杂阿含经卷第七

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杂阿含经白话译解卷第七

　　一四一【经旨】本经叙说忧、悲、恼苦的起因在于有我见，圣弟子得到正慧之故，所以能解脱苦恼的束缚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系缚？贪著什么？在何处察见有我呢？以致于还未生起的忧、悲、恼苦会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」。

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」

　　佛陀告诉众比丘说：「是因为有物质现象存在的缘故，所以有物质现象的生起；是被物质现象系缚，对它贪著的缘故，所以就于物质现象中认见有我。以致于未生起的忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。众比丘啊！你们意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」

　　比丘答说：「是变化无常，世尊！」

　　佛陀又问：「如果是变化无常的话，会令人觉得苦恼么？」

　　比丘答说：「是令人苦恼，世尊！」

　　佛陀接着说道：「就像这样，比丘啊！变化无常会令人苦恼，就是有苦恼的缘故，所以就有苦恼的事物生起，被它所系缚，执著于它，就在苦恼的事物中认见有我，以致于使未生起忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。

　　所以，众比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这就叫正慧。感受、想象、意志行为，心识等精神现象，也是像这样子。

　　如果又能对所见、所闻、所觉、所识、所求、所得、及心意所思惟的事物，随即觉知、随即观察，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。

　　如果认见有我、有世间、有此世、有他世，有常住、永恒、不会变易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，这就叫正慧。

　　如果又有所认见：没有此世的我，也没有此世的我所拥有的事物；没有未来的我，也没有未来的我所拥有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，这就叫正慧。

　　如果多闻圣弟子对这六根处，能够观察没有实体的我、没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对佛的怀疑不信，断除对法、僧的怀疑不信，这就叫净信三宝的比丘了。

　　多闻圣弟子不会再造作身、口、意三业，而趋入于三恶道之中，即使偶有懈怠的时候，但圣弟子决定向正觉的道路迈进，最多在天界、人间各受生七次后，便能解脱生死轮回之苦了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一四一经注释：

　　1、「起、求、忆」：比对第一三五、第一三八经，应作「求、得、随忆」。

　　2、若复见有：此对第一三五、第一三八经，应作「若复有见」。

　　一四二、一四三【经旨】一四二、一四三、两经内容请参阅一四一经。

　　一四四【经旨】本经叙说生起我、我所、我慢、系著的因由。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于原未生起的我见、我所见、我慢、系著、结使的烦恼，就会使它生起；已生起的我见、我所见、我慢、系著、结使的烦恼，而又使它更增广加深的呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一四五、一四六（一四三、一四四）第二、第三经亦复如上。【经旨】一四五、一四六、两经叙述如同前经，请参阅。

　　一四七【经旨】本经叙说有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦的起因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于如果还未生起有漏（烦恼）、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一四八【经旨】本经叙说苦、乐、不苦不乐三种感受的起因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使三种感受（苦受、乐受、不苦不乐受）在世间不断地流转生起呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一四八经注释：

　　1、三受：即苦受、乐受、不苦不乐受。苦受，是环境不如意时，心中所生起的苦恼感受；乐受，是环境顺意时，心中所生起的快乐感受；不苦不乐受，又名舍受，即处于不顺不逆的环境时，心中所生起的不苦不乐感受。

　　一四九【经旨】本经说明三苦是由五阴生起。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使三种苦恼（苦苦、坏苦、行苦）在世间不断地流转生起呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一四九经注释：

　　1、三苦：即苦苦、坏苦、行苦。苦苦，是心身受苦时所生的苦；坏苦，是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦，是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。

