金刚经讲解第九讲

金刚经 | [投稿]

第九讲

大家晚上好,希望大家把这部《金刚经》听明白,然后自己在私下里去悟更深层的道理。因为每个人的智慧不一样,悟出来的东西是也不一样,我只不过起到一个抛砖引玉的作用。你们能悟出更深的道理,不但自己受到无穷的益处,还能给同行带来更多的利益,与大家分享也是在培养自己的福德性。因为你在每一次给人家讲经的时候,也都是开自己智慧的机会,你不讲这个机会就没有。只要你给人家讲,佛菩萨就会给你加持力。加持的时候,很多的法义就会贯通起来的。

好!大家心平气和之后,我们开始祈请:

嗡…嗡…嗡…

祈请娑婆教主南无释迦牟尼佛!

祈请西方教主南无阿弥陀佛!

祈请东方教主南无药师琉璃光如来!

祈请十方法界一切诸佛菩萨!一切天龙护法!

炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,

南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨。

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。

唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。

南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。

唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。

南无本师释迦牟尼佛。

奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。

奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。

奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

大家平心静气,用你的心灵的耳根来听我讲这部《金刚经》。我在讲的时候,你们可以微微闭上眼睛,来享受宇宙赐给我们的无穷力量,那就是佛力的加持,我们会有一种感动,就像一潭平静的水里面仍下了一个石头一样,会掀起层层的涟漪,这是从我们心底里反应出来的一个状态。

一体同观分第十八

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何,如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

从这个题目“一体同观”上我们就知道了,一体同观就是让我们的心对待任何一件事情,都要一视同仁,冤亲平等。比如你在布施的时候,一定要冤亲平等,憎爱平等。如果没仇的多布施一点,有仇的就少布施一点,这种分别心已经使你的功德减半了。一体同观,是让我们整体的去看待一个事情,用自己的智慧来分析,把它处理的非常圆满。

从密意上讲,就是说我们的色身里有法身,要法身和色身不二,不要把法身和色身区分开。如果我们的心一分别,一切山河大地就会出来。如果你没有分别心,一体同观的时候,山河大地等等在我们的心中都是平等的,不会有分别,所以说叫一体同观。

恒河沙、沙等恒河多的佛国,我们都要一体同观。佛国有大有小,但都是佛国。好比美国很大,日本很小,但是总统都叫总统,都是国家,不能说美国大,就向美国靠拢,日本小,就脱离日本这样的朋友,这个不叫一体同观。

一体同观是没有分别心的去对待,比如说有个恶人,你不能因为他恶就厌恶他,而是和他交流,慢慢的深入,帮助他从邪道上回归于正道,这需要你有一颗慈悲的心作为底蕴,才能收到好的效果。

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

释迦佛问须菩提佛是否有五眼,佛教给了我们很多的方法去除心中的疑团、愚痴,当心中的愚痴迷心消亡的时候,五眼就会开通。凡夫没有这五个眼。五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

我给大家讲完五眼是怎么开的,以后别人再说一些什么玄机的话,你就能分辨他说的是真话还是假话了。

只要你的心清净了,没有四相,不再有妄想了,五眼自然就会打开。佛告诉我们一切众生都有佛性,那么五眼神通是人人原本俱足的。只不过因为我们的妄想心、执著心太强,把我们的光芒给覆盖上了,所以不能自见自己的本来面目。

佛自己成道得道之后教给我们,如何除去我们珍珠上的污垢,也就是除去我们的妄想心、迷心。只要不断的修习般若波罗蜜法,心就会逐渐打开,五眼就会逐渐的展现出来的。

肉眼。初次修行般若波罗蜜法的时候,除去了心中的谜团,即得肉眼,这是第一步。比如说你刚看《金刚经》或者是其它的经典,除去了迷心,虽然还是凡夫,但肉眼已经看的很清楚了。什么人将要得什么样的果报,心里都非常清楚,自己下一步怎么走也很清楚。虽然天目没有开,但这个肉眼比凡夫眼要高的多。凡夫眼是迷心妄想心的眼。迷心妄想心除掉了,就得了肉眼。

天眼。是起怜悯心,能看见众生都有佛性的时候就得天眼。这个天眼和那些大巫师的天目是不一样的。他们是天目开了,但他的心目没开。我讲的天眼是以心为根本的,以心为眼目。他们是以后天的东西为根本,所以说天眼和天眼区别不一样。心眼通,就是指的这个。

慧眼。痴心不生,贪嗔痴的痴,不痴迷。只要你不痴迷,就得慧眼。

法眼。不执著经、不执著法义的时候就得法眼,闻法即开悟,是为法眼。

佛眼。细惑永除,不再有烦恼,圆明遍照。什么叫圆明遍照?就是摩尼珠(性光团)像月亮一样,遍照十方法界,破一切黑暗,也就是我们所说的佛眼。

这五种眼并不是说你真的是天目打开了,我给它一个名词叫心眼通。只要你的心眼完全打通、心法完全通达的时候,这五种眼也就都具备了。你具备的时候看事情非常清楚,这个人下一步怎么走、如何走,心里非常清楚,根本不需要仙、巫来算命。你自己就可以把自己算的很清楚,也能算清别人。只要你的心法通了,心眼通了,你的预言可以说百分之七八十都是非常准。

