杂阿含经卷第七

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　　一七一【经旨】本经叙说世间我常等四种邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『世间一切事物和我都是有常、世间一切事物和我都是无常、世间一切事物和我是既有常也无常、世间一切事物和我是既非有常也不是无常；我的苦恼是有常、我的苦恼是无常、我的苦恼是既有常也无常、我的苦恼是既非有常也不是无常；世间一切事物和我都是自己所造作、世间一切事物和我是别人所造作、世间一切事物和我既有自己的造作也有别人的造作、世间一切事物和我是既非自己所造作也非别人所造作，而是非自己非他人毫无原因的造作；世间一切事物和我的苦恼是自己所造作、世间一切事物和我的苦恼是别人所造作、世间一切事物和我的苦恼是有自己也有别人的造作、世间一切事物和我的苦恼是既非自己也非别人毫无原因的造作。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一七二【经旨】本经叙说若无五欲的娱乐，就是见法般涅槃等邪见，都是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『一个人如果能够没有五欲的娱乐的话，这样就能在现世中，获得涅槃寂静的境地了；如果能够离弃五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，远离贪欲而生起喜乐，进入初禅……甚至到第四禅，这就是第一义般涅槃了。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一七二经注释：

　　1、五欲：有二义：一、指对色、声、香、味、触生起的贪欲；二、指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，这里是指第一种说法。

　　2、「若离欲、恶不善法，……离生喜乐」：欲，指五欲；恶不善法，指五盖。觉、观、喜、乐皆为禅支，加定的话，就叫「五禅支」。五禅支意涵如下：一、觉，或译作寻，寻求推度之意，即对事理之粗略思考。但在南传「阿毘达摩论」里，它精确地代表把心投入，或令它朝向目标的心所。对于修习禅定，觉的特别作用是对治昏沉睡眠盖。二、观，或译作伺，是细心思维诸法名义等之精神作用，是于「觉」之后，保持此心继续专注于目标。觉有如投向花朵的蜜蜂；观则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。禅那中的「观」能暂时制止疑盖。三、喜，是喜欢或对目标有兴趣之意，属于行蕴。南传佛教把修定当中升起的喜分为五个层次——小喜，能令体毛竖直；刹那喜，有如闪电；流喜，有如拍打海滩的大浪，一阵阵流遍全身；上升喜，能够令使身体升起；遍满喜，有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支可制伏瞋恨盖。四、乐，此禅支是心的乐受，属于受蕴。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐，或非世俗之乐。它能对治掉举与恶作（散乱与追悔）。五、定，又作一境性、一心支。此心所是所有禅定的主要成份与必要因素。其作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自执行其作用，它需要其它四禅支配合运作，各执行其作用：觉把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。（参考南传阿毘达摩概要精解）

　　3、第一义般涅槃：第一义：即至高无上的真理。本经指有些邪见者，认为修行达到色界的四禅天，就认为是至高无上的涅槃境地了。

　　一七三【经旨】本经说明种种「我正断」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系著？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『如果我这由粗糙的地、水、火、风四大元素和合的色身毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在欲界的我毁坏断灭，死后便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在色界的我死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；如果得入无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，我在那儿死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一七三经注释：

　　1、正断：正确的断灭。

　　2、欲界：三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界四大部洲，下至八大地狱等，都属欲界的范围。

　　3、色界：三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界。色界范围包括初禅至四禅等，一共十二属天。

　　4、空入处：即空无边处，是无色界第一天之名。是在人间修空无边处禅定，厌形色之身，思无边之空，作空无边之解的修行人，死后所生之处。「大毗婆沙论」谓其寿二万劫。

　　5、识入处：即识无边处，是无色界第二天之名。由于憎厌第一天（空无边处天）之空无边，乃依转心缘识所加行之定而得之果报。「大毗婆沙论」谓其寿为四万劫。

　　6、无所有入处：即无所有处，是无色界第三天之名。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三世流动无涯际，故修无所有处定而感得此天之果报。此天一如其定，怡然寂静，不起诸相。「大毗婆沙论」谓其寿六万劫。

　　7、非想非非想入处：即非想非非想处，是无色界第四天之名。此天为三界最高处，生于此处的人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。

　　一七四【经旨】本经叙说五阴为无常法，故应断除。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果那现象是变化无常的话，就应予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么现象是无常的呢？就是物质现象是无常的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是无常的」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一七五【经旨】本经叙说过去的五阴是无常法，故应断除。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于过去无常的现象，应当予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么是过去无常的现象呢？过去的物质现象就是无常的现象，过去的欲求也是无常的现象，那些现象都应当予以断除。断除了那些现象后，因为正法增长的缘故，便可得到长夜的安乐。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　像这未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在等法，若是无常法的话，同样地，也应加以断除。

　　一七六【经旨】本经叙说为断无常法，当求访大师。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「为了断除无常之法的缘故，所以应当去求访大师。什么是无常之法呢？我说物质现象就是无常法；为了断除这无常法，应当去求访大师；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是要像这样子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一七六经注释：

