解读《楞伽经》第十七讲

楞伽经 | [投稿]

佛光禅师解读《楞伽经》第十七讲

　　上次讲到舍非法义，“是名舍法及舍非法”所谓正确和不正确，你认为的道理和不认为的道理实际上都是一种虚妄分别。大概了解一下就行，你还是要有自己的感受。这里告诉你所谓的非法是什么呢？“所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别”，告诉你这个东西就是这样子，你去分别它没有意义。“但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著”并不是说实际的有个形象可以去看待这个问题，这些我们要了解。

　　◎楞伽王，汝先所问，我已说竟。

　　楞伽王，汝言：“我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。”楞伽王，汝言：“过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。”楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，

　　“楞伽王，汝先所问”，你前面所问的问题，“我已说竟”我已经解说完毕究竟之义，佛给他回答得很清楚。

　　“楞伽王，汝言：‘我于过去诸如来所已问是义’”，当时楞伽王在过去诸如来那已经问过法的意义。

　　“彼诸如来已为我说”，当时诸如来也为楞伽王开示这个问题。

　　“楞伽王，汝言：‘过去但是分别’”，楞伽王你讲过去诸佛给你开示过这个法义，那只是你的臆想分别，实际上有那个分别吗？没有的，“但是分别”。

　　“未来亦然”将来的佛法也是个方便讲，为什么？“我亦同彼”佛佛道同。就是你不要认为过去诸佛已经给你讲过，现在我又给你再重复讲。实际上不是那样子，你在我这里听到的道理跟在他那里听到是一样，其义理是一，没有分别出来个什么意义。道体相同，理体是一。并没有理体彼此的分别，就像水可以变化千万种相，但是其性是一，诸佛之法性同一义理也是一体并不是二的分别。

　　“楞伽王，彼诸佛法皆离分别”，一切佛法究竟的义理都要离开相上的分别而去观察其究竟，要看清楚相分对义理的约束，我们对相分不了解对体分就不能认识清楚。我们光看一种现象，这种现象一旦产生的时候，我们看不清它的结果的，但是如果你顺着义理分去思维的话，你就会很清楚它的究竟结果，因为在相分上它是不分别的，一切佛法皆离分别。

　　“已出一切分别戏论”，所有的一切言辞相法，包括它所谓的外在的运行轨迹和模式，这都属于戏论分别。什么叫戏论？就像演戏一样如幻的，这里讲的戏论并不是瞎说的意思，你不要错理解了戏论这个词在这里的意思。权且如幻，权宜方便之说，就像我们看戏一样。我们虽然知道戏是假的，但是我们看戏好像跟真的一样。这就叫戏论，但是可以通过这个戏论表明它的义理，它的义理是真实的。戏是假的，我们要看它说明的道理，能够通过这个道理来去获得你的利益。这是我们要知道的，所以我们看待一切现象都会有收获。如果你不从戏论的角度去观察的话，你肯定会以假当真，以幻成实，没有意义的。

　　什么叫佛法？究竟觉悟的法，什么法？缘起相。能够让我们究竟觉悟的缘起法，是超越一切现象的，所以必须得“离”就是超越，超越一切分别戏论。

　　“非如色相”，并不是外在我们看到的形象所表现出来的。

　　“唯智能证”，只有你通过智慧理性的感悟才能证明它的实际性。这个道理很简单，就像我们对一个人的看法，你不要轻易地去下一个结论，你要通过智慧的眼光去看待这个问题，那样的话你才会获得正确的结论。我们轻易地下一个结论的话，你肯定会出错误，这不是我们学佛的人真实的作用。因为我们只有通过智慧的理性证明，才能让众生得安乐，智慧能让我们的心生安乐。

　　◎为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。

　　我们外在缘起法相的一种表现，是我们心能那种状态的演化。“为令众生得安乐故而演说法”，这是我们的心所能变现的，而智是我们心能所现。这个演说法是谁说？从事相上是诸佛菩萨贤圣依照修行的经验而开示的种种法理这种真实的相的作用。从我们内心深处，心能解脱这种生命实质现象的解脱来说，是没有内外这个分别，还是你自己身心世界所展现的那种解脱的功德和利益。你自己的心灵世界没有获得一种清净稳定的状态，你就没有办法看到缘起法对你身心世界的干扰。也就是我们的心灵世界非常的清明安详，自然而然在你缘起法的世界看得很清楚。你能清楚，自然你就可以超越现象的束缚。你不会受现象障碍，所以你就会获得安乐。

　　这个很容易理解，一件事情你不会但是又必须要做，你会很烦恼，这个事情你很清楚该怎么去做，来龙去脉都很清楚，你会安然自得地在处理这件事。我们看佛陀的一生，在他成佛以后所经历的种种是是非非，僧团里各种各样的事风风雨雨他也经历了，但是你可以看得到他从来都是那么从容镇定的，因为他很清楚这些事情该如何去办，这就是他的智慧。