眼目有几种说法,前面说了一种,还有一种:

天眼。见色身中的法身是为天眼。虽然是凡夫身,但是我们明白了释迦佛经典里所说的修法,看到了自己色身中的法身,这个就是天眼。

慧眼。看见一切众生都有般若性,也就是都有智慧性都有佛性,是为慧眼。

法眼。明心见性、见性明心的时候,能所永除,我们本来的面目都是圆满具足的,是不增不减,不生不灭,不垢不净的,这个时候得的是法眼。

佛眼。证得三世一切诸佛都是从般若波罗蜜法生出来的,这个时候开的是佛眼。

今天一听五眼原来这么简单。虽然人人本来具有,但是不好做到,因为我们现在还是凡夫地,还没有开始真正的修行。等你真正开始修行的时候,五种眼会逐渐的开显。

我们平时说的第六感官,只能说是半个天目,叫预感功。只有大家用心去修行的时候,这五种眼才会得。如果不修行,不用心去琢磨佛法真实的道理,最多能得个肉眼,天眼都不能得。

这里有个故事:小徒弟和师父出去云游,去帮助众生脱离苦海,在路上师父让小和尚背包袱。小和尚这个时候不知道哪儿来了灵感,就发了一个愿一定要学大乘,要度所有的众生,让众生都脱离苦海,不要再这样沉迷轮转了。

他师父收到了这个信息,因为这个师父有心通,心通就是慧眼。说小徒弟有这么大的愿力心,包袱还是我来背吧,师父不如你呀,现在你是师父,包袱我来背。

小和尚一听,自己一动念师父就知道了,看来师父神通大了。师父背着往前走,走着走着。小徒弟就在琢磨师父的功能功夫,看来还是小乘佛法好,最起码别人想什么能知道,我还是修小乘算了,像师父一样,神通大一点。

这个时候师父又收到了,马上让徒弟来背包袱。徒弟一听,自己刚动完想法,就把包袱推给我,既然师父不背,就自己来背吧。背着背着向前走的时候,他看见缺胳膊少腿吃不上饭的、没有家的众生,又起了悲哀心慈悲心怜悯心,还是要好好学佛法发最大的愿力,去度脱一切众生。

这时师父又收到了他的信息,说小徒弟真有慈悲心了。虽然我也看到众生,但我心里没有什么念头,徒弟有这种大的慈悲心,自己惭愧呀,师父又把包袱接过来自己背。

小和尚就问师父,三番两次的一会让我背,一会你背,到底何意呀?师父就跟他讲了:第一次你发大愿的时候,我知道了你的心愿,是应该我来背,因为你发大乘心,将来要做大佛的。但是你走着走着,你的心性又退落了,又开始想小乘佛法自了汉,所以说我又把包推给你背,让你有一些负担。因为你在无始劫之前种下了很好的善根,第二次又发起大乘心愿,我又知道了,所以包我又来背。但是你能不能一直保持这种愿力心不再变动?

徒弟这个时候非常惭愧,原来是自己的妄念太执著了,一会儿痴迷,一会儿清醒。痴迷的时候就为凡夫,就为徒弟。清醒觉悟的时候,师父就为徒弟。所以说这个包一会儿在他师父身上,一会儿在徒弟身上。

从这个小故事我们就知道,五眼六神通是人人原本就具备的。只要你用心去修行,把自己的执著心、妄想心、贪嗔痴慢慢的消除掉,让自己的心态慢慢的平静下来的时候,你的五眼就会自然而然的打开。并不是说真有一个什么天目,真有一个什么佛眼,不是的!那只是名相上给它的一个定义、一个名称而已。

五眼人人都有,是因为自己的迷心、妄想心、执著心太多太重,覆盖了自己原本清净的佛眼、法眼、慧眼。

【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数,佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。】以前是用恒河沙中所有沙数等恒河来比喻七宝,这个时候比喻的是佛的世界。

佛问完五眼,接着问佛的世界,用层层比喻从小到大、从低到高来形容,恒河中的沙子已经数不清了,但是每一粒沙又变成恒河,每一恒河中又有沙,这样层层无尽的去比喻佛世界多不多。

须菩提就说,非常多。因为恒河是在印度释迦佛讲经的祁园精舍旁边,佛一般说法的时候都是用恒河来比喻。他就问这个恒河中所有沙子变成恒河,恒河又有沙子,这样佛的世界多不多。须菩提就说,非常非常多。

从我们自性来讲,我们的佛世界也是非常非常多。我们把每一个烦恼、每一个妄想之念都变成佛世界。佛世界是清净的是无为的,把我们的三千烦恼,三千并不是说是一个死的数字,是三千大千世界这么多烦恼,都变成清净的佛世界的时候,这个人也就清净了,也就五眼六神通具备了。

具备的前提是什么呢?是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,要四大皆空。只有四大皆空,不再执著人我,不再执著法我的时候,你自性当中的清净的佛世界就会建立。不清净的世界就为魔的世界,因为魔是烦恼的,是障碍的。

【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。】前面讲五眼,这里是讲心,这就可以证明眼就是心,心就是眼。

