佛说阿弥陀经开示第七集

阿弥陀经 | [投稿]

　　弥陀经-马来西亚槟城开示

　　第七集

　　海云继梦和上

　　我们前两天跟各位谈的，是有比较深了一点，其实它不是深，只是平常你没听过，现在了解到这样的一个架构，会有一种生疏感。

　　今天我们要跟各位做一个总结，也就是为什么佛门中，尤其大乘佛教，会有一个净土的观念产生，你大概不知道为什么。人家其它宗教讲天国，我们佛教讲净土，只有这样吗？这样佛教的净土跟其它宗教的天国，那就没两样了，那这个就不一样了。我跟你讲，不是这样的观念。你假如是这样的观念，基本上你对佛教的认知，跟其它宗教的认知，也差不多啦，佛教是什么，你还是搞不懂。

　　我跟各位讲，这里面有很多很深层而且也很有价值的意义在，是从你自己的生命中来看的。我要告诉各位，宗教的产生是来自于我们对生命的体验。这个定义是跟西方人不一样，西方人对一个宗教的定义，它第一个要有教主，第二个要有经典，第三个要有仪轨，等等，这戒律等等，他们是从这个表相上来定义。我们不这样定义的，宗教这两个字，不是我们中国人翻译的，它来自于外国，它叫religion。那么来到东方以后，是日本人翻译叫做宗教。翻的对与不对我们暂且不管，但是把这个东西，宗教的这个东西来讲的话，我们原来是叫三教九流，你记得，有没有，三教九流。老百姓那受创伤的心灵，需要一点抚慰，所以大家就找一个什么东西不管，给他寄托的。后来搞出一个人模人样的，这神祇，叫神祇，你来膜拜，对它倾诉内心的苦，那是最好，因为它是本雕的，泥塑的，它不长舌。跟人讲很麻烦，跟人讲一样，常常就会跑出那种状况来，我本来这样跟他讲，他怎么那样跟我讲出去，就变成这种状况。而且你知道，今天是好朋友我跟你讲了，明天变成敌人，那你就糟糕了，对不对，有这种情况。因此这一种宗教，三教九流的这一种宗教，事实上对于基层、底层社会的老百姓来讲，它有很大的作用，就是安抚内心创伤的灵魂，这个是非常好的。

　　我们一般来讲，像各位，我们这样的知识分子来讲，你所要的不是这种三教九流的宗教，你要的是三家之言的真理，所以儒、释、道三家，那是讲真理的。真理，你记得绝对跟生命有关，与生命无关的真理，那叫物理，不叫真理。物理跟真理有很明显的差别，真理的这种东西绝对跟生命有关。

　　所以儒、释、道三家所讲的，儒家叫理学，道家叫玄学，佛家叫论学，经律论三藏，论学。论叫阿毗达摩，它不是哲学，我们三家都没有哲学，西方才有哲学，现在把它翻成哲学以后，我们儒释道三家都有哲学。其实这哲学的基本定义，跟我们所讲的理学不一样，跟我们所讲的玄学也不一样，因为他们的哲学，只是大脑里面的东西。你要记得，哲学是大脑里面的东西，它是用推理的，所以哲学有一个流行趋势。你看学术界，它一直有一个流行趋势，几十年就翻一个大理论，因为假如不翻大理论，他就没饭吃了。所谓大学者，就是发明理论的叫大学者，那些理论过几十年就没人要理了。

　　但是玄学、理学，或者佛教讲的论学阿毗达摩，或者我们中国叫做义学，佛教有这两个系统，大乘叫义学，小乘的话就叫论学，论藏。这里面在谈的是什么，它不讲推理，它讲契理，记得吗，契理。所以你讲经，契理没有，不契理，知见不正确。你要记得，它第一个要契理。契理讲到大家都睡着了，这个叫不契机，对不对。净空法师讲的很契机，大家都认识，最近又有一个新的明星出来，叫海涛法师，他也很契机，对不对，有没有契理我们不管他，但是他很契机，我讲的就不见得契机，我讲的大家都皱着眉头都入定去了。要讲契理，就很难契机，要讲契机，就很难契理，要讲到真的能契理又契机，那就要高明的功夫，就要义无碍，辩才无碍，还要词无碍，你想想看，你有这个本事吗？要四无碍的只有佛陀，我们四个当中总有一个两个会不轮转，有时候讲到那边转不过来，有时候勉强讲出来，你听不懂。