　　我们天天一心一意在维护生活的感觉，实际上我们的生活一旦有点波动，你真的就会心慌意乱。所有的一切你都会看得到，但是人们不清楚，我们这么辛苦为了什么？能够获得生命快乐，但是实际上你那么费劲你得到什么了？你忘了你的初衷目的，这就是人不开悟的地方。你说那人还有没有理性？今天早上XX两口又吵起来了，你那么辛苦挣那些钱是为了啥？不就是为了老婆孩子生活好点儿吗，你从农村的一个野小子混到现在有房有车，自己还开个小店儿，挺好的。人要知足，没那个命千万别生那个造次。他从小就崇拜毛泽东，要想做出一番事业的人，就你那点儿心量能做啥？还没开始呢先把人全得罪光了，你这叫创事业的？失道寡住，你忘记了道的原则，就不能成就你自己的人生事业。你要知道你的道的原则，你是奉行什么道？你的心没让你的生活法则变得好，因为你是毒心，贪嗔痴是毒，成天发的是毒气。咱们学道的人一定要学得真实，学的不是世间人的聪明，学道人一定要守道。

　　世人也要守道，世人不守道一样完蛋。真正道的原则，抱元守一的原则，你看你们不用修你们自己都会了，听课这些人不约而同都是这个姿势，这个姿势是最正确的姿势，这就是道。自然而然这个姿势就出来了，因为你在这里听我讲道的时候，自然你的心就转了，你的身相就变了。身相一变一切都会发生变化，这是一个完成生命相续的过程，所以“为令众生得安乐故而演说法”。

　　从另一个角度说我们生活的法则为了什么？为了让你众生安乐，心安乐。众生什么意思？就是在一切环境当中你的心能得安乐。在所有的环境里头你心能安乐吗？你的一切生活目的不是为了患得患失，你在得失观里永远不能获得安乐平静，这是生活的法则。我们无论是得与失心情都是安乐的，那你生活的法则是对的，得失都是安乐的那才对。人家给你钱时乐得睡不着觉，花你钱时就瞪眼了，那叫没人性。我们对所有的一切都是这样，我们修行的人一定要清楚地知道现在要奉行的什么道。你是在人间生活，你是为人之道；你是要修行解脱一定要解脱道，种性要圆满，发心的种性一定要圆满。

　　你在人世间生活一定要知道为人之道，为人子、为人父、、为人夫、为人母、这都要你看得很清楚。你不要子不子、父不父、君不君、臣不臣，那样纲常伦理全都乱掉了。人类社会如果没有纲常伦理不叫人类社会，叫畜牲道。畜牲道里还有一个规矩呐，王者尊，为尊为长的规矩，猴群里有猴王，猴王它就说了算。天地伦常不能去乱，否则人性就完了，这是必然的。这是人性，为人之道你得顺理性思惟，知道“道”是不能乱的。

　　生活的法则是为了众生心得安乐，这是关键，但是这一切要符合一个总的原则“以无相智说名如来”。这一切一切的所有的法则，我们刚才说的是人性，那超世间的呢？你要体现空性，体现解脱道理一定要符合无相智慧。何为无相智？就是空性智，什么叫空性智？就是无所著，心无所住。要想解脱世间烦恼，你必须得符合无相智，来顺应究竟的如来真理，以空性的认识感受来实践究竟真理。如来是为究竟真理，究竟真理的理体是从哪表现出来？是从空性智慧来表现，这是解脱道。

　　世间法人性社会有一个法则可循，尊长、善恶、美丑都由相对境界而存在；解脱道是心无所住，就是你的认识不要拘泥于某一种形式，其目的是超越。解脱就是超越，什么叫解脱道？一定要超越世、出世间（世间是什么？能看得到的法则；出世间是什么？我们看不到的法则），这是解脱道。我们一定要超越世、出世间法，你这样才能究竟获得解脱。这部《楞伽经》所阐明的是究竟解脱义，是如来之道，无相智是要离一切相而去趋向究竟菩提的。它的缘起法是什么？超越世、出世间的一切法，那样的一个正觉义。

　　无论是你看得到的和看不到的，所谓看到是我们用身心世界能感受到的法则，和你不能所感受到的法则，顿悟它，这就叫超越。我今天告诉你个顿悟法，世、出世间转念即超。你能感受到的叫世间法，好坏善恶相对境界里的都叫世间法，如何超越？记住，转念它就过去，你不要理会它，观其如幻，这个东西不是真的，从理性上去思维。

　　脑子慢一点不要紧，你功夫差一点不要紧，你去想，你去想这个问题的时候，它究竟有好有坏么？实际上没好没坏，我们看任何事情都是这样。我们看这个杯子很精美，很好，好像是给它一个好的定义，我们再仔细看它，用行家眼光去看它可能还有别的毛病，比如从雕塑的眼光看，这个雕塑可能就出了很多毛病。超越就是不会在乎它，因为你看它如幻，不把它当做真实的就超越了。