　　1、「如是过去…：过去未来现在当求大师，八种经如是」：意谓像这过去……过去未来现在当求大师等法，有八种经文也是这样的说法。

　　2、「种种教随顺……正忆念，一一八经亦如上说」：意谓自「种种教随顺」以下至「正忆念」等法，每一法各有八篇经文，也如上述。

　　3、「如断义，如是知义……舍义亦如是」：意谓如「断义」的经文一样，像「知义」……「舍义」等五法的经文也是这样的说法。

　　一七七【经旨】本经叙说为断五阴无常，故应勤求大师。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以要殷勤求访大师。是为了断灭什么无常火的缘故，所以要殷勤求访大师呢？我说就是为了断灭物质现象的无常，所以要殷勤求访大师；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要殷勤求访大师。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「断无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法，同样地，有八种「救头燃譬经」，都如上述一样地广为解说。就如「求大师」的经文一样，像这求种种教、随顺教等法，经文也都如上述地广为解说。就如「断义」的经文一样，像这知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义等法，也是这样的说法。

　　第一七七经注释：

　　1、头衣：有二种解释：一作帽子；一作头发和衣服，巴利本即作此解。

　　2、增上欲：增上，增强其向上之势。欲，希求、欲愿之意。增上欲，是指强烈的欲愿而言。

　　一七八【经旨】本经叙说为断五阴无常，应当随修内身身观住。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「为了断灭无常的缘故，应当随顺修习对自己身体的观察。到底什么法是无常的呢？我说物质现象是无常的；为断灭那物质现象无常的缘故，所以应当随顺修习自身的观察。像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是无常的；为了断灭那精神现象无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如经文所述无常一样，像这过去色也无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色等也都是无常，为了断除那些无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也同样要这样地去观察。

　　如「随顺内身身观住」有八种经文一样，像这外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住等十一法，每一法各有八篇经文，也都如上述。

　　如为断无常之义，要修习四念处一样，像这为了知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义之故，所以要随顺修习四念处，也如上述。

　　第一七八经注释：

　　1、内身身观住：指对自身之深刻观察，又作身念住、身念处。

　　一七九【经旨】本经叙说为断五阴无常，应随修内身身观住，经意与前经相同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭无常盛火的缘故，所以要随顺修习自身的观察。怎样叫为断无常盛火的缘故，所以要随顺修习对自身的观察呢？我说物质现象是无常的，为了断灭物质现象无常的缘故，所以要随顺修习对自身的观察；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是无常的缘故，为了断灭精神现象的无常，所以要随顺修习对自身的观察。」这样地广为解说……乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一七九经注释：

　　1、「如无常，如是过去无常……过去未来现在无常」：意谓如「无常」的经文一样，像这过去无常……过去未来现在无常等法，经文叙述相同。

　　2、「如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说」：意谓如「内身身观住」有八篇的经文一样，像这外身身观有八篇经文、内外身身观有八篇经文，都如上述。

　　3、「如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处，二十四经如上说」：意谓像「身念处」的二十四篇经文一样，同样地，受念处、心念处、法念处等法，也有二十四篇经文如上述。

　　4、「如当断无常九十六经，如是当知……当没，一一九十六经亦如上说」：意谓如「当断无常」有九十六篇经文一样，同样地，当知……当没等七法，每一法各有九十六篇经文，也跟本经说法相同。

　　一八〇【经旨】本经叙说为断五阴无常，应断已生之恶不善法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以已生起的邪恶不善之法，就应当把它断除；要生起欲愿精勤修习，收摄散乱的心，并且使它不断地增长。到底是为了断除什么无常法的缘故？为了断除什么已生起的邪恶不善之法的缘故？所以才要生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进呢？我说就是为了断除物质现象无常的缘故；也是因为感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常，应当把它断除的缘故，所以已生起的邪恶不善之法要使它断除，生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一八〇经注释：

　　1、「如无常经，如是过去无常……过去未来现在无常八经，亦如上说」：意谓就如「无常」经文所述一样，同样地，过去无常……过去未来现在无常等法，有八经也如上述。

　　2、「如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生……摄心增进，八经亦如上说」：意谓就如已生起的邪恶不善之法应当断除的缘故；同样地，未生起的邪恶不善之法使它不会生起……收摄散乱的心使不断增长等法，有八篇经文也如上述。

　　3、「如当断无常三十二经，如是当知……当没，一一三十二经，广说如上」：意谓如「当断无常」之三十二经，同样地，当知……当没等七法，每一法也有三十二经，都广说如上。

　　一八一【经旨】本经叙说为断五阴无常，应当修习「欲定断行成就如意足」。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习『欲三摩地断行成就如意足』。应当断灭什么现象的无常呢？我说应当断灭物质现象的无常，应当断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习『欲三摩地断行成就如意足』。」就如经文的广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八篇经文，也如上述。