老百姓有句话:这人心眼真多,就是指眼目多。眼目多并不是说额头上真的开了一个什么天目,像杨二郎一样,那是不可能的!那只不过是神话当中安插了那么一段让人能知道什么叫天目。真正的眼目是在心里头,心中显现出五眼六神通,都是在我们自性当中,这个自性就是心。

前面的五眼和现在的心完全结二为一了,眼不是眼,心不是心,眼和心结合在一起,才是一个完整的心眼。

佛告诉须菩提,前面比喻的恒河沙等多的国土当中,所有众生若干种心,非常多的心态,所有的佛都能知道,而且都非常清楚众生的起心动念。或者说是自己的烦恼众生所起的妄念,自性都是非常清楚的。

【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】你知道因为什么吗?佛又接着破须菩提心中的疑团。不论是外在众生的各种心态,还是自性中的烦恼众生的心态,虽然表现形式各种各样,但都不是真心,都不是真如本性,我们只是起一个名字,叫心,但这个心是妄心。

只有自己的心清净了,是一合相了,就不是诸心了,只有一念就是佛心,是真心,是常心,是般若波罗蜜心,是清净菩提涅槃心。这个时候自性会建立万法,表现出来的诸心,都是自性的表现,是自性的流露,是真心。这个时候的诸心,不是一个心字就能完全表达的,只能用一个假名来表述。

【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】佛解释完上面的,又回到了当下的现实中得出结论:过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。就是让大家要把握好当下的心态,而不是生活在过去时态或者将来的时态。

有人说,佛教的思想,就寄托于死后,这是错误的认识,佛教的思想是积极的, 就是在当下的现实中要做好自己应该做好的一切。如果当下都把握不好,也就谈不上将来如何的。

很多故事中都用这三种心来比喻。过去心不可得,是前念的妄心已飘然过去,好比流水一样,水流无痕,如何能得呀。前念妄念没有了,是追不回来的,追不回来如何得呀,《心经》里讲“心无挂碍,无挂碍故”。以前的东西我已经没有什么挂碍了,过去了就过去了,不在心里有什么痕迹。

现在心不可得,现在心是真心是佛心,无相无形,无虚无实,又得不到。因为我们觉悟了,觉悟了之后时时觉明了,时时在念我的佛陀,在念自性的佛陀,在念十方法界一切佛陀,所以说真心不动,如何得呀。不可得的时候就为真心。

未来心不可得,前念没有了,真心不动,未来的妄念就不可能生起来了。前念已经让我消灭了、修没了、修平了,心已经平平稳稳了,现在是真心,真心没有妄念,那么未来的心肯定是没有妄念的。没有妄念就本无可得,了无可得。了无可得的时候,习气已经干干净净,业流已经没有了,你不在六道当中轮回投胎了,已经跳出了三界外,不在五行当中。只要你在三界内,在五行当中就会受到一种引力的控制,就会轮转不息。

当自己明白了这个过程,也就明白三心为什么不可得。做到了三种心不可得的时候,就是在当下了,时时这样就是真正的佛,是真正的清净,是真正的菩提,是真正的涅槃。

三种心不可得是指自性中的妄念干干净净、习气干干净净,末那识第七识完全干干净净了,回归于第八识阿赖耶识的时候,也就是回归于自性如来藏的时候,三心合为一心的时候是为佛心,也就是所有的脉都回归于中脉的时候,你也就即身成佛了。并不是说你的肉身如何,是因为你的心性已经达到了佛的果位。

如果你想肉身不烂,千年不死,可能还得修一些法术,才可以保持千年不死,万年不烂。如果不修法术,只明了心性的话,百年的时光已经够用了。很多的法师明了之后,能量俱足之后撒腿就跑啊,根本就不会管别人的,什么拉一把拽一把啊,先上去看一看老家在哪儿,先把家安顿安顿,然后再下来度你们。这都是罗汉自了汉,能量俱足了撒腿就跑。

发大乘心愿的人就不能这么做,修大乘佛法要度脱一切众生,上求佛道,下化众生,这个时候三心变成一心的时候,是真正的佛心,是一合相,是一真法界。

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

法界通化。法界是遍虚空的,遍虚空的才能叫法界,不能说一个中国就叫法界。整个虚空叫法界。法界可以化为十方国土,十方佛国合成一个法界,合成一个虚空,通化就是通达无碍。这是从字面上讲叫法界通化。

从我们的心性来讲,我们的心为法界,通化无碍的时候,是因为我们三心不可得了。只有我们三心不可得的时候,才能叫法界通化。看经一定要把前后的话接应上。

【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。】释迦佛又开始问须菩提,你是怎样认为的哪?假如有人用满三千大千世界七宝来布施,用那么多世界的七宝,用七宝布满那么多的世界,以这个人这种布施的因缘,须菩提啊,你看他得的那个福报多不多?

