下面这段用心去听，这段是真实的境界，前面大慧菩萨以自己真实的认识和感受，去描述了所谓的他见的佛的境界，为什么说是他见的佛的境界？因为他是修行证量的法身大士，是已经熟练地掌握了般若这种力量。虽然我们还没有进入但不代表我们没有，我们现在通过他的描述和引导，也会有一种所谓的感受，这种感受升起来的时候，会依几种现象发生，就是这里所说的理呀事啊这些。
大慧菩萨以自身的一种感受来描述所谓的清净知见。首先告诉我们他认识的佛是什么？“知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛”，这两句你要连起来听，所谓佛的境界是超越根尘识（根境相就是根尘识），超越不代表他没有。佛无根境相，是告诉你佛的本质是没有根尘识现象的约束，可以幻化根尘识的作用，在佛智慧的心境里头可以幻化根尘识的作用来显现根尘识的现象。我们不把根尘识当做固定的一种看法，称为不见。见是实有性，但是它不是实有性的。“不见名为佛”不见的是根尘识，不要从根尘识上立出来知见认识，这称为佛。我们超越根尘识的现象约束，不要在根尘识境界上分别而去立出知见，这种认识叫佛。
“云何于牟尼， 而能有赞毁？”对于已经通达空性道理的世尊我们没办法赞叹或者毁誉他，因为他超越根尘识。举例说明这道理，一个人会开车的时候，你说他会和不会都是没有用，前提是他已经会开车了，你说他会他也会，你说他不会他还是会，人家实际上已经会了你不能赞叹和毁誉。
“若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见”，我们要想认识世尊，应该从哪去认识？寂静处。寂静处是远离身心之想，就是面对境界不生心、不生知见、不生分别这个作用的时候佛性现前。牟尼是指我们的佛性，佛性能仁寂静，懂这个道理的话，这个人现在和将来离开分别跟执著固有的约束和障碍，能够常照本性了，这是大慧菩萨见的佛以及他所赞叹的。
◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧， 通达于大乘，
今以百八义， 仰咨尊中上。”
“尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名”自说姓名什么意思？难道佛还不知道他叫什么名字吗？不是这个意思，是说他以哪种慧性而发生的缘起，所谓证量现象，这是他的姓名，所谓的名称。
“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通达的意思，大仁智慧表现是通达于大乘，他懂得上人之理，这个人可以称为上人；懂得自利利他的道理去实践而且完成了，这种人称为上人；能够施之于人，能够破人迷雾，这称为上人；是能够让我们尊重的人，引导我们善根增上、理性智慧增上的这种人，称为上人。从广义上见都可以称为上人，谁都能帮助你，要是你的心量打开的话，人对于你来说都称为上人也对。
《法华经》常不轻菩萨品，常普性菩萨见到谁都顶礼，我不敢轻于汝等，汝等皆发菩提心皆当做佛，那些增上慢的人就打他骂他，拿棍子敲他，“你凭什么给我们授记呀？”。人家是看的佛性，他们是看的分别执著，两个所见不同。结果这个常不轻菩萨临命终的时候，他那个世界的佛就给他说《法华经》成佛之义，他刹那间第六根清净，安住于虚空中。那些人一看，喔家伙，人家这个人是成道了的。这些人全部皈依人家开始学《法华经》，但是因为他们毁谤人家所以五百劫中堕地狱受苦，五百劫出来以后还得跟人家学。
这说明你所取向的是什么，同样是分别跟执著，实际上从本质上念力的作用就是分别跟执著，你去分别烦恼也是分别，你去分别智慧理性也是分别，我们不如择其善而固之，最后你能通达于大乘，大乘就是说你能通达上人之理，大慧菩萨是通达大人之理的，他在这里想证明一下大人之理究竟是一种什么样的力量。
“今以百八义，仰咨尊中上”以景仰的心来咨询请教“尊中上”。对佛的名称是很多的，我们知道佛有十号，如来应供正遍知明行足世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，这只是你听到的十种名号。在《华严经》中有一百种名号，天中天、人中圣、圣中王，都是指的佛，这又出来个尊中上，这也是指的佛。所以你不要以为佛就是我们说的佛那一个意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能够通达中道义的这个人很厉害，大慧菩萨这么尊重他。仰咨是以景仰的心去咨问，这是对法的恭敬，福德智慧从恭敬中求。所以我们见到佛、见到佛经都应当尊重，这是培福呀。这个百八义可以证明你开悟没开悟，这一百零八个问题你可以试着回答，看符合不符合后边的意思，你能答上三分之一，你绝对是入流的圣人，你能答三分之二你是登第的菩萨，你能全答完你进到法身境界了，看个人的本事。