　　一五〇【经旨】本经叙说称、毁、讥、誉、利、衰、苦、乐等世间八法的起因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使人世的八法在世间不断地流转生起呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五一【经旨】本经叙说我胜、我等、我卑等见解起因于五阴的系著。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我胜他、我与他相等、我比他卑劣』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五二【经旨】本经叙说有胜我者、有等我者、有卑我者等见解起因于五阴的系著。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有胜过我的人、有与我相等的人、有比我卑劣的人』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五三【经旨】本经叙说无胜我者、无等我者、无卑我者等见解起因于五阴的系著。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『没有胜我的人、没有与我相等的人、没有比我卑劣的人』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五四【经旨】本经叙说有我、有此世、有他世的见解，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有我、有这世间、有其它世间，这些都是常住、永恒、不会变易之法，我们就如此的安住在其中。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」

　　像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五五【经旨】本经叙说我与大梵天，一切不二、不异、不灭的见解，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我与彼（彼，指大梵天）是这样子，一切没有两样、没有差别、常住而不灭。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一五五经注释：

　　1、「如是我、彼，一切不二、不异、不灭」：此即「梵我一元论」，彼，指「梵」，即宇宙我。乃印度正统婆罗门教思想的最高原理。在「阿达婆吠陀」、「梵书」、古「奥义书」中，「梵」被视为万有的统一原理。相对于个人我原理之「阿特曼」（神我），「梵」意味着大宇宙的原理、宇宙我。其后，此二者又被视为同一而形成「梵我一如」之学说，成为后世贯串印度正统宗教、哲学的中心原理。此一中性原理的「梵」，后来渐被拟人化、神格化，而成为男性神祇「梵天」。自古以来被认为是印度最高级的神，是印度教三位主神之一，也是世界的创造神，在佛教则为佛法的守护神，诸天之一。

　　一五六【经旨】本经叙说各种没有果报邪见，乃起因于对五阴的执取。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无施（没有布施的功德）、无会（没有祭典大会的功德）、无说（没有祝愿咒说的功德），无善趣、恶趣业报（善恶与业报无关），无此世、他世（此世与他世无关），无母、无父（正行、邪行都无果报），无众生、无世间阿罗汉正到正趣（没有死后再生的众生、没有证果的阿罗汉证悟往生正趣），也没有能在这一世或其它世而能圆满的彻见正法，自己知道能够以身做证：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五七【经旨】本经叙说持宿命论的人，否定精进努力的果报，也是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无力（自己任何能力都无效）、无精进（自己任何精进努力都无效）、无力精进（自己任何能力与精进努力都无效），无士夫方便（人们怎样运用方法都无效）、无士夫之精勤（人们怎样地精进努力都无效）、无士夫方便精勤（人们怎样运用方法去精进努力都无效）、无自作（自己的造作都不能改观）、无他作（别人的造作也都不能改观）、无自他作（自己与他人的造作，一样都不能改观）；一切的人、一切的众生、一切的天神，怎样运用方法都无效、怎样有能力都无效、怎样有威势都无效、怎样精进努力都无效，都不能改变：已宿定的命运相续地转变，受到苦乐六道轮回的业报。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五八【经旨】本经叙说人们之所以生起断灭的见解，乃至于否定布施的功德，也都是起因于对五阴的执取。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『所有一切众生活在这个世界上，死后便一切毁坏断灭，一无所有了。这由地、水、火、风四大元素和合而成的人们，身死命终的时候，属于地大的元素回归地大、属水大的元素回归水大、属火大的元素回归火大、属风大的元素回归风大，而我们人类平常能生起善恶作业的根性，此时也随空而转去。由弟子四人抬着担架，把死者抬往坟场去，甚至还未焚尸火葬，就可知道燃烧后的情状了，就只剩下如白鸽色的骨头残存。然而世上那些傲慢的愚夫却还认为布施会有功德；聪明有智慧的人，也还认为会有果报。如果说人死后还有什么存在的话，那一切都是虚妄骗人的说法。无论愚夫或有智慧的人，所说的死后还有他世，其实都将毁坏断灭，一无所有了。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五八经注释：

