杂阿含经卷第八

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杂阿含经白话译解卷第八

　　一九〇【经旨】本经叙说能正确观察眼等六根无常，就能生厌而离喜贪，得到正解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当正确地观察眼根的无常，像这样观察的话，就叫「正见」。由于能做正确的观察，所以就会对它生起厌嫌；由于生起厌嫌，所以就会从喜欢出离，从贪爱出离；由于从喜欢、贪爱出离的缘故，所以我说他的心灵已获得了真正的解脱。同样地，也要正确地观察这耳、鼻、舌、身、意的无常，若能从喜欢它出离，从贪爱它出离；由于已出离了喜欢、贪爱的缘故，比丘啊！我说他的心灵已获得了真正的解脱。心灵获得真正解脱的人，就能自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如「无常」的经文一样，像这苦、空、非我等法的经文，也是这样的说法。

　　第一九〇经注释：

　　１、六入处：指六根而言。所以言入者，入乃涉入之义，谓根境互相涉入，眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法；所以言处者，处乃出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，能生起六识故。

　　一九一【经旨】本经叙说能正确思惟、观察眼等六根是无常，就能断除欲贪，得到正解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于眼根，应当做正确地思惟、观察它的无常。为什么呢？因为对眼根能做正确地思惟、观察它无常的缘故，所以对眼根的贪欲就能断除；因为贪欲断除的缘故，我说他的心灵已获得了真正的解脱。同样地，也要正确地思惟、观察耳、鼻、舌、身、意的无常，由于能做正确地思惟、观察的缘故，所以对它们的贪欲就能断除；贪欲能够断除的话，我说他的心灵已获得了真正的解脱。就像这样，比丘啊！心灵获得真正解脱的人，就能够自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一九二【经旨】本经叙说对眼等六根若不识、不知、不断、不离欲，就不能尽苦；若能识、能知、能断、能离欲，则能尽苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根，不认知、不了解、不能断舍、不出离贪欲的话，那么就不能正确地灭尽苦恼了。耳、鼻、舌、身、意，也是像这样。众比丘啊！对眼根如果能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能正确地灭尽苦恼了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能正确地灭尽苦恼了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一九三【经旨】本经叙说对眼等六根，若不识、不知、不断、不离欲，就不能超越生、老、病、死苦；反之，即能超越生、老、病、死苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根，不认知、不了解、不能断舍、不出离贪欲的话，那么就不能超越生、老、病、死苦了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也不认知、不了解、不能断舍、不出离贪欲的话，那么就不能超越生、老、病、死苦了。众比丘啊！对眼根如果能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能够超越生、老、病、死苦了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能超越生、老、病、死、苦了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一九三经注释：

　　１、于眼若识：此「眼」字原作「色」字，今依「杂阿含经论会编」改正。

　　一九四【经旨】本经叙说若于眼等六根不能离欲，则心不得解脱，不能灭尽苦恼；反之则可。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根，不能出离贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么就不能正确地灭尽苦恼了；同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也不能出离贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么也就不能正确地灭尽苦恼了。众比丘啊！如果对眼根能够出离贪欲，心灵获得解脱的话，那么他就能够正确地灭尽苦恼了；同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也能够出离对它的贪欲，心灵获得解脱的话，那么他就能够正确地灭尽苦恼了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一九五【经旨】本经叙说对于六根与尘境若不能离欲，则心不得解脱，不能超越生、老、病、死、苦；反之，则可。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对于眼根和它所看见的色境，不能出离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么就不能超越生、老、病、死、苦了；同样地，对耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等，如果也不能出离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么也就不能超越生、老、病、死、苦了。众比丘啊！如果对于眼根和它所看见的色境，能够出离对它的贪欲，心灵获得解脱的话，那么就能够超越生、老、病、死、苦了；同样地，对于耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等，如果也能够出离对它的贪欲，心灵获得解脱的话，那么就能够超越生、老、病、死、苦了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一九六【经旨】本经叙说若对眼等六根生喜，就是对苦生喜，那么就不能解脱于苦；反之则可。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根喜爱的话，就是对苦恼喜爱；如果对苦恼喜爱的话，我说那个人就不能从苦恼中获得解脱了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意诸根喜爱的话，就是对苦恼喜爱；如果对苦恼喜爱的话，我说那个人就不能从苦恼中获得解脱了。