【如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。】就是非常多的,世尊啊。如果这个人真的是用布满三千大千世界那么多的地方的七宝来布施,他得福是非常多非常大的。

【须菩提啊。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】这里佛是打破有相、有住的心态,转为无相、无住的心态。

解空第一的须菩提啊,如果把福德当成实实在在的话,这样去布施是有为布施、有求布施,是住相布施,是有限量的,是生灭的,我如来就不说得的福德多了。因为不是三轮体空,所以这样的布施的福报就大大的打折扣了。

用一颗无所求、无所住的心,和求福德没有关系的心态来布施,这样我才说得的福德多呀。就是用清净圆满的心性去布施的时候,他的功德是无边无际的是无量的。正因为他是无相之心,所以说他的福德是无量无边的,是和宇宙同存的。

离色离相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以俱足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

离色离相。这一分已经就告诉我们了,成佛就在这第二十品以后了。第二十品以前,是修行的一个过程,是一个阶段。第二十品往后也就达到了《心经》里说的“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”了,这时候都要离色离相。离色离相才能见到自己的本来面目、本来具足的佛性。所以说离色离相的时候,才能叫圆满,虽然我们是个凡夫体,但是你已经修的圆满了。

【须菩提。于意云何。佛可以俱足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】释迦佛苦口婆心的讲到第二十分的时候,怕众生又听糊涂,把如来等同于显现的身体,又开始新一轮的棒喝。须菩提啊,你是怎样认为的哪?佛可以是显现出来的具足的色身吗?菩提回答说,不能啊,世尊!如来不是显现出来的具足的色身啊。

你知道是什么原因吗?接着佛又说:如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

佛怕我们后来的众生和当时听法的徒弟颠倒迷茫,就提醒大家以及未来的众生。如来可以幻化出全部的色身来,它本身就具有这样的能力,但这些具足的色身并不是如来呀,只是假名为具足色身。从名相上外观上看到了有三十二相,观音有三十二化身八十种好,这都是为了你能辨别他。真正的法身如来,是看不见的。它幻化出形象来,也是在迎合众生的心,为了度众生的方便啊。

如果把看到的三十二相八十种好,就认为是如来的真法身,那就说明你还是迷惑迷茫的,并没有真正明白自性是什么,并没有看到自性佛是什么样子。

如来是有变化出全部色身的能力的,我们的自性也是如此。我们的中脉打通能量具足了,海底轮的金莲盛开了,三花聚顶的时候,会看到自己真正的法身(无位真人)畅通无阻,一个嗡就能到宇宙的中心,这个时候自己的自性就有能力变化具足色身了,自性做主了。虽然你还是人,但你的能量具足了,你的色身已经圆满了,什么时候走?由你自己来安排一个时间了。确定明天中午十二点钟走,走得潇洒,来的自如,这叫如去如来。

中脉不通,莲花不开,就不能具足色身。不具足色身,说明能量没有具足,性光没有圆满。你的摩尼珠没有达到亮度的时候,都不能叫具足。那只能从名相上讲这人修的不错,你的相貌圆满了,但这个不是法身。法身必须是具足圆满的,只有那团性光才叫法身,才叫如来,才叫真正的遍法界了,不可思议的如来佛身。这是从修法上来讲。

通过形象来表达佛,只是一种方便,是为了启发众生的觉性。但大家要明白,一个人的色相圆满也是修行得来的,就是我们必须内修三十二种梵天行,梵天行翻译成中文叫净行,梵为净,内里要修三十二种净行,这不是一世一个劫两个劫可以修的圆满,除非你真的是那种上上根人,一听佛法你就达到了具足。要不然一般凡夫都是修过几劫之后善根圆满成熟了,三十二行每一次修一样,像释迦佛一世修一样,在做忍辱仙人的时候,修的是忍辱法;再往前用的是布施法,他每一次修的都不一样,所以叫三十二净行,或者叫三十二梵天行。只有你内里修的圆满、自性清静无为的时候,色身才圆满。

从修法上讲,中脉畅通无阻,能量具足性光,莲花开处无位真人,这个时候能量具足,法身色身合二为一了,这个时候你也叫真正的观自在菩萨了。

【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】刚才是色身,现在是诸相,诸相比色身的范围要广,但都是表达的一个意思,如来和具足色身、具足诸相是不能等同的。可以从文字上用具足色身、具足诸相来表述,都是为了通过文字的表述,觉知到自己内在的佛性,这里还是在打破大家的固定的思维,要感悟到文字背后的自己的自性如来。

“如来”从密意心地上讲就是无相法身也,无相法身就是清净法身,遍虚空界。如来就是法身,法身是没有相的,没有形的,不是我们这两个凡胎的肉眼能看得见的。

你看见了法身,那你是神了,你就是佛了。只有我们慧眼可以看的见。因为慧眼可以通天,可以达地。慧眼通天达地的时候,你就能见到法身了。是真的看见一个法身了吗?不是的,是因为你的慧眼能了知法身是什么样子的,是虚空,无形无相,但同时又有形有相。只要你执著,就有形有相;你不执著,就无形无相。所以说慧眼能识法身佛,就在这儿。

罗汉能不能见到法身?未必能见到,因为罗汉还执著于法。法身是没形没相的,你有法执著的时候,就看不见了。你无法执著的时候,反而可以看见法身。

释迦佛都是在讲心地,都是往心地上用功。你用那种凡夫相,用凡夫的眼睛去看法身的时候,可不可以看见呢?不可以看见,不可能看得见的。

只有心性通达、能量具足的时候,才能真正的感觉到如来的真实面。所以说慧眼明色,法眼追踪,佛眼才能光明普照。这个时候我们的三毒贪嗔痴完全消灭,贪嗔痴就是黑暗,一旦光明普照的时候,三毒的黑暗就消失了。这个时候我们才见真正的如来法身。平时所说的那个法身,都是属于化身。

释迦佛在世的时候,每次讲经都显现不同的相貌,这都是因机而幻化,叫化身。比如说看见他头上放光、脚底放光、胸口放光啊,这都属于化身,三十二相里面的。这个三十二相还是属于有形有相的,我们能分辨出来的从名相上讲的,这个不叫法身,这个只能叫化身,并不是真实无相的法身。

今天就讲到这里,好,我们先恭送一下

嗡…啊…吽…

恭送十方诸佛如来!恭送一切诸佛如来!恭送一切天龙护法!