　　1、四大：指构成一切物质的四种要素，又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。所谓四大，即：以坚性，能任持物者为地大；以湿为特性，能摄收物者为水大；以暖为特性，能成熟物者为火大；以动为特性，能增长物者为风大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。

　　2、根随空转：根，有二义：一、指触境能生识之六根；二、指我人能生起善恶作业之根性。本经应指根性而言。空，虚空。根随空转，言我人死后，根性也随空转去，丝毫无存。

　　3、舆床第五：舆，扛举。床，指抬举尸体的担架。第五，宋、元、明三本皆作「弟子」。舆床弟子，指为抬举担架的弟子。但佛光阿含藏注释本经「舆床第五……妄说」引巴利本经文说：「巴文意为第五人（四人？）将死者（置）于床（或长凳）上，抬往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物变灰。所谓布施，是愚者所施设，皆为空虚（无益），凡是说（死后）有之语者，为妄谈戏论。」此经亦见于南传长阿含沙门果经中，此处作「人以担架为第五」，并对此补充注释云：「『第五为担架』者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。」解释稍有不同，可参阅。

　　一五九【经旨】本经叙说「众生烦恼，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所生起的烦恼，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一五九经注释：

　　1、「众生烦恼，无因无缘」：意为「烦恼非恶行因果」之邪见。

　　一六〇【经旨】本经叙说「众生清净，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所获得的清净，都是没有原因，也没有助缘的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一六〇经注释：

　　1、「众生清净，无因无缘」：意为「清净非善行因果」之邪见。

　　一六一【经旨】本经叙说「众生无知无见，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生的无知无见，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六二【经旨】本经叙说执取五阴而生邪见、邪说，但不明记内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六三【经旨】本经叙说七身常住不变的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『认为七身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的（即没有造作者）；不是被变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的（即没有变化者）。不能杀坏、不能移动、极为坚实，是哪七身呢？就是所说的地身、水身、火身、风身、乐身、苦身、命身等七种。这七种身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的；不是变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的。不能杀坏、不能移动、极为坚实，不会转移、不会改变、彼此也不会相逼迫。无论是福、祸或有福有祸，无论是苦、乐或有苦有乐，或者是有人砍断别人的头等情况，在这世间中也都不会互相逼迫。无论是生命或色身，在这七身当中，可以容许刀剑出入，也不会危害到身命，因为在这七身当中并没有什么杀害，也没有杀害的人；没有什么系缚，也没有系缚的人；没有什么想念，也没有想念的人；没有什么教导，也没有教导的人。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六四【经旨】本经叙说各种恶行并无恶因缘，也不会遭恶果，及各种善行也不能作福的邪见，都是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『自己作或教他人作，自己截断或教他人截断，自己煮或教他人煮，自己杀或教人去杀；伤害众生，取他人财物，行邪淫，明知而说妄语，饮酒；穿凿墙壁，坏断锁炼，偷盗抢夺，拦路抢劫，危害村庄，毁坏城市，残害人民。用极锐利的剑或轮铅（以铅块为轮）去断斫，把人截断做成大肉块的堆聚，像学这样的恶行，那也不是什么恶的因缘所致，也不会招来什么恶果。在恒河之南杀害人而去，在恒河之北又作起祭典的大会而来，像那样并不是有什么福、恶的因缘，也不会招来什么福、恶的事。布施予人、调伏诸恶业、护持他人、利益于人的作法、与人同利等，对于做这些行为，也是不能作福的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一六四经注释：