　　众比丘啊！如果对眼根不喜爱的话，就是对苦恼不喜爱；对苦恼不喜爱的话，我说那个人就可从苦恼中获得解脱了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意诸根，能够不喜爱的话，就是对苦恼不喜爱；对苦恼不喜爱的话，我说那个人就可从苦恼中获得解脱了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一九七【经旨】本经叙说若能对六根、六尘（六境）生厌，即可获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「一切都是无常。为什么一切是无常的呢？我说好比眼根就是无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由眼触因缘而生起的感受——痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，这些都是无常的；同样地，这耳、鼻、舌、身、意诸根也是无常的。多闻圣弟子能这样地去做观察的话，对眼根就会生起厌嫌；像这色境、眼识、眼触以及由眼触因缘而生起的感受——痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，对这些也都会生起厌嫌。同样地，这耳、鼻、舌、身、意五根所接触的声、香、味、触、法五境，乃至这意根接触法境产生的意识，以及由意根、意识、法境三者和合而生的意触，又由于意触因缘而生起的感受——痛苦的感受、快乐的感受、不苦不乐的感受，对这些也会生起厌嫌；由于厌嫌它，所以就不会去爱乐它；由于不爱乐它，所以就可获得自在解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如「无常」的经文一样，像这苦、空、无我等法的经文，也是这样的说法。

　　第一九七经注释：

　　1、色：指色境，即眼根所见、眼识所分别的对境，包含显色（即颜色）和形色（即形状）两类。

　　2、眼识：眼根触对色境所产生的认知作用即叫眼识；但能见色，未起分别。

　　3、眼触：六触之一。触，即与一切心、心所法（指心所有的各种思想现象）相应能触对境的精神作用。俱舍论卷十云：「触有六种，所谓眼触，乃至意触。此复是何？三和所生，谓根、境、识三和合，故有别触生。」

　　一九八【经旨】本经叙说内容与前经同，可参阅。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「一切都是无常。为什么一切是无常呢？我说好比眼根就是无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由眼触的因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是无常的。同样地，耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触的因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都是无常的。多闻圣弟子能这样去做观察的话，就可自眼根中得到解脱。像这色境、眼识、眼触以及由于眼触因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都可得到解脱。同样地，耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都可得到解脱；我说他已解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一九八经注释：

　　1、如是耳、鼻、舌、身、意：本句末原有「识」字，对照前后经文，应是衍字。今依印顺导师「杂阿含经论会编」，予以删除。

　　2、「如说一切无常，如是一切苦……一切烧」：所举之一切法都是经名。

　　一九九【经旨】本经叙说佛陀作三种的示现教化，即神足变化示现、他心示现、教诫示现等。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在伽阇尸利沙寺院，和一千位比丘在一起，这些比丘以前都是萦发的婆罗门。

　　那时，世尊为这千位比丘做了三种示现的教化。是那三种呢？就是神足变化示现、他心示现和教诫示现。

　　所谓神足示现，就是说世尊随其所应，而示现进入禅定状态。然后他凌虚而至东方的空中，作行、住、坐、卧的四种威仪；并入火光三昧，身上发出种种的火光，有青光、黄光、赤光、白光、红光、玻璃色光等；水火又同时显现，有时身下发出火光，身上流出水来；或者身上发出火光，身下流出水来。世尊在天空的南方、西方、北方等，也都做这样的示现。这时，世尊作种种的神通变化后，又回到僧众中坐着，这就叫神足变化示现。

　　所谓他心示现，就是说世尊能依照他人的心念、依照他人的意念，以及依照他人的心识，去指导他人应作这样的想法，不应作这样的想法，他应作这样的舍弃，他应作这样的身证住，这就叫他心示现。