下面有什么问题大家提一下。

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解答问题:

1、三身有什么特点?

答:法身你是见不到的,因为他是在虚空当中。在你的性能量没有完全具足的时候,你是见不到的。你见到别人的法身,还是有形有相的东西,也不是真正的法身。自性的法身是见不到的。

化身是法身思量之后所幻化出来的。释迦佛是大日如来思量之后从大日如来身上所幻化出来的,叫作化身佛。

报身是依照我们自己的正念而幻化的,就是依照自己的修行而得来的正报(得的那种身量)。比如释迦佛相好圆满啊,他那种身体就叫报身。化身是从主体分离下来的这么一个身体叫化身。清净法身毗卢遮那佛就是大日如来,圆满报身卢舍那佛,卢舍那佛就是释迦牟尼了,千百亿化身也是指的释迦牟尼,所有的十方法界里头都有一个释迦牟尼佛。

先天你真正圆满具足之后,你是什么声音都听不到了。只有你没有具足的时候,也是说你想修行,想捕捉到佛菩萨的那种声音的时候,是佛菩萨慈悲我们让我们能听闻到有佛声、有天籁声,或是让你看到某某金刚或者某某菩萨啊。这是佛菩萨慈悲我们,让我们看到依我们的妄想之念来幻化出来的一个形象,真正的是没有相的。

圆满具足了,只是一个光团,根本就没有形象。形象是因我们凡夫的心念而幻化,所以叫作化身。

真心不动,未来的妄念心就不会生。真正的心就是佛心、佛性,佛心已经清静无为了,你以后的念头都是清清净净的了。清清净净的时候,你的妄念心就不会生起来,烦恼心就不会生起来。所以说真心不动的时候,妄念心未来心就不会生起,不会生起就叫了无可得。

2、如来与四大六识是息息相关的。

答:如来就是我们本来的心性。心不纯净的时候,就会生出六识,六识是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的。六根、六尘、六识合起来叫十八界。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的根都是物质的,而第六意识所依的根则是精神的,依第七识意根而生起。四大是地火水风,地火水风是因为因缘和合而成。六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)为六贼。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)为六门。六贼入六门,因因果果就出来了。

如来就是我们的心性,不思善不思恶的时候,心才能清净下来,如来法身才会现前。

保持不思善不思恶的状态,就没有我相人相众生相寿者相,也就没有了执著心。没有了执著心的时候,自然而然的就会清净下来。就是六根六识六尘都归顺了自性,心自然是清净的。心神、心能量不在往外消耗到贪嗔痴慢疑妄念上了,慢慢的就会看到自己的法身,原来是一个清静无为的性光,并不是一个有形有相的。

大家要喜欢看禅宗的书,可以翻一下牛头禅、大颠的书,开悟的人写的偈子非常清楚了。修的就是那个性光,性光具足圆满无碍的时候,才能看到法身,其它时候看到的法身都是别人的,不是你的。

别人的法身和你没有什么关系呀,老是看到别人的看不见自己的,说明你心中还是有妄想。如果没有妄想,看不到别人。要看到自己的三身佛是不是在自己的色身中。如果三身佛在自己的色身里,你的能量就具足了。

你听到很真切的声音也是你与诸佛菩萨有缘,他们给你说一些事情,你听到声音好像非常熟悉,因为你本来就是佛,本来就在上边,只不过自己一失足成为万古恨,再也回不去了,再也上不去了。所以说他们来跟你交流交谈,都是为了让你明白宇宙当中还有一个群落就是佛,是让你不要忘记他们,不要忘记回归,所以说你听起来那声音非常亲切。

3、动物植物是不是也修炼,要成佛。

答:当然,有情无情同圆种智,都是从天上下来的,然后根据自己在三界内所造的业轮回转变成自己应该转变的东西。比如说你这一世造的业非常大,然后下一世你可能变为植物,有可能变为石头,也许能变为其它的,都是根据自己的善业和恶业来转换自己。

4、一个没有修行的凡夫,突然间有了书写功能,还有了语言沟通能力,请问这是怎么回事。

答:我从几点上给你分析一下啊,因为我没有见过这个人,我只是经常听闻这样的事情。第一种,这个人的善根突然开花结果了,他自身具备了能量,智慧打开了,这是最好的结果了,也就是说自性圆满了,自性当中的能量库开开了,他有了这样的功能。

第二种是因为他无意之中碰上了一些稀奇古怪的事情,然后他有了这样的功能。就是他往世有一段很好的缘分叫善缘,他可以有这样的功能。

第三种是因为他生过一场大病也好,或者是在某某时间身体非常虚弱的时候,被一些三界内的灵体入侵了,他有了这样的功能,这算第三种。

最后一种,就是那些最不好的灵体入体来索你的能量,你就是他的傀儡了,等到他的功德圆满了,你这傀儡就要下台了。下台的时候你的身体非常虚弱,非常糟糕,濒临死亡,这是最不好的一种。

