呢？因为你需要有生命的感觉才有嘛。

　　瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。

　　《楞伽经》每一句都是那么精彩！“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体”，你摆脱外相的干扰，认清内心深处的东西，你就不会执著了，因为你知道什么是决定作用了。这里打了个比方，众生要取的所劳动的是这一切物象，是他要执著的，烦恼众生会在乎外面的东西。实际上要取的东西都没有体的，都没有实际的东西。

　　自以为聪明的那些修行人呢？“诸观行人”，修行的人，“以毗钵舍那如实观察，名舍诸法” ，如幻的三摩波提修法，就是如幻的智慧来观察认为他舍去诸法了，他自己认为这是如幻的我不要。实际上他又在另一个圈圈里打转。我不要这些，这叫如幻观察。“名舍诸法”告诉你充其量叫名字。好像是他放下了，实际上他又在捡另一个东西了，人空法不空。小乘道证人空法不空，为啥法不空呢？他又依法而住了，佛在这里一下就把小乘道破完了。

　　楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。

　　“楞伽王，何者是非法”刚才讲的是所谓正确的东西，从其本质来说也是空性，也是不可取的。正确的都不可取何况不正确的呢？“所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者”就是超越这个观念的，“若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法”。

　　我们不在法里头好像就是所谓的非法。我们对法的认识很清楚的时候，就产生一种好像非法的观念。你所谓的超越的观点就产生，“诸法无性无相”，我们看待一切现象的发生，它的作用也好，它的外表形象也好，都是没有一个究竟实义的存在。我们从空性的角度去看，没有一个具体的、实质性的东西去可以去揣摩，没有。

　　就说佛与众生，什么叫佛？什么叫是众生？都是虚妄的概念。虚是什么意思呢？你不要认为虚是不实在的，“虚”是空无、是本体。“妄”是形象，表现的形象。虚妄构成了我们所说的众生界，什么解脱众生和不解脱众生，一切众生依虚妄而生。

　　解脱的众生依空而生呀，虚嘛；不解脱的众生依妄而生。这个你要听不明白我也没办法，真的。这个你要认得清楚的话所谓的非法相你就知道，就是说“诸法无性无相”，一切诸法实际上没有一个所谓的作用和表象。你从刚才我讲的那个角度你就认识到了吧？众生解脱和不解脱，一体而观不同而已，从本体上说没有一个什么作用和外在的形象出来，你这样才能永离分别。你以这种观念去看待众生界，你就永远没有分别了。

　　这正符合了《圆觉经》告诉你的清净、圆照、觉相，永断无明，方成佛道。清净、圆照、觉相，就是刚才告诉你的“诸法无性无相”呀，永离分别就是永断无明。我们要去分别相分和体分，众生都是分别相，解脱的众生都是分别体，记住，都是假的，都是妄想分别。

　　我们不管解脱的就管那个没解脱的，因为我们是没解脱的，没解脱的要分别相呀，什么叫相？哎呀，好呀，坏呀，感受啊，那叫相。无相，实际上没有这个相。你去想谁在受？没有受和所受你还有相吗？有和无谁在受？你在受吗？你受的东西你能拿出来吗？咱就顺应理性来分别，你说你有好的感觉，拿出来看看，你有不好的感觉拿出来看看，没有？没有就证明对了嘛。

　　你要承认道理嘛，你要不承认道理那没办法。纵使你不承认道理到最后还得承认呀，而且不得不承认，你死了还有啥？三世七载任你万般能，一旦无常万事，世人都知道这道理呀，他不敢承认。他承认这个道理就不会分别、不会执着了。那叫取心而不取相啊，那样的话你一下就解脱了，就成了解脱的有智慧的众生了，贤圣众。贤圣众再解脱呀，就连体都不分别了，成佛了。这叫什么？“如实见者”，这是真实之见。

　　如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。

　　“如实见者” 这是真实之见，“若有若无” 别管你是哪种感受，“如是境界彼皆不起”你对待这种境界甚至连这么个认识你也别管它有和没有，“是名舍非法”这叫啥？舍非法境界。舍去非法境界，我们连否定都不否定了。那就是见相离相，终无所离，成就大道。

　　你怎么去体会理事是无二的呢？你认识真的清晰自然行为不会乖张，你认识不清晰行为才会错误嘛。你的行为不是表现在这个身体哟，第一行为是表现在你的念起处。心清净清晰了、心无所著了，你的念起处，你的行为就不会乱。记住啊，你的心清楚念起就不会乱，心不清楚念就会乱。真的，我问你：你是男的女的？你说：我不知道。哈哈哈，你很清楚嘛，清楚的时候你念起就不会乱。

　　你的心非常清楚，你知道你是什么心。哦！我是什么心我很清楚，我就不会乱了。念念如是，念念如是，一切解决就OK。念念不如是一切解决不了，这叫一心不乱。你能一心了就不乱了嘛，你成天三心二意你说你乱不乱吧？你都弄不清楚你是男的女的，我到底是男的女的？在戏里经常反串角色的演员，他自己就说穿上那身衣服都不好意思说话，分不清自己是男的女的，而且在穿衣服之前一定要想：我是唐朝的一个美女哟。结果一说话他听到出来的是男声心就乱了，念不知道该如何，话都不会说了，弄不清楚自己是谁肯定就乱。

　　所以说你不知道自己是个啥心儿，一会儿是众生，一会儿是凡夫，一会儿是这个，一会儿是那个，肯定你的心念乱得跟麻似的。你决定了你要干啥的时候你就不会乱了。就像小孩子想吃的时候，你放心他决定不顾一切地往那钻。面子？没有，得到是原则。学佛法就应该是这样的观点，我们得道是原则，这叫舍非法。

　　复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。

　　“复有非法”，接着说什么叫非法，我们把否定境界要看清楚。“所谓兔角，石女儿等，皆无性相不可分别”，兔子长角你听说过没？石女儿生子也没有听说过，这些都是无性无相不可分别，它没有作用。兔角不存在，石女儿不能生，就是告诉你没有发生作用的意思。“但随世俗说有名字”，只是世俗上给它加一个名字分别，说兔子角不可得，实际上这个东西你不用去管它，它就是没有用的东西。“非如瓶等而可取著”，并不是像外边这些物呀，可以随便去看得到，拿得到。

　　“以彼非是识之所取”，因为它不是你意识当中认为的你应该能拿来的，比方兔角，石女儿呀，兔子长的角你能找到吗？石女儿生孩子也不可能呀，对不对？因为这不是你意识当中所能认识到可以拿得来的，你还会在意吗？我告诉你说：“哪儿的兔子长个角，你拿来吧”，你绝对不相信，你说：“哪有呀”。你自己都相信那儿没有，所以你也就不会执著它。

　　“如是分别亦应舍离”，你就连不起分别的这种念头也不应该有，应该舍弃掉，就是连生心都不生心，这叫破生相无明呀一分生相的无明，直入如来法身的。“是名舍法及舍非法”，包括什么正确和不正确的都舍去了。

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