　　讲经的人他有三个原则，第一个不能讲错，讲的他绝对负责，要背因果的。第二个不能给你听错，我们就发现听的人常常听错。讲的没意思，因为讲的跟写的不一样，讲有时候是以为你懂了就带过去了，有时候在当中会漏了一些连接词，或者转折的漏掉了，结果你就听错了，这个不能给人家听错。第三个你听了以后，出去讲给别人听，也不能够转错。你讲给人家听不能转错，所以我们很多人听完经回去以后，是非竞起。为什么是非一直起，因为各人听的都不一样。

　　有一次我讲有个同修发心，他很认真，很精进，他发心要讲经。我就鼓励大家多支持他，我说他没有证初果、二果，那也有初禅、二禅的定力，那么既然发心想跟大家结缘，他要讲经，大家就应该护持他，多支持他，要把他当作阿罗汉一样恭敬，这样没错吧。好了，讲完以后，下面一堆都发疯了，说我授记他是阿罗汉。我都已经讲了，他没有初果也没有二果，至少他有初禅、二禅的定力，我们要把他当作阿罗汉这样来恭敬。好了，结果变成，我授记他是阿罗汉。我都不知道我是阿罗汉，我还会授记人家是阿罗汉吗？你想想看，这个就是在讲话当中常有的问题，他转出去就转错了。我肯定我没有讲错，为什么？因为我从不跟人家授记谁证阿罗汉，所以我不可能说他是阿罗汉。但是就有人会说，我说他是阿罗汉，那这个就问题很大，所以你要留意到这一点。

　　那么我们要跟各位谈的，今天要谈的一个重点，就是法报化三身的净土，我们通称净土，化身是在娑婆世界，报身是在净土，法身是在法界。这个跟天国是完全不一样，天国还是在娑婆，你一定要弄清楚啊，任何的天国、天堂，通通还在娑婆里，娑婆里就有三千大千世界，知道吗？那净土呢，净土不一样，所以我们现在大家在讲说，净土法门，净土法门，很简单讲，净土法门就是报身法门，华严在讲的是法身法门，这个是一个很明显的差别。你要留意到，直接就进法身，所以华严在讲的是法身大士，不讲阿鞞跋致，你有没有弄清楚，这样你就应该很清楚了。但是我肯定你从来没听过，你不会听过这些的，因为这种东西你只有在华严里头你才会看得到。为什么华严要讲法身大士，他是法界里面的大菩萨，他连菩萨都不讲，是大士，法身的大士，他不是普通的菩萨。普通的菩萨只是这个过程里，在六度里头修行的人叫菩萨，没有错，但是他没有证得法身，但是他可能有报身。所以这里头有一些状况，这个理论就相当多了，我这样讲你当然听不懂，而我要讲到你懂就天亮了。这个比入定更麻烦，现在天才要黑下来而已，讲到完就天亮了，你就知道这功夫要多大。

　　第一个我跟各位讲，为什么在生命因素里头你要定位，我们有无量无边的生命因素，但是定位是只选一个，让这个生命因素开始成长。这个生命因素基本上对我们来讲，不是零分，多少各位你都已经启蒙了，但是你抓不到它，你不知道而已。譬如你有没有慈悲心？有，你有没有智慧？也有。但是现在跟你讲说你从慈悲下手还是从智慧下手，你大概会两茫然，对不对。慈悲也很好，不过……你又有不过。讲了半天说好，可是……又来了。跟你讲了半天，还有呢，还有讲完了以后，但是呢……又跑出来了。不过，可是，但是，还有……很多很多，这个就是你没有办法定位的地方。但是没办法定位并不表示所有的生命你都零分，不是这个意思，你都有，基本上你大概十几分到二十分之间。假如你现在开始就有二十几分的，那就已经很突出了，你要定位就简单了，你大概就在那个地方，再差劲的人也有五六分，七八分，不会都没有。所以现在要你学佛，要你修行，要你找定位，找出一个生命因素来定位，并不是困难的事，是因为你没有信心。你只要有信心，你随便一个就可以。

　　好，我现在这样跟你举例。因为要找哪个生命因素出来，现在这个时代，这个学问还没展开。这个学问我估计要五百年后，我跟你讲，肯定五百年后会很发达。五百年后你再来，学佛就很简单了，就跟现在进入大学里面读大学一样，学佛里头有很多科系，有很多学问，通通会展开，在未来的一百年以后，它就会启动。假如快的话，说不定二十年后你就可以看得到。这个生命因素，你现在没办法的话要怎么办呢，我们有一个叫做圆融道。