我说的这几种,你可以去对照看。

5、感受到一些画面,然后有了答案,就是普度众生。

答:这都是意根中遗留下来的前世的故事。这一世你修行了刚好和宇宙的信息结合为一的时候,一闪念看到了一些画面,或者听到了一些话语,这都属于非常好的善根了。

这种善根在不断发芽升高的时候,你也会越来越有智慧,你也就会越来越圆满具足了。你看到的普度众生,这就说明你跟佛家渊源非常深厚,这是第一。第二,你以前肯定发过这样的愿力。第三,应该不敢百分之百的说,也是百分之七八十的说,你在前世一千年以内做过和尚,发过这样的愿力吧。看样子你的善根已经成熟了。

学佛修行一定要心存慈悲心,存有远大的愿力心,这个时候得到的宇宙的能量是源源不断的。你在一定的能量场作用下会看到什么什么佛什么什么人,这都是你在瞬间接通了宇宙的能量,所以你能看到,但不是稳定的。

不要去加后天的思维,只有你先天的心性看到的才是真实不二的,你都不要去执著,更不能惊喜。

6、魔障的问题

答:如果你能把心放平稳,妄念就会慢慢的少,慢慢的少的时候,你再看到的风景就是真实不虚的。如果你妄想心太重、执著心太强的话,就会神经恍惚,六根就会幻化,看到了什么什么,这个并不是真实的,不是自性显现出来了。如果是你自性当中显现出来的画面,那是非常真实的,你看到的人也好,风景也好,你都能碰上的。如果是你后天幻化执著出来的妄念,那是妄念心所形成的一种境界,这个境界会把你带入深渊,你会拔不出来的,久而久之就会入魔道。什么叫入魔道?就是自己心魔重,疑心重,疑心重即为魔道。所以说要用一颗清净的心,来观察自己的三心是不是可得。大家要经常读这部《金刚经》,读久了自然而然就会得到一种力量,我也是读《金刚经》之后明白了很多很多的道理。也是读《金刚经》的时候,得到了佛菩萨的灌顶。

7、活佛灌顶是有几个层次的?

答:接法灌顶、宝瓶灌顶、结坛灌顶,每种灌顶都不一样的,而且每一种灌顶都是很严格的。接法灌顶,是非常严密严格的,不是一般人想要接就能接的,必须是接法人,比如说方丈要退位了,必须是接方丈位的人,才能接受那种最殊胜最至高的灌顶。

结缘灌顶是普普通通的,比如说你见了活佛,他给你摸摸顶念念咒,这叫结缘灌顶,跟你结个法缘。传法灌顶,上师传你一个法,你可以去修去,这个灌顶还是非常好的

我体验到的灌顶是头顶上像一朵漩涡一样,能量不断地从百会穴一直进到体内,这是宇宙在给我灌顶。因为我在以前刚开始修行的时候,是宇宙来给我灌顶的,也可以说是佛菩萨亲自来灌顶。灌顶的时候,眼皮是发沉的,这是那种能量灌顶之后的反应,就是困得挺不住,但是头脑非常清醒。

9、传承的事情是有的,

答:传承主要是修藏密的,中国的天台宗有传承,禅宗也有。修净土法门是没有传承的。

传承无非两个字:心和心。心心能瑜珈的话,你就得了传承;心心不能瑜珈,你就得不了传承。并不是说师父给了袈裟钵盂,得到了师父的法物法器,就有传承了。真正从自性中得没得到,只有你自己知道了,你是不是真得到了师父的传承。

只有以心印心,就是瑜珈,瑜珈就是相应,只有心心瑜珈的时候,才能得到师父真正的传承,也就是说你真正得到了宇宙的传承。师父属于一个桥梁,属于一个媒介体。

10、诵药师咒(略)

如果家里有病人的话,你可以用自己自性的念力把我念的咒语,引到他的身上去。我念的咒语的能量是从宇宙中来的,用你的心力、心念、愿力,把这股宇宙的能量送到病人的身上,让这个能量在病人的身上起到一定的作用,让他的病好。

我们祝福天下所有的病人都能好转起来。

大家心平气和,深深吸一口气沉到海底,沉到丹田,沉到涌泉穴,让自己的七经八脉畅通无阻。只有这个时候你才能更好的接收宇宙的能量。之后把气吐掉。

我们祈请东方药师佛。南无东方药师琉璃光如来。南无日光菩萨。南无月光菩萨。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无十二药叉大将。

我现在一祈请,头顶上一种漩涡马上下来,你要是这样就表明你的中脉是通的,表明你的心和宇宙的心是心心相瑜珈的。

大家也随着我的口令用心去祈请他们,你也会得到一样的效果,嗡…嗡…嗡…念药师咒(略)

11、学佛还生病吗?执著成佛也是病吗?