◎时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：
“汝等诸佛子， 今皆恣所问，
我当为汝说， 自证之境界。
“世间解闻是语已”世间解一切问题都解决得了，听到这个话“普观众会而说是言”，佛给他开示了。“汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说”你看人家是成佛的嘛：“你随便问我给你解释”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一样哈。“自证之境界”，我只是给你解释我自己的证量境界。这大慧菩萨听完佛开许完了开始问了。你可以试着作答一下，我一个一个开始问，你一个一个作答，作答完了咱看后面是怎么回事，有答案的。
◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：
“云何起计度？ 云何净计度？
云何起迷惑？ 云何净迷惑？
云何名佛子？ 及无影次第？
云何刹土化， 相及诸外道？
解脱至何所？ 谁缚谁能解？
云何禅境界？ 何故有三乘？
彼以何缘生？ 何作何能作？
谁说二俱异？ 云何诸有起？
云何无色定， 及与灭尽定？
云何为想灭？ 云何从定觉？
云何所作生， 进去及持身？
云何见诸物？ 云何入诸地？
云何有佛子？ 谁能破三有？
何处身云何？ 生复住何处？
三昧心何相？ 愿佛为我说。
“尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰”开始问了，一百零八个问题，能把人问迷糊了。
“云何起计度？”计度是猜忌和度量，我们分别的心是怎么起来的？
“云何净计度？”如何去净化这个计度的心？
“云何起迷惑？云何净迷惑？”迷惑是无明，是业惑的意思，无明是怎么起来的？怎么去净化这个迷惑的感受？
“云何名佛子？”什么叫佛子？
“及无影次第？”第一义是什么？怎么不通过渐次而成道？
“云何刹土化，相及诸外道？解脱至何所？”什么叫刹土化？国土如何变化？（如果你不通达自性，你连人家问的什么你都不清楚），你是怎么能够让你的国土变化？著相修行的这些外道解脱以后他到了什么境界？他到什么境界能解脱？你看的懂吗？你把这一百零八个问题能解释出来，你也算见道了。
“谁缚谁能解？”谁绑着你了谁能解脱你？
“云何禅境界？”什么是静虑思维？
“何故有三乘？”为什么有三乘法呢？这些问题我都讲过吧？我讲的课里全有答案。
“彼以何缘生？”三乘法以何缘发生？
“何作何能作？”什么能够去依这个而修行？什么是被修行的对象？
“谁说二俱异？”谁把这两个分别开的？是谁在分别这两种法和非法义？
“云何诸有起？”一切有法从何缘起？这是宇宙的根本缘问题，所有的一切有法从哪发生出来的？
“云何无色定，”什么叫无色定？一切空相从哪来？
“及与灭尽定？”灭尽定是什么？超越空的感受从哪来？
“云何为想灭？”什么叫想灭？就是说所谓的断灭想，妄想心如何去熄灭？
“云何从定觉？”我们怎么办就能入正定而去觉悟真理？
“云何所作生，”你的行为所衍生的一切现象是怎么来的？由信念而发生的一切缘起法是从哪来的？
“进去及持身？”如何去增进趋向道义？能够让你的身心不犯而去规范道义，这个如何去做？
“云何见诸物？”我们怎么认识这一切缘起法相？
“云何入诸地？”怎么去入地？凡夫地、圣人地怎么去入？
“云何有佛子？”什么叫佛子？继承佛法的修行人怎么来的？
“谁能破三有？何处身云何？”你的生命实质到底是什么样？
“生复住何处？”缘起法发生以后你又在哪住？
“云何得神通，”怎么得神通？
“自在及三昧？”神通包括自在和三昧。
“三昧心何相？”三昧的心到底是什么形象？你怎么认识三昧？也就是正受怎么认识？
“愿佛为我说。”佛祖啊你为我解释一下。
这是第一段问题，谁能答几个？你能答上来一半就了不得了。这一百零八个问题贯穿了佛法的所有的义理和解脱方法，学完了经律论三藏全部明白你可以答。你不能乱整，答出来得符合经典的义意才行。
◎云何名藏识？ 云何名意识？
云何起诸见？ 云何退诸见？
云何姓非姓？ 云何唯是心？
何因建立相？ 云何成无我？
云何无众生？ 云何随俗说？
云何得不起， 常见及断见？
云何佛外道， 其相不相违？
何故当来世， 种种诸异部？
云何为性空？ 云何刹那灭？
胎藏云何起？ 云何世不动？
云何诸世间， 如幻亦如梦，
乾城及阳焰，乃至水中月？
“云何名藏识？”藏识就是第八识，什么叫第八识？
“云何名意识？”什么叫第六识？