　　圆融道它有三个条件，第一个就是对三宝具足信心，圆融道的金三角，第一角就是对三宝要具足信心。第二个尽形寿行菩萨道，哪个菩萨道，这个你就好进行了。譬如说我要救济，我要布施，或者我要写经，我要修禅定，或者我要到道场发心当义工，我来护持，或者到道场里扫地，或者煮饭，这个都可以，你发心做一件服务众生的事，尽形寿要去做，不要轻易的改，这是第二个。

　　第三个在进行这个菩萨道的同时你会有挫折，对不对。譬如说煮饭好了，太早煮，说你不会晚一点吗？太晚煮，说那么烫，怎么不早点做，到底要怎么办？弄个热汤出来，说汤煮熟就好了，为什么要煮那么烫？为什么？因为人多，口杂，意见多。这些意见当中，不见得都是恶意要伤害的，当然有人也会互相排挤，这我们不避讳，人性的弱点嘛，尤其这个时代，非常激烈的竞争，竞争过分就叫斗争，所以你不用在意人家跟你斗争。

　　只要有这种现象产生的时候，你内心有委屈，委屈知道吗，不如意、挫折、不高兴、不舒服等等的这些现象，每天有好多次，对不对。我去跟人家买东西，明明钱都付了，他说没付，气的要死，买个东西付两次钱，气到最后走了，东西忘了拿，给了两次钱东西还没拿，不打紧，回来要拿的时候还被骂一顿，再收保管费。像这种不如意事我想多少都有，只是有时候比较少，有时候比较多，有些人比较多，有些人比较少，是吗？对不对，我想大家都有过，但我告诉你一个原则，只要出现一次，回家就一百零八拜，今天出现三次，就三个一百零八拜。你说：哦！修行原来就那么倒霉。拜，不是倒霉，所以我们不叫拜忏，不跟你讲回来叫忏悔，这个是忏悔没有错。我们这个叫归零功课，归零知道吗，归零，回到原点来的功课。你遇到挫折、困难，不要用大脑去解决，回到原点来，通通回到原点。那个原点是你生命的起步点，回到这个地方来。

　　你不要用大脑去解决，你用大脑解决，你看，我现在从这里出发，做到这里，发生困难，大脑解决了；然后再继续前进，可能继续前进，遇到困难你又用大脑解决；然后解决了又继续前进，然后一直解决，到最后当你没有办法解决的时候，你回不来了，你不知道生命的原点在哪里，所以你会在那里崩溃。这个崩溃呀，忧郁症、自闭症，有没有，暴力、酗酒、吸毒、自杀，生命这样有什么价值呢，对不对。所以我们很重要的一个归零功课，我工作我当然要认真做，只要认真做就好。遇到困难、挫折，回头来，回到原点，拜佛。你不要以为这个是委屈，不要，这是归零、回到原点来。因为你在为众生做服务，假如生意上买卖，这个买卖归买卖，这个很具体的事，可是你这不是买卖，我是在服务啊。

　　好，在菩萨道中有这么多的这种委屈，这个叫业相，业相，业的相貌。当业相产生的时候就一百零八拜。你要留意，还有另外一种状况，就是人家一直赞美你：菩萨，香积菩萨，就是你做这么好，不然我们都不能用功。嗯嗯嗯！开始抖起来了，我做的就这么好吃。对呀，你出去开个素食餐厅不错啊。那你也会：对啊，我去外面做可能很赚钱。这个叫赞美，人家跟我们赞美，一样，一百零八拜。这更倒霉，他赞美我，我也倒霉。不是，赞美，我们不是这样子一百零八拜，通常抓着他，真的？好吃？好吃，来，到佛前来，告诉佛，说：三宝啊，有个弟子某某人今天在道场吃饭，吃的好欢喜，他赞美您的饭很好吃，为此我特别为你顶礼一百零八拜。叫他一起拜，以后绝对不敢随便讲无意义的赞美话，对不对。基本上我们假设他是真的赞美，既然真的赞美，荣耀归三宝，对不对，幸福留人间，幸福，你享受啊，是不是，这个是大菩萨行哦。荣耀是三宝的，幸福人类享受，这个就是我们菩萨精神。你知道吗？所以这个归零功课是很伟大、很殊胜的一个菩萨行。看起来是很简单，而这一个你要把它当作是忏悔也好，或者是分享也好，或者是我们叫做归零功课也好，或者叫做回向也可以，无所谓，你把它叫做祷告，我也不反对，没关系。因为什么，这是一种内心的净化工作，随着你这工程的进行，你的生命，你的灵性会一再地提升。这不是简单的一般的那种祈祷，这绝对是一个生命改造的伟大工程，改造我们生命的一项伟大工程。