　　所谓教诫示现，就如世尊所说：「众比丘啊！一切都在烧燃。为什么一切都在烧燃呢？我说好比眼根就在烧燃。像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由于眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触的因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都在烧燃。同样地，耳、鼻、舌、身、意诸根都在烧燃。像这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触的因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都在烧燃。是用什么去烧燃呢？就是用贪欲的火去烧燃、瞋恚的火去烧燃、愚痴的火去烧燃，以及用生、老、病、死、忧、悲、恼苦的火去烧燃。」

　　当时，这千位比丘闻佛说法，便能不生诸烦恼，心灵得到自在解脱。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一九九经注释：

　　1、伽阇尸利沙：旧译伽耶山。有二处，一在灵鹫山附近；一在菩提道场附近。本经未明示何者？西域记八云：「渡尼连禅河至伽耶城，城甚险固，少居人，唯婆罗门有千余家，大仙人祚胤也。」出城东南行三里，大道坦坦，直至菩提道场。或即指菩提道场。

　　2、支提：灵庙或塔之义，此指寺院而言。

　　3、正受：禅定的异名。即在定时，以定之力而使身心或身领受平等安和之相。

　　4、陵虚：升于空中之意。

　　5、四威仪：佛教徒的行、住、坐、卧都有一定的规范，以保持严肃和庄重。即行如风、立如松、坐如钟、卧如弓的行仪。

　　6、火三昧：即火光三昧，指第四禅定。

　　7、身证：利根之人依灭尽定，得似涅槃法，是身得寂静乐不还果的圣者。

　　8、烧然：也是「烦恼」的异名。

　　二〇〇【经旨】本经叙说若能知见眼等六根非我、非异我、不相在的话，就可获得证悟，究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察我这个有意识的身体，以及外境的一切事物，才能使我见（妄执有我）、我所见（妄执万物是我所有）、我慢（傲慢自大）、结使（潜伏的烦恼种子）、系著（贪取的烦恼束缚）等烦恼不会生起呢？」

　　当时，世尊告诉罗睺罗说：「问得真好啊！罗睺罗啊！你能向如来请问深奥的法义」

　　佛陀告诉罗睺罗说：「像我们的眼根，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在眼根之中、眼根也不在我之中，这些情况都要如实地认知；对耳、鼻、舌、身、意，也要像这样地去认知。

　　罗睺罗啊！要这样地去认知、这样地去观察我这有意识的身体及外境的一切事物，就能使我见、我所见、我慢、结使、系著等烦恼不会生起了。罗睺罗啊！像这我见、我所见、我慢、结使、系著等烦恼不生起的话，罗睺罗啊！这就叫断灭了贪爱的浊恶见解，得到正确的觉证，彻底地从生死轮回的苦海里解脱出来。」

　　第二〇〇经注释：

　　1、内入处：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

　　2、外入处：即色、声、香、味、触、法六境（六尘）。

　　3、眼识，耳、鼻、舌、身、意识：即六识。

　　4、眼触，耳、鼻、舌、身、意触：即六触。

　　5、眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受：即六受。

　　6、眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想：即六想。

　　7、眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思：即六思。

　　8、眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱：即六爱。

　　二〇一【经旨】本经叙说若能知见眼等六根与所接触的色等六境非我、非异我、不相在的话，就能转去各种结缚烦恼，究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉罗睺罗说：「对我们这个有意识的身体，以及外境的一切事物，应当要怎样去认知、怎样去观察，才不会有我见、我所见、我慢（傲慢自大）、结使（潜伏的烦恼种子）、系著（贪取的烦恼束缚）等烦恼呢？」

　　罗睺罗禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！您应当为众比丘广为解说这奥妙的法义，众比丘听闻后，当会信受奉行。」