　　啥叫超越呢？我再给你明晰一下，你今天跟他吵了个翻天覆地，打了个鼻青脸肿的，你知道怎么超越吗？两种渠道可以超越这个境界，一个你把他打得彻底服了再不敢理你了，超越了；另外一种啊Q精神也叫超越，心理战术，心里头把它打个通天也是自我平衡，很管用。比如你恨谁恨得要命，打不过他的时候不要紧，心里揍他，把它剁烂了都无所谓，一下你就放下了，你恨得没有再恨的了，因为你把恨的这个对象消除了，所以修行不是堵，不是愣压，是疏导、开解，那样的话，你就超越世间法的约束了。

　　那你面对选择的时候怎么办呢？面对好坏善恶的时候，何为善？何为恶？我们当然知道自己需要的是什么，我们要知道自己目的就知道自己需要什么。我们肯定不会选择自己不喜欢的东西，那样的话你也叫超越，最起码超越回避了不利的方面的东西，这是世间法的超越和解脱，也叫顿悟。

　　那出世间道呢？我们不了解出世间道，我们不知道这个高尚的思想，怎么办呢？你从两个方面去认识它就好，一个是我们虚心地去接受，接受圣人之教能够升华自己内心世界，这是一种超越，你旧有的东西要放下。但是我们始终有崇敬的一方面，比如我们崇敬观音菩萨，应当让观音菩萨那种道理融入到你的身心世界里来，你并没有完完全全地八股文似的照搬，没有。这叫超越出世间道，我们可以用自己生活的经历去实践佛法，你就超越出世间道。

　　佛祖就是这么做来的，释迦牟尼佛菩提树下正觉菩提了，他又去返回到人间说法渡众生，他超越出世间。出世间是什么？看不到的法则，什么叫看不到？我们得不为人所知的生活，那叫看不到。你们都听说过神仙，神仙的生活你知道么？那叫出世间道。你随顺出世间道，就是你超越了这个世间了，进行那个世界去了，那你叫随顺人家了，但是你还是落到一个境界里去了。

　　这就是佛法的圆融，为什么学佛可以在人间，为什么成佛一定要在人间，也就是这意思。听得懂吧？看，多美的声音哈，这就是“以无相智说名如来”。何为无相智？没有一切概念的约束，没有一切现象的束缚，也没有一切体相的障碍，所以你看它的究竟义就从这里来的。

　　◎是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。

　　“是故如来以智为体”，究竟的智慧和理性是从哪展现？以智慧为表现的载体。智慧是什么？就是你所表现的外在的能力。你说这个人很有智慧，怎么看出来的？因为你有能力才看得出来。为什么我们说佛有大智慧？因为佛有大能，能是能仁寂灭，能忍、能寂静的意思。仁义智慧是世间最上的一种智慧，孔老夫子不是崇尚仁人之道嘛。究竟的理从哪去表现？是以智为体，我们看待理从哪来，就从表现出来的，你这个人再说你有智慧，你没有表现出来，这个东西你就没有办法说，我们看不到。

　　为什么人们都相信观音菩萨？他的智慧表现出来他的能力。智慧不是聪明，说明真理法则他实践得很好，所以他的能力就表现得非常好，那你顺应他的道理去实践你的生命原则呢？你也就表现出来那样的能力，你也就可以实现他的一种表现的现象。

　　体是什么？那些圣智解脱的人是以智慧为他的生命价值，智慧是圆融的，体性是圆融的，不能说在你圣性智慧解脱道里它有显现，不解脱道里它有吗？也有。众生界中也有无漏清净的智慧表现的，你不要觉着众生界没有佛智哦，我们的生活世界当中也有佛智慧的体现，只是你不以为那是佛的智慧。

　　“智为身故不可分别”，清净自性的真正价值的体现是远离解脱和非解脱，超越解脱和非解脱，它没有解脱和非解脱的观念，因为它是不可分别的。无论是在解脱以后还是在未解脱时，你的自性都是圆满的。那样的话你说我们要不要解脱？我们肯定要解脱，为什么？你明明白白地用它比不明白地用它好使，解脱实际上就是从不明白到明白，从不明白自己到明明白白地看待自己，这成佛的观念实际上是很简单的。

　　你要清楚地看待自己生命价值和生命的本能，我们不清楚的时候就叫不解脱，昏昏沉沉的五浊恶世；我们清楚了叫佛菩萨。什么叫清楚了，实际上里外里还是你，没有变过，你成佛了还叫XY，这个不会变。清净的法体不会多不会少，但是你要清楚你生命的本能是由性而发、由念而显的。你念的什么你的生命的能就显现什么，你念的贪嗔痴那你自然就上火，你念的戒定慧你就解脱。戒定慧是什么？守规矩呀。你明明是个平头老百姓偏偏给公安局说我要当皇上，看逮你不？这是从大的生活原则上，那从我们身心细处呢？微密的东西你观察到的话，你的心能就会显得很有意思，你会说这个身体跟以前一样吗？

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