　　这个三个要件，我们叫圆融道的三要件，你的生命透过这样做，在这一段分段生死，在这一次的、这辈子这个分段生死结束以后，那你一定入法界，最倒霉的也会到净土。因为你在进行这一些，一再地反省检讨、反省检讨的过程里，你的报身一定出现，你的法身会跟毗卢遮那佛相应。只要你这样圆融道开始进行，你的生命因素就开始提升。大约你到四十分的时候，刚才讲二十分以下，到了四十分以上，你就会发现你开始转变，全方位的转变，命运也变，你的生命水平已经开始提升了。我们生命里头，生命有品，生命的品、质、味、格，有四个东西，这个都是将来讲生命学里头，你的生命因素，你的品味，品跟味，质跟格，格调，你的品质，那整个的level会整个往上升，整个水平会往上升。所以各位你不要轻易的说，这一百零八拜，我告诉你，它是很神圣的，它是很神圣的。我不会虐待你，一百零八拜你慢慢拜，也不过二十来分钟，要拜快一点，我在拜是半个钟头可以拜三百拜，年轻的时候啦，现在听说我已经老了。你的生命会完全改变，当你到达五十分的时候，五十分呐，证初果，你就永不退转，你放心，天上人间七次来往，你就证阿罗汉。为什么七次来往，七信位嘛，对不对，因为初果是初信位，九信位是双破我执、法执阿罗汉，十信位是要进法身之前的资粮道训练，然后就初住位，就是法身大士。

　　所以当你这个地方开始成长，这个生命因素一直成长到这个地方，在六十分以前呐，这个都叫做非人格性法身，你已经有了法身，其实这个时候都叫报身，我把它取名叫做非人格性法身。当你越过这个部分，十信位过了以后，初住位开始，你就是人格法身开始成长，人格法身到七十分的时候，就是第六十六分，就是七住位的时候，你就拥有自己的净土，而这个净土，是属于法界里面的净土，不是报身的净土，这不一样的。当然你要说它是报身佛的净土，也可以。但是抛开这种净土不谈的时候，你在法界里是自在出入。当你到了六十六分以后，你所有的生命因素会同时跟你提升，同时提升，你不用开发，它就自己会通通跑出来，而且它会一直追着你这个主要的生命因素快速前进。当你到达九十六分的时候，也就是七地位的时候，七地位，这个生命因素已经到七地，一圆满进入八地，就是九十七分的时候，所有的生命因素，都会到登地位菩萨位，就九十分。再来进步就比较慢了。当你到等觉位的时候，也就是到达一百分，这个时候就是等觉，等觉等什么，等所有的生命因素通通到一百分。但这个时候已经都是九十八，九十七，九十六，到这个地方九十九的地方，等着要到一百分，全部都到一百分，他就降生成佛，原因是在这里，整个过程你先了解到生命因素成长。所以在这个时候，当你在四十九分以下我们都在化身里面，化身佛的世界里。当你五十分以后，你就在报身佛的世界里，你注意看。你再继续前进到六十分以后，你就可以进入到法身佛的世界，就入法界了。

　　佛法在讲净土是没有错，它是引导你进法界之前的一个前方便，所以我们说净土是个化城，它不是终极的目标，原因在这里。那你所讲的天国，通通在化身佛的世界里，它受到物理现象的限制，所以上帝会把它创造出来，创造出来，为什么叫创造，因为你不知道它的来源，所以叫创造，那是人的大脑意识作用。既然会创造，它就会毁灭，所以它有成、住、坏、空，它只是把成叫做创造而成而已，它是成住坏空。现在是住，当它坏了，你就没办法了，所以化身佛受到物理现象的影响，它的世界是虚幻的。虽然天国是讲永生，它还是虚幻，因为它相对于我们这个百年的寿命当然就好像是永生，其实不永生，我算给你听就知道。人间五百年，天上一日一夜，人间五百年，四天王天一日一夜。四天王天的寿命五百岁，你知道，四天王天的时间换算我们的时间是多少，我告诉你，你换算成用电脑算就当机了，因为五百年算一天一夜的话，你怎么算，对不对，把它的五百年换算我们人间的岁月，那就无限长了。好了，忉利天是一千岁，忉利天的算法是四天王天五百年，忉利天一天一夜。你把这五百年再换算成那一天一夜，你再去算个一千年你看时间有多长，那当然对我们人间来讲叫永生。那个不叫永生，他那个寿命完了还是回来，还是要轮回。但是到报身佛不一样，报身佛没有成住坏空，他是不成住坏空的，所以你要把这个情况弄清楚，要不在你的概念你都弄错了。