答:人吃五谷杂粮怎么能没有哪。难道修佛就不吃饭了,觉也不用睡了?班也不用上了?钱也不用挣了?还是凡夫,还没有成功,没成功什么事都可能会发生,我们还都是凡夫身,还不是佛身,还不是法身,释迦佛有余涅槃了,他还照样是有病。

因为我们修行修佛都是在凡夫地起步的,就跟我们学开车一样,都是从不懂到懂,然后才可以上路,之后才可以上繁华的街面上去跑车。大家不能把修行当作一个很执著的事情去做,应该是顺理成章的去做,这个时候你心里的负担不多。一旦心里产生了负担,就会执著某一种境界,况且这种境界也不是真实的。

放下后天的妄念、妄心、杂心,放下贪嗔痴慢疑见以及恐怖的心,这个时候你的真心启动了,才可以大踏步的前进。否则看过再多的经典,也是白费。释迦佛身边有个善行菩萨的,三藏十二部倒背如流,最后到地狱去了。

大家修行一定要放下包袱,所知障和烦恼障是两大障碍。只有放下,脚踏实地的心行,才会有所收获。收获但不能执著,一旦执著住相,就又成了一种修行的病。

世间执著的事情已经非常多了,再执著一个修行的病,只能说是病上加病。为了修行成佛,从表面上看,好像是非常不错,如果细分析执著成佛,也是一个病,这个病还非常大,更加糟糕了。

往生净土也是执著,你想成佛更是执著。只有在放下执著的时候去修行,是没有负担的修行,才可以往生净土。因为执著本身就是病,你加筹码的时候,本身就是一种病态了,因为你怕去不了,心中有惊怖。《金刚经》里讲“不惊不怖不畏”,是放下自我。你给自己加一个那么大的筹码,心里有负担,有牵挂,只会往下堕,不会往上升的。所以说想往生净土、想成佛,都是一种执著,都是一种病态。

真正往生的人,心里根本就没有想到去往生西天。给你们讲一个故事。有师徒俩过河,过河的时候正好碰上一个女子也要过河,古时候男女授受不亲的,师父就让小徒弟背那个女施主过河。徒弟说守着清规戒律,男女授受不亲。小和尚心里有挂碍,挂碍着他有个戒律。师父看徒弟不背,只好自己背。二话没说掳胳膊挽袖子,一口气把小女子背到了河的对岸,过了河就把她放下了。然后师徒俩继续往前走。徒弟在屁股后面跟着,嘴撅着能挂上两个酒瓶子了。

走了十来里之后,他说师父犯戒了。师父说我犯什么戒了?你犯淫戒。我怎么犯淫戒了?你背那个女子过河了,你犯淫戒。师父哈哈一笑,我都放下了,你怎么走了十来里还在装着她。很多时候,只有你心中无我的时候,你才可以达到法无我。

师父背过去了,背过岸就放下了。师父说我过河就把她放下了,你怎么走了十来里心中还在装着呢?这就好比我们往生西方极乐国是一个道理,你心中装着的时候,你就有了负担,就有了条条框框。如果你真的人无我法无我的时候,别说是西方极乐国,任何一个佛国你都可以来去自如。如果只限定一个西方极乐国,那说明你的愿力也非常小嘛。西方极乐国在佛教里叫幼儿园学习班,从初品莲到九品莲,还得来个倒驾慈航,回到娑婆国来度化别人。

多读经典的人,明了是非了,是不会去执著法上的事情的;不明白经典的人,不明白释迦佛所说的话的人,往往执著于经典上什么戒啊、律啊、论啊、这部经那部经啊。

我曾经碰上这么一个人,让我帮他挑一部经。我说释迦佛讲的三藏十二部,部部经都是第一的,你让我给你怎么挑。从外相上挑《金刚经》也是第一,《楞严经》也是第一,释迦佛都说了都是第一的。经都是从自性中反应出来的宇宙事实观。你明白了宇宙事实观的时候,三藏十二部已经不需要了看了。

释迦佛没有看过三藏十二部,为什么他能说出三藏十二部来,是一个智慧的问题。六祖慧能更是大字不识半个,连他自己的名字都不一定能写的完整,他就听了那么一两句就开悟了,成佛做了祖了,马祖道一好像读书也不多,他成了禅宗很有名望很有地位的禅师。

修行不要死板板,看经要活看,要会看。不会看,不活看,你就死在经文里,永远出不来,就是经的傀儡、经的奴隶。你要能把这个法华转了,才为高人。所以说修行要从心性上下功夫,从心地上下功夫。

放下包袱,修行起来非常快乐。你背起包袱,修行起来非常累的。修行千万千万不要有包袱,一定要放下包袱,放下包袱的时候,就是《心经》里说的心无挂碍了,这个时候任你自性遨游十方法界。

听经背咒不是包袱,但是你为了执著去听经去背咒,就变成了一种包袱。随顺自己心意的时候,就不叫包袱。为了修完这一百万遍得到什么什么样的果,你加了这样一个筹码的时候,就叫包袱。

只是听经,为了开自己的自性智慧,但没有执著开启自己智慧,没有筹码的去听经去背咒,去看书,是随顺心性,这个时候是没有包袱的。现在是不想听经非得逼着自己去听经,这就有了包袱。不想念这个咒语,但是又没有办法,为了完成这个任务,这个就是包袱。修行里面包括修咒语、打坐、参禅、念经、拜忏,这个都是修行的方法。如果你真的是一听就开悟了,心就开悟了,听不听经背不背咒都是次要的。

慧能没有听经,也没有背咒,马祖也没有听经也没有背咒,牛头禅也没有听经,也没有背咒,很多祖师大德都没有听经。他并不是不让你去听经,他是不让你去执著听经,一旦你执著了,就成为病态,执著成病了。执著成病的时候,你就给自己加了一个筹码,反而变得不自在,不自在就是有包袱,心有挂碍,不听经我没有智慧,我要听经。刚开始可以,但听着听着是随顺你的心性,听的自己法喜充满,愿意听这个经,愿意修这个咒语,愿意拜这个忏,越拜越欢喜,没有负担了,越拜越轻松,OK,这个时候叫随顺自己的心性,随顺如来,才会产生智慧,才叫放下包袱,才叫法喜充满。

12、念佛号心里想佛,是执著吗?