　　就如「修欲定」的经文一样，同样地，对精进定、意定、思惟定等法，经文也是这样的说法。就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有三十二篇经文，也都如同上述。

　　第一八一经注释：

　　1、欲定断行成就如意足：又作「欲三摩地断行成就神足」，简称「欲如意足」，或「欲神定」，为「四神足」之一。原系一种禅定，修此禅定则能如意开发神通。欲是希求，谓由欲乐圣道所获得的三摩地（即三昧，定之意），故名欲三摩地；又修习「四神足」时，为要求断除所有烦恼，为圆满成办三摩地，有八种断行，又叫作八种胜行，即欲、策励、信、安（轻安）、念、正知、思、舍（行舍）。成就三摩地的断行，所以叫作「断行成就」。出世间法最胜自在，叫它作「胜行」。修习「四神足」，能得能证出世间法，所以叫作「神足」（瑜伽义）。或者所有思求、所欲愿，一切如意，所以叫作「神」；能引发神，所以叫作「足」（婆沙义）。或者「神」是说诸神灵胜妙的功德，这「四神足」为诸神灵妙德所依止，所以叫作「神足」（俱舍义）。又据「大智度论」卷十九说，能获得四种定以摄心，可使智力定力相等，所愿皆得，所以叫做「如意足」。

　　一八二【经旨】本经叙说为断五阴无常，应修习信根。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习相信正道及助道法的信根。到底是要32断灭什么无常法呢？我说应当断灭物质现象的无常，应当断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习相信正道及助道法的信根。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述

　　就如「信根」的八篇经文一样，像这修精进根、念根、定根、慧根等四法，有八篇经文如上述。

　　就如「当断」的四十篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有四十篇经文，也都如同上述。

　　第一八二经注释：

　　1、信根：为五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）之一。所谓信根，就是要相信正道及助道之法，如此便能出生一切无漏禅定解脱。所说正道即指四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；助道即指五停心观：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。

　　一八六【经旨】本经叙说为断五阴无常，应修习苦集尽道四谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。是为了要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛的呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛；为了要断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。

　　如「苦集尽道」的八篇经文一样，像这苦尽道、乐非尽道、乐尽道等法，每一法都有八篇经文，也如上述。

　　就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。

　　第一八六经注释：

　　1、苦集尽道：此即四圣谛，又作苦集灭道。苦谛，说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛，是说明人生痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛，是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理；道谛，是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世、出世间的两重因果。集是因、苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

　　一八七【经旨】本经叙说为断五阴无常，应修习无贪法句。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。是为了要断灭什么无常法的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句；为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述如「当修无贪法句」的八篇经文一样，像这无恚、无痴诸句的正句法句。每一法句都有八篇经文，也如上所述。

　　就如「当断」的二十四篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有二十四篇经文，也都如同上述。

　　第一八七经注释：

　　1、无贪法句：无贪，心无贪欲的意思，尤指不贪爱五欲而言，是三善根（无贪、无瞋、无痴）之一。法句，正法的文句。

　　一八八【经旨】本经叙说为断五阴无常，应修习止（禅定）。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习禅定。到底是要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习禅定呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习禅定；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以应当修习禅定。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如「修止」的八篇经文一样，像这「修观」的八篇经文，也如上所述。

　　如「当断」的十六篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有十六篇经文，也都如同上述。

　　「所有的一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这些情况要如实地去察知；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。多闻圣弟子能这样地去做正确观察的话，就会对物质现象生起厌离，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象产生厌离；产生厌离后，就不再爱乐它，由于不爱乐它，所以心灵就可获得解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一八八经注释：

　　1、「如无常，如是动摇……烦恼动」：此段共计一〇五法，但经文实多不可知。

　　2、乃至断过去未来现在无常：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即指无常等八法」。

　　3、乃至灭、没：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即指断、知等八法」。

　　4、当修止、观：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即当修四念处……止观，共四十六法」。止观，止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

　　一八九【经旨】本经叙说由于贪欲成之故，所以不知五阴无常。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「因为成就一法的缘故，所以就不再能察知物质现象无常，也不再能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。到底是成就那一法呢？我说就是成就了贪欲一法，所以不能察知物质现象的无常，也不能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。那么应成就那一法呢？我说就是要成就无贪欲法；能成就无贪欲法的话，就能察知物质现象的无常，也能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一八九经注释：

　　1、贪欲：是三毒（贪欲、瞋恚、愚痴）之一，即引起顺情之尘境而无厌，谓之贪欲。也就是贪爱世间之色欲财宝等而不知足的意思。

　　2、「如成就不成就，如是知不知……映翳不映翳亦如是」：意谓如「成就不成就」的经文一样，像这知不知……映翳不映翳等类的经文，也同样地说法。

　　3、「如是知……独、证，亦复如是」：印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自『知』至作『证』为八类」。

　　4、「如贪，如是恚……愁忧、恼苦」：印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自『贪慕』至『恼苦』共六五类」。

　　5、映翳：遮蔽之义。

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