　　所以佛法在讲的那个基本架构跟它的理念，是完全超乎我们大脑想象的，这个世间所有的其它宗教，它基本上都在大脑在里面，不在大脑外面。所以你看《圣经》它为什么要一直改，一直删，它没有办法，因为他大脑无法解释地球为什么是平的。地球是平的，没错啊，肉眼看的地球当然是平的，那哥白尼怎么说地球是球形的，是圆形的，那没错，用天眼看地球就变圆的，那哥白尼已经有上帝的成就，他就要往生天国了，你这么一赞美，不是两全其美吗？因为他不懂嘛，他不懂《圣经》，所以抓起来就把头割掉。这就是他用大脑解读《圣经》，他不懂得用生命解读《圣经》，所以他不懂得《圣经》当中，那一种生命的语言模式跟思惟模式，这是人类的浩劫。不可以用大脑解读经典，这个在前面我们跟各位讲过了。

　　现在要让各位了解到的是，这个地方在告诉各位的是，法、报、化三身佛才有法、报、化三种国土，所以你叫极乐国土也可以，极乐净土也可以，极乐世界也可以，对不对，那个名词不重要，但是报身佛所在的世界你要弄清楚。我们现在讲的是我愿意到这个阿弥陀佛的报身佛的这个境界里，它要强调的什么？是这个报身佛的世界里，是因为你的报身已经成就了，对不对，阿弥陀佛是指成就，你修行第一轮成就，所以它东南西北方有这个意义存在。

　　而这些经典里头，事实上在翻译的过程里，因为它是眷属经，它只有某一部分，它只讲你修行成就的这一部分，它在这里面没有讲你发心修行的部分，那是在《大般若经》上面讲，所以昙无竭菩萨他就向东走，向东，一直向东，你回去看《大智度论》后面，昙无竭菩萨有的翻成常啼菩萨，常啼就一直哭，一直哭，一直哭，为什么？他要向东，向东去找善知识，因为他才初发心。那南方，南方是正确的方向，所以善财童子向南方，因为他是受到文殊师利菩萨的指导，向南方去找。释迦牟尼佛的教法，是以善财童子的教导为核心，正确方向去修行，他从来不跟你讲成就怎么样，你知道吗？那么这个地方《阿弥陀经》是讲向西方，成就以后到西方，就像太阳从东边起来，最后修行人从东边发心，到最后成就都到西边去，是指这个意思。前面已经跟各位讲过，你不要去指西方在哪里，你西方怎么算，你看现在晚上九点，晚上九点的西方，你去注意看看，早上九点刚好是东方，对不对，地球在转。现在夏至要到了，夏至的东方刚好是冬至的西方，是不是刚好相反，公转也反，那个自转也反，通通在反，你的西方是什么？所以释迦牟尼佛不会笨到用这种方位来跟你讲，他不会这样讲的。

　　很多人说我要往生西方极乐世界，每天都向西方念佛，你要看你几点往生，不然你早上的西方，你看过十万亿佛国度，这一转你就反方向了，结果你到那边一看，对不起，passport拿错了，这里是东方药师佛的世界，不是西方阿弥陀佛的世界，你这个就搞错了，不要从一定死盯在哪个方位上，不对，它不是那个意思，经文不是那个意思。东、南、西、北只是个媒介，用来说明成就的整个过程。北方是成就以后拿来用的，妙用的地方，所以你搞不懂这些方向，你根本就弄错了，就执着在这里，死在这里，这个是我们跟各位讲，法、报、化佛法结构当中，它的绝对性跟卓越性，它完全超越时空的，完全超越时空。