“云何起诸见？”什么叫第七识？
“云何退诸见？”我们对一切的执著怎么就不执著了？
“云何姓非姓？”那个作用并非作用怎么去理解？
“云何唯是心？”我们怎么知道一切万法唯心？
“何因建立相？”什么原因能建立一切缘起？
“云何成无我？”怎么能感受到所谓的无我空义呢？
“云何无众生？”一切诸法缘起怎么能说没有呢？
“云何随俗说？”什么叫随世俗讲呢？怎么叫随着俗谛呢？
“云何得不起，”我们如何能得到不起念，不起妄想观？
“常见及断见？”你去持常见也不对持断见也不对，我们对身心世界的看法不能落两边。
“云何佛外道，”什么叫附法外道？这里就告诉你们不要以为“学佛的”都是学佛的。佛教里也分内道和外道，内道是内求菩提正佛果位。求人天福报的；修戒定慧的；修神通的；修念力的；修咒术的；修菩萨行的都是外道，除了修佛的是内道其余都是外道。求极乐世界不去成佛的也是外道，这是很明确的答复。
“其相不相违？”所有一切发生的相跟它的本质不相违背。
“何故当来世，种种诸异部？”在现在这个世界一切异端邪说从哪来？各种各样的异端邪说你怎么看待这个问题，从那个角度去看？
“云何为性空？”性空是什么意思，现象的作用到底有没有呢？怎么就把现象的作用忽略不计了？
“云何刹那灭？”你怎么理解刹那刹那之间的生灭？为什么一切万事万物都在刹那间生灭？
“胎藏云何起？”处胎这种缘起是如何发生的？胎藏界指的是烦恼，烦恼的根源从何而起？
“云何世不动？”什么叫世间不动法义？
“云何诸世间，如幻亦如梦，”为什么诸世间如幻化如梦一般？
“乾城及阳焰，”乾闼婆的城就像海市蜃楼一样，火焰也是这样的？
“乃至水中月？”就像水中的月亮捞不着？我们看三世都是这样。
这是很高深的道理了，后面的咱们简单地再看一下。
◎云何菩提分？ 觉分从何起？
云何国土乱？ 何故见诸有？
云何知世法？ 云何离文字？
云何如空华， 不生亦不灭？
真如有几种？ 诸度心有几？
云何如虚空？ 云何离分别？
云何地次第？ 云何得无影？
何者二无我？ 云何所知净？
“云何菩提分？”如何去分别菩提正觉理性？
“觉分从何起？”理性从何去观察？
“云何国土乱？”为什么世界会乱，我们所看的国土是混乱的？
“何故见诸有？”为什么能看到一切有法呢？
“云何知世法？”你怎么了解世间的一切法则？
“云何离文字？”我们怎么能离开文字的障碍？
“云何如空华，”我们怎么看待一切现象如空中之花？
“不生亦不灭？真如有几种？”我们看待一切法如空花自然就知道什么叫不生不灭。不生不灭是什么？真如本体到底有几种表示？
“诸度心有几？”度是能够让你达到彼岸的认识，能够解脱你的认识有几种？就是我们说的六波罗蜜。
“云何如虚空？”那怎么说心如虚空呢？
“云何离分别？”怎么能离开分别呢？
“云何地次第？”什么叫登地的渐次问题？认识力量的渐次如何分别？
“云何得无影？”无影就是法身，如何证到法身？。
“何者二无我？”怎么知道法和非法都是无我呢？
“云何所知净？”你怎么知道你的知见是否清净呢？
半个小时问题，学佛不容易哈，这些问题能把佛学院的学生烤糊了。这一些问题你对佛法经论不是精通绝对答不上来，甚至不光是精通而且你自己要修证的。
◎圣智有几种， 戒众生亦然？
摩尼等诸宝， 斯并云何出？
谁起于语言， 众生及诸物？
明处与伎术， 谁之所显示？
伽他有几种， 长行句亦然？
道理几不同？ 解释几差别？
饮食是谁作？ 爱欲云何起？
云何转轮王， 及以诸小王？
云何王守护？ 天众几种别？
地日月星宿， 斯等并是何？
解脱有几种？ 修行师复几？
云何阿阇梨？ 弟子几差别？
如来有几种， 本生事亦然？
众魔及异学， 如是各有几？
自性几种异？ 心有几种别？
云何唯假设？ 愿佛为开演。
“圣智有几种，”圣者智慧就是解脱的智慧有几种？
“戒众生亦然？”戒众生，持戒的众生。能够懂道理守道理的有几种？。
“摩尼等诸宝，斯并云何出？”智慧和持戒这种法为什么比成宝？怎么发生出来的？把佛法比喻成宝。
“谁起于语言，”谁把语言言教发生出来的，这个世界的佛法的教法从何而起？释迦牟尼佛说的。
“众生及诸物？明处与伎术，谁之所显示？”这是拍佛的“马屁”呢，这都是佛说的。
“伽他有几种，”伽他是法的一个表示形式。
“长行句亦然？道理几不同？解释几差别？”三乘妙理十二部经有几种？解释有好几种差别。
“饮食是谁作？”我们吃的饭、喝的水从哪来？事事都是缘起，缘起都是佛法。这是观察缘起告诉你什么是缘起，你顺着缘起找，究其根性是了无所得的。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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