　　佛陀告诉罗睺罗说：「好地！你要仔细听！我将为你解说。所有一切的眼根，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在眼根之中、眼根也不在我之中，对这些现象要如实正确地去观察。罗睺罗啊！对耳、鼻、舌、身、意诸根，也要像这样去观察。」

　　罗睺罗啊！能像这样地去认知、像这样地去观察我这个有意识的身体及外境一切事物的话，那么我见、我所见、我慢、结使、系著等烦恼，便不会生起了。罗睺罗啊！比丘能够这样地去认知观察的话，就可超越对识身与外相的偏执，从一切事物中出离，获得寂静解脱。罗睺罗啊！像这获得解脱的比丘，他就能断除一切的爱欲，转去各种结缚烦恼，彻底地从生死轮回的苦海里解脱出来。」

　　佛陀说完这段经文后，罗睺罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　如「内入（处）」的经文一样，像这外入……乃至意触因缘生受等法的经文，也像这样地广为解说。

　　第二〇一经注释：

　　１、越于二：二，指此识身及外一切相。

　　二〇二【经旨】本经叙说罗睺罗欲求得阿罗汉果之法，佛知其时机未熟，故先示以五阴、六入处、尼陀那（因缘）等法，使其思惟。到机熟时，再告以一切法无常，使其得阿罗汉果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我说法，我听闻妙法后，将独自在一僻静之处，专心思考，不放逸懈怠；能独自在一僻静处，惠心思考，不放逸懈怠后，我会这样地思虑着：一个族姓子（三宝弟子、善男子）之所以要剃除须发，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，修持清净的梵行，为的是要在现世之中自己知道作证——我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，世尊观察罗睺罗的心解脱智慧仍未成熟，还不能接受更深妙的涅槃法，于是就问罗睺罗说：「你曾拿五受阴（即色、受、想、行、识受阴）去教导人了没？」

　　罗睺罗回答佛陀说：「没有，世尊！」

　　佛陀告诉罗睺罗说：「你应当要为人演说这五受阴的道理。」

　　那时，罗睺罗受到佛陀的教导后，就在一段期间为人演说五受阴的道理。等演说完后，他便回到佛陀处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经为人演说过五受阴的道理了，希望世尊您能为我演说妙法，我听闻妙法后，将独自在一僻静之处，专心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，世尊又观察罗睺罗的心解脱智慧，知道仍未成熟，还不能接受更深妙的涅槃法，于是就问罗睺罗说：「你曾为人演说过眼等六入处的道理没？」

　　罗睺罗回答佛陀说：「没有，世尊！」

　　佛陀告诉罗睺罗说：「你应当要为人演说这六入处的道理。」

　　那时，罗睺罗受到佛陀的教导后，就在一段期间为人演说这六入处的道理。演说完这六入处的道理后，他便来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经为人演说过六入处的道理了，希望世尊您能为我演说妙法，我听闻妙法后，当会独自在一静处，专心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，世尊又观察罗睺罗的心解脱智慧，知道他仍未成熟，还不能接受更深妙的涅槃法，于是就问罗睺罗说：「你已经为人演说过尼陀那法（即因缘法、缘起法）没？」

　　罗睺罗回答佛陀说：「没有，世尊！」

　　佛陀告诉罗睺罗说：「你应当要为人演说这尼陀那法。」

　　那时，罗睺罗受到佛陀的教导后，就在一段期间为人演说这尼陀那法。说完法后，他便来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，然后退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！请您再为我说法，我听闻妙法后，将独自在一静处，专心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，世尊又观察罗睺罗的心解脱智慧，知道他仍未成熟，……佛陀就这样地广说乃至告诉罗睺罗说：「你应当对前面所说的各种妙法，独自在一静处，专心思考，观察它的道理。」

　　那时，罗睺罗接受佛陀的教导指示后，就依照前面所听闻到的妙法、所演说的妙法去思考衡量，观察它的道理，这样地想着：佛陀所教导的这一切妙法都是使我顺趋于涅槃、流注入涅槃、最后安住于涅槃的方法。当时，罗睺罗便又来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经对前面所听闻到的妙法、及所演说的妙法，独自在一静处，专心思考，观察它的道理，知道这一切妙法都是顺趋于涅槃、流注入涅槃、最后安住于涅槃的方法了。」