　　你从这个地方来看，这个报身佛你看有多少，你只要打开佛经看，有好多好多的佛，你看那么多的佛通通都是报身佛，《万佛名经》有嘛，对不对，《千佛经》有嘛，你看那个看起来好像都是化身佛，只要现在不在世间的，通通是报身佛。这里面也好多佛号，《地藏经》也好多佛号，所有的经典有很多佛号，它通通都是报身佛。报身佛他是圆满报身，为什么圆满，他起作用能圆满，他的作用不会有肓点，不会有死角，所以作用才圆满，叫圆满报身，所以报身佛他是千变万化的。化身佛就没了，化身就来到人间，你生活中遇到很多化身佛。我跟各位讲你回去算算看，你的那一半就是化身佛，他常常在协助你，有时候常常在教训你，因为他使你的生命成长嘛，对不对，要不然你就变成冤家死对头，前辈子欠他的，这辈子来还债，你就变冤亲债主。你要是能转过来，嗯！他这样子在激发我，我的生命在成长，那就化身佛了，是你心境的调适问题。所以化身佛是指现实生活中的部分，娑婆世界这个部分，报身佛是净土的，法身佛是在法界的。你直接要进法界，可能有困难，鼓励你透过报身到达法界，报身那么多怎么办，他指定成就的这一个，阿弥陀佛。这样子你才知道说这部经，在佛教里头的地位是什么样子。它不是突然间冒出来，因为站在《华严经》的立场来看，所有的经典都是眷属经。在眷属经典里它在根本*轮里头，它的定位是怎么样，它很清楚，这个很清楚。有机会，有关这个部分是值得做专题的演讲跟讨论，这个没有时间，我们就不讲太多了。这样的话，法、报、化三身跟各位介绍了，这个世间、净土、法界，也跟各位讲了。

　　这个净土还有一个地方必须跟各位补充的。我们讲过，当菩萨到达七住位以后，他就有他的净土了，这种净土，其实它是法界里的净土，可是在各位来讲，你都可以把它当作是报身的净土，都可以当报身净土。到底它是报身净土，还是法身的法界呢，你不用担心，你通通把它叫做报身的净土，你这样子，观念容易厘清。因为当你深入到那个程度以后，你真的实修到七住位的时候，你自然就清楚，你在法界的地位是什么，跟工作、功能是什么，因为你那个生命因素会起作用。现在你还没到那里，但是你观念不要混淆，不混淆你的观念，你把它定位为报身净土，这样就比较好弄。为什么呢？因为菩萨的净土还不够完美，它是真实的，但不够完美。

　　天国，天国我们知道有很多天，六欲天里面都是天国，象鼻财神，有没有，他就是他化自在天的天王，天人，现在大家在拜的印度教的，那个象鼻子的那个象鼻财神，他是大自在天天王，他是毗瑟奴的儿子。另外一个儿子到中国去了，那个叫做韦陀天尊，我们常常念韦陀尊天菩萨，是指这一个。这两个是毗瑟奴的儿子，一个到中国来，一个没来，那个象鼻天没来。我们就把他讲，它这个就是层次，它是第六层天。那一般讲的天国都讲玉皇大帝这一层，就是忉利天天王。忉利天有三十三天，统领三十三天的就最中间的那一个，妙圣殿的殿主就释提桓因，中国人把他翻译过来名字，应该不是翻译，原始取名就叫玉皇大帝，是同一个；西方人叫耶和华，它也不是翻译，它原来的名字就是指这一个，三十三天天主。他只能到这里，因为到这个地方的，它是欲界第二层天，也是须弥山山顶的这一天，他有很强烈的好恶欲望，喜欢、不喜欢的欲望。所以你从《圣经》里面看呐，他发大水淹死所有的坏蛋，把好蛋通通放在方舟里面，这个就是他有好恶心。他是不是万能呢？他不可能万能，因为《旧约圣经》里的上帝，他是讲无形的，不是有形的，所以你要留意到这一点。那么这个无形的，它就超越了忉利天天主的这个层次，这是不一样的，那个上帝讲的是真理，不是拟人化的上帝。所以一般在讲的这种上帝、创造万物的上帝，他拟人化了，他绝对不完美，因为他还受到物理现象、社会现象、生理现象跟心理现象的控制，所以他不会完美。

　　所以我们一定要弄清楚，在娑婆化身佛世界里，这四个现象是一个牵制性，你无法跳脱的，这叫有为法。到了报身佛的净土里，就已经属于无为法，所以它是真实的，但是不够完美，不够完美。要完美那就要多维流淌的法界，所以诸佛净土通通是在法界里。但是这几个，第一轮的这几个是第二世界，我们进入净土里最方便的这一个，是第二世界，那就说在报身的净土里头，它还有方便与绝对的问题。方便就是可以善巧方便，那么绝对就是不善巧方便。像文殊菩萨的净土，就不跟你善巧方便，因为你要智慧到那里你才进得去，不到那里你进不去，它没有善巧方便；像这个阿弥陀佛净土，它就有善巧方便；同样的，弥勒净土也有善巧方便，就是兜率内院，它只要你符合最基本的几个条件，你就通通可以去了。