　　1、「作、教作……复道害村、害城、害人民」：这些都是指邪恶的行为造作而言。其中「复道」一词，复，是「伏」的意思，言埋伏于路旁伺机抢劫，即拦路抢劫的强盗行为。

　　2、作大会：指举办祭典大会。

　　一六五【经旨】本经叙说众生经过定量生死往来后，可得究竟苦边，在此之间无论如何修行，都是徒劳无功的邪见，也是起因于执取五阴。本经外道所说诸内容，大多不可解，或根本就没有这样的境界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『在这一百四十万主要诞生的生命形态中，又有六万个生命形态，六百个生命形态。造作了五业（眼、耳、鼻、舌、身业）、三业（身、口、意业）、二业（或即指身、口业）、一业（身或口业）、半业（意业）。有六十二种修行方法。经过六十二中劫、一百二十种地狱、一百三十种能感觉的众生、三十六种尘染的众生界、四万九千种龙家、四万九千种金翅鸟家、四万九千种邪命外道家、四万九千种外道中出家、七种有想的胎生界、七种无想的胎生界、七种阿修罗、七种毘舍遮（噉精鬼）、七种天、七种人、七百个海、七种有梦欲界、七百种有梦欲界、七种高山深崄、七百种高山深崄、七种觉界、七百种觉界、六种种族、十增进、八种大士地位，在这八万四千大劫期间，无论愚笨或聪明的人，一定要如此往来经历，才能彻底地脱离生死轮回的苦海。在这当中没有沙门或婆罗门会这样地说：我经常持守戒律，受持各种苦行，修持一切清净的梵行，使未成熟的业让它成熟，已成熟的业就舍弃，但业的升起或沉沦，却仍不可知。因为在这期间，苦乐是经常持续着，生死也有定量；就好比把线球抛到空中一样，那线会渐渐坠下，到了地面自然停止。同样地，在这八万四千大劫期间，生死会有定量，也同是这样子。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一六五经注释：

　　1、生门：指诞生的生命形态。

　　2、内劫：即中劫。

　　3、泥黎：地狱。

　　4、百三十根：根，指能感觉的众生。

　　5、三十六贪界：汉译南传大藏经作「尘界」，即污染的众生界。

　　6、七想劫、七无想劫：汉译南传大藏经作「七想胎、七无想胎」。

　　7、七百海：汉译南传大藏经作「七池」。

　　8、六生：汉译南传大藏经作「六种族」。

　　9、八大士地：汉译南传大藏经作「八人地」，指八种人间的地位。

　　10、缕丸：即丝球、线球。

　　一六六【经旨】本经叙说「风不吹、火不燃」等邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『风不能吹拂、火不能燃起、水不能流动、箭不能飞射、怀妊不产、乳而不哺，日月或出或没，或明或闇，是不可了知的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一六六经注释：

　　1、【壳-几+牛】：挤牛、羊乳。

　　一六七【经旨】本经叙说大梵天为自在造作的唯一主神，是众生父的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『这大梵天王能随心自在的造作自然界，是一切众生之父。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六八【经旨】本经叙说色就是我，无色就是我等邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象就是我，其余都是虚名；是物质现象也是非物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象也不是非物质现象就是我，其余都是虚名。我是实有存在，其余都是虚名；我是虚无不存在，其余都是虚名；我是既存在又不存在，其余都是虚名；我是既非存在又非不存在，其余都是虚名。我是只有一种想法、有种种想法、多种想法、无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐，其余都是虚名。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六九【经旨】本经叙说与前经相同，只是「虚名」与「妄想」一词之别而已。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是妄想；不是物质现象、不是非物质现象就是我，其余都是妄想。我是实有存在，其余都是妄想；我是虚无不存在，其余都是妄想；我是既不是实有存在，也不是虚无不存在，其余都是妄想。我是只一种想法、有种种想法、只些微想法、有无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一七〇【经旨】本经叙说世间常等四种邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我们世间的一切事物都是有常、世间一切事物都是无常、世间一切事物是既有常也是无常、世间一切事物不是有常也不是无常；世间一切事物都是实有存在、世间一切事物都是虚无不存在、世间一切事物是实有存在也是虚无不存在、世间一切事物不是实有存在也不是虚无不存在；生命（指神识或一般所说的灵魂）就是身体、生命与身体相异；如来死后还存在、如来死后就不存在、如来死后是既存在也不存在、如来死后不是存在也不是不存在。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

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