答:念佛号心里想佛,当然可以了。刚开始修行一定要有个目标,不管你是拜忏也好,还是念佛号也好,还是念经典也好,都要有一个目标,也就是说有个参照物,等这个参照物你已经熟能生巧的时候,就不用筹码了,不再用执著心去念佛了,就是随顺心性而念。想念,心中自然就会出来南无阿弥陀佛,不想念的时候逼着自己去念,反而收不到好的效果。你想如来佛的时候,想大日如来佛的时候,你念他的名号的时候,不用去执著他是什么形象,因为他本身就是无相无形的,遍虚空无所不在的。

初学者一定要执著,也就是说你要有个目标。首先要发愿力,之后有个目标开始实施,实施一段时间之后,你就熟能生巧了的时候,就不要再有什么筹码,要把执著放下,把包袱完全放下。因为你已经顺口成章了,就跟背经典似的已经背的滚瓜烂熟了,书都可以不用看了。这个时候不需要执著,不需要有什么筹码再放到天平秤上,是随顺自性如来去念佛了。

口念佛号,但心中还在妄想多多,这个叫口念心不念。妄想渐渐的消失,最后达到清净无为的时候,是心念口不念,照样往生西方。如果口出声念,心中也清净无为的念,这叫般若波罗密法。

现在很多人是口念心不念了,就是他心中还在想着,儿子还没下班,一会儿还得做点吃的,南无阿弥陀佛,做点什么吃的呢,南无阿弥陀佛,下点面条吧,简单!南无阿弥陀佛。如果这么念,干脆就不用念了。什么叫清净无为?就是现在一尘不染,一心不乱,不要去想别的事情,就想着我现在就念一分钟的南无阿弥陀佛,我就要清清净净的念南无阿弥陀佛。如果你还想着杂七杂八的事情,口中念,心不念了,这个就叫口念心不念。

念而无念是随顺自性如来念,不念而念,叫自性如来念。整个虚空,都在念南无阿弥陀佛,是心念佛号与佛相通,不是口念佛号与佛相通。口念佛号是有一个参照物,能使你的记忆力不那么散乱,加强你的集中力,加强你的心的意念力。如果你真能达到了金刚念的时候,口就不用出声了,不用南无阿弥陀佛了,不用数那个珠子了,数珠子就是为了你的心念能集中在一点上,一念清净心。

只有自己的心与佛心,心心相应的时候,整个虚空都是自性如来念,叫念而无念,不念而念,这才是真正的念佛法门。现在很多的念佛法门,都已经失去了最原始的那种念法了。口念佛号不是为了与佛相通啊,是为了增加自己的心念力,也就是我们上学要集中精力,心力集中在一点上。刚开始口念佛号,不叫与佛相通。最后达到金刚念,这个时候你的心力已经非常强大,能量已经具足了,才能说与佛相通。

13、修佛需要善根福德因缘啊

答:不管修哪个法,都要把善根种好。没有善根的种子何谈发芽啊。发芽还得有因缘,比如说有阳光有温度还有水,还得有人来培养培育。善根种好了,这一世不能成佛,下一世有可能成佛。还得根据下一世做人的智慧怎么样,精不精进也有关系。

如果说以前从来没有种过善根,从来没有听过佛法,这一世修大悲咒修《金刚经》就能成佛,还没有看过这样的人。慧能听闻佛法就开悟,那是阿弥陀佛再来,达摩是观音再来,人家善根种了无数劫了。

我们想一世就成佛,那得看看以前种的善根够不够。如果够了,这一世因缘巧合开花结果,成佛没有问题。

这里有个故事:有个老汉想来听释迦佛讲法,罗汉不让进,说他没有听法的善根。释迦佛就让这个罗汉观一下这个老汉的因缘。罗汉观这个老汉五百世没有做过一件善事啊,是不能成佛的,也不能来听闻佛法。释迦佛就告诉他再往前观,然后观八万劫,八万劫之内也没做一件好事,也没种过一个善根,也就是说没听过一次佛法。这个罗汉说观到八万劫了,这个人一点好事都没有做过。释迦佛就说再往前观,再往前观他就观不了了,因为罗汉的眼目也就到八万劫。然后释迦佛说,他在八万劫之前的某一个世里头,他曾经在一次无意之间念过一次南无佛,就念过那么一次。虽然他很穷很破旧,但是他有那一世的善根,你们就应该放他进来,后来这些罗汉没有办法,就把这个人放了进来。所以说成佛不成佛,是根据你以前种没种过善根。

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