　　好，这个部分，我就简单跟各位谈到这个地方。这里还要再跟各位谈的是，昨天谈到“若善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。佛问舍利弗，也就问我们，为什么这部经叫做一切诸佛之所护念，为什么？文是这样写，当然是这样没有错，可是你不能就这样接受，假如经文这样写，你就把它认为是当然，基本上你容易迷信。我们不能这样接受，我们一定要问为什么，为什么受持这部经，那就一切诸佛之所护念，我受持别的经，那佛就不护念，佛是不是有大小眼，对不对。我们看《金刚经》上面也这样讲，《金刚经》读它一句一偈，它的功德福报，远比那个什么早上怎么供养，下午怎么供养，晚上怎么供养，如是供养两万劫，所得福报，还不如《金刚经》念个一句一偈，对不对？好，当然是真的，我要证明怎么真的。那我也念啊，我福报有吗？有没有，有的《金刚经》通通背起来，每天都在做《金刚经》功课，你福报有吗？我看你还是烦恼一堆，对不对。那到底是哪里对，哪里不对？我肯定佛讲的没错，但是我在做的当中，我在念是不是佛所说的那样诵，对不对？我念它一句一偈，功德胜彼，我整本都背起来，功德在哪里，有没有？问题是你整本都念起来的念，跟佛在讲的念，这两个念可能有很大的差别。你知道吗，在唐朝的时候，他们一念可以，为什么你念就不行，差别在哪里？这个疑情，这个叫疑情，你要接受它，那么从自己所进行的地方，你去找出那个错，那个不当的地方。你讲念，他也说念，你就照着他说的念，你这个念跟他讲的那个念，念的那个，不同一个，知道吗，不同一个。那你的念要跟他的念怎么合得起来。现在不是大小的问题。譬如美金一块钱，马币三点三，假设哦，我拿马币出来跟美金不合，至少我有三分之一，它不是这样比，它合不起来你就不能用，就不能用，就等于零了嘛。不是用数字来比大小问题，而是你那东西拿起来，不能用就是不能用。你要怎么把它变成能用，这里面可能就差一个什么，一个VISA，对不对，你要去签证，签证了就可以用，你没有签证，这个不算。

　　好了，类似这样的情况，你那个关卡在哪里，你要自己去摸索。我跟各位讲，我摸索三十万拜才摸索到，我是每一拜都这样想：我这样拜对吗？我拜了十万拜，有一位师父，真的是从地涌出，不知道从哪里跑来跟我讲说我这样拜错了。他教我这样拜，我又经过十万拜，就自己有感觉到，抓到抓到要领了，再经过十万拜，我肯定要怎么拜才对。那么一次就够了，你就已经从你现有的这个象限，转入到一个完全崭新的世界里，这个就是修行，那就是生命的体验呐。我要告诉各位是，你要去拥有这个体验，不是我讲什么你听什么，不是那个东西。我有讲没讲，你没听都长这么大了，听了，也不会再长高一点，那没差别。现在要的是，你内心那智慧的开展，这个智慧的开展要怎么展开，这个是你要进行的，也是我要教你的，我们之间的关系存在着这种关系。你要去找到那个体验的方法，就带着疑情，最真实的，你去反省，去检讨，你这一辈子来，你在进行什么，到那个时候你就会感觉，啊！人生最大的福报就是学佛，其它不重要。还好投胎到这个家，爸爸还不错，妈妈还不错，还好讨了这个老婆，老婆还不错，还好，那只是还好而已。最好就是学佛，因为你自己能够掌握到你的生命，只有透过学佛你才能当家作主，你在这个法界中，这个宇宙中你是顶天立地，这个时候就经典所讲的，一切天王通通要向你敬礼，一切天人要向你供养，为什么？因为你已经是个真人，不是假人。现在你是虚幻的人，你是凭着你的大脑记忆，跟推理，跟那个愿景，你是活在这个假相里头。你现在的人生没有信心，没有定位，没有疑情，没有智慧，你缺少真实生命的要素，你充满着虚幻生命的要素。去年我跟各位讲，虚幻生命的三要素，真实生命的三要素，这完全不一样的。我们在做生命改造，就是把虚幻的要素给放下，把真实的要素给架构起来，架构就只有学佛，学佛才能具足这些。我们期望各位真的能够在这里找到那个重点。

　　那么这里，回到这经文上面来，它这个地方讲的，因为是报身佛的世界，它主要是你要从报身的立场来讲，你的心，你的心真的接受了，真的接受这部经典所讲的，那么十方诸佛就一定护念你，加持你。可你的心假如没有，只有大脑，大脑想的不一样，我昨天跟各位讲了，你可能没有听清楚，我再讲一遍。念佛你要自己念，念、唱都不要紧，但是你不要借用CD或者念佛机，因为CD跟念佛机，它是一种物理音，刚开始听好像不错，听久了，你情绪就不要不好，你要稍微情绪不好，你会觉得那声音好烂。为什么，因为物理音听久了会麻疲，麻疲以后，你在情绪不好的时候，你就会排斥它。再好的音乐都一样，什么莫扎特的《摩笛》什么……我告诉你，都一样，你的情绪不好，它就是物理音，就是物理音。所以那个东西在什么时候用，这个人在临命终时，弥留状态，那个时候你放给他听，就很好听，那是新鲜的声音，对不对。你一直听，一直听，听了几十年那已经生锈的声音，听久了，它已经变成惯性的一种背景音乐，不能吸引他的心，你知道吗？所以你那个刚开始听，听的很好，哇！天下最美的音，没有用。

　　我们一个同修，他不是很认真，不过还算蛮不错的，很用功。有一天大家都在吵：啊！唐诗三百首多好，哇！宋词多好，哇！什么音乐多好。他也跟着大家赞叹，赞叹到最后他说现在这些我都不欣赏，欣赏什么，它那个音乐都不如十六弘名好。十六弘名就这十六个字：南无大方广佛华严经、华严海会佛菩萨。他不是很认真念的，不过他说，每一次我提起来的时候，心里都能够宁静下来，每一次我在烦的时候，我只要念它几次，就可以把那烦躁给度过去。这是最美的，比什么词都好，比什么诗都好，关键就在这里。你自己要念，那个心真的动，去接受的，你才会入净土，这个报身佛的净土里。你假如不入这里面去，十方诸佛不护念你。你想想看，你在这个世间你这样念一念，十方诸佛怎么护念你，他跟你怎么相应得来，你去想想看这个关系。

　　以各位来讲，你不可能是毫无信心，你不信心，你不会念，你也不会听，我讲《阿弥陀经》你要跑来听，可见你对这部经一定有兴趣的，但是十方诸佛护念你吗？因为你只是脑袋里面的东西而已，你还没变成你生命的东西，当你变成生命的东西，那就不一样了。所以我们才跟各位讲大脑取向的思惟模式，跟生命取向的思惟模式，是不一样的。而生命取向的思惟模式，就刚才所讲的这种情况，我接受，但为什么我做不到？而每一部经讲的都那么简单，对不对，《金刚经》念个一句一偈有什么困难，叫我把它背起来，可能还比较难一点，念个一句一偈有什么难，可是我念了，没有什么效果，对不对？礼佛一拜，罪灭河沙，这没有问题，我们也贴出来给大家看。这个念佛一声，福增无量，也没错啊，可我念了那么多佛，到底福有没有增加？不是佛讲的有问题，是我做的跟他不能change，对不对？就跟刚才讲的，美金跟马币不能兑换，不能兑换你美金在这里，再多也没用，因为你拿出去没人要。不是说你的不对、不好，或者没有，不是你没钱，但你的钱现在不能用。有一个转换的机制，你要去找到转换的机制，把美金换成马币你就很多钱了，当你没有找到那个转换的机制，你再多的美金都没用，知道吗？这个叫疑情，我不是怀疑美金的问题，我是找不到一个兑换的窗口可以换马币，所以我要积极的去找这个兑换的窗口，这个叫摸索，这个就是修行。你不要再去换什么法门，换法门没有用，不是法门的问题，是因为你找不到窗口，所以你没有换成马币就不能用。你把所有的钞票通通拿出来，通通没用，因为什么，因为它只认马币。你一定要找到一个兑换的地方去换成马币才有用，关键是在这里。

　　现在，我们学佛也发生同样的问题，所以这个经典讲的很清楚说你要这样子，你就能够获得，可是你不这样啊，因为你在大脑里面，你没有转到报身的立场来。而要转到报身，第一个要用生命，生命取向的模式，不要用大脑取向的模式，这是一个关键处。好，我们先休息一下，下面再继续跟各位再讲。

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