　　这时，世尊观察罗睺罗的心解脱智慧，知道他已经成熟，能够接受更深妙的涅槃法了，于是就告诉罗睺罗说：「罗睺罗啊！一切都是无常。什么法是无常的呢？我说好比眼睛就是无常的，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及眼根、色境、眼识三者和合而生起的眼触等，也要如前面「眼无常」一样的广为解说。」

　　当时，罗睺罗听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀礼敬后便退下。

　　那时，罗睺罗受到佛陀的教导后，独自静处，专心思考，不放逸懈怠。他思惟着：一个族姓子（三宝弟子、善男子）之所以要剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，精纯的修持清净梵行，是为了在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回中，证成阿罗汉，心灵获得完善的解脱。

　　佛陀说完这段经文后，罗睺罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第二〇二经注释：

　　1、心解脱：指心离贪爱而得解脱。请参阅卷一第一经注释11。

　　2、增上法：此指更深妙的涅槃法而言。

　　3、五受阴：又叫「五取阴」，即色、受、想、行、识受阴等。

　　4、六入处：有六内入处及六外入处二种。六内入处：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；六外入处：即色、声、香、味、触、法等六尘。

　　5、尼陀那法：即因缘法、缘起法。

　　二〇三【经旨】本经叙说若能正观眼等六根无常；则能得证漏尽。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察，才能依次第而快速地尽除一切烦恼呢？」

　　当时，世尊告诉那位比丘说：「应当正确地去观察无常。到底什么法无常呢？我说好比眼根就是无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触的因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，都应当观察它的无常；对耳、鼻、舌、身、意诸根，也应当要观察它的无常。像这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触的因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是无常的。比丘啊！要这样地去认知、这样地去察见，才能依次第地尽除一切烦恼。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，向佛陀行礼后，就离去了。

　　像这为比丘所说的经文，内容都一样。如果有差别的话，就是谘问下列诸事：「要怎样认知、怎样观察，才能依次第尽除一切结、断一切缚、断一切使（烦恼别名，有十使、九十八使等）、断一切上烦恼、断一切结、断诸流（生死之流转）、断诸轭（牛颈上之横木，为系缚不尽，烦恼异名）、断诸取（执取）、断诸触（指六触）、断诸盖（盖，烦恼异名，覆盖之义，言能覆行者清净信心，使不开发）、断诸缠（缠，烦恼异名。以烦恼能缠缚人身心，使不自在。有八缠、十缠）、断诸垢（垢，烦恼异名。妄惑垢心性，故名垢。有六垢、七垢）、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明呢？比丘啊！要这样地去观察眼根的无常，……乃至要这样地去认知、这样地去观察，就能依次第地断除愚痴无明，而生起智慧。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀的说法，感到很欢喜，欢喜之后，向佛陀行礼，告辞而去。

　　二〇四【经旨】本经叙说若能正观眼等六根无常，即可断除我见，生起无我见。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察，才能依照次第地断除妄执有一实体的我，使无我的见解生起呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「对眼根要正确观察它的无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而升起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些都要正确观察并没有一实体的我存在；像这样地乃至由于意触的因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也要正确观察并没有一实体的我存在。比丘啊！能够这样地认知、这样地观察，就可依次第地断除妄执有我的邪见，使无我的见解生起了。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀的说法觉得很欢喜，欢喜之后，便向佛陀行礼，告辞而去。

　　二〇五【经旨】本经叙说如断无明，就能尽生死；乃至自知不受后有。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果有比丘能够断除一法的话，那么他就能获得真正的智慧，能够自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为我们演说妙法，众比丘听闻后，当会接受，遵奉修行。」

　　佛陀告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！到底是断除那一法的缘故，就能……乃至于不再受以后生死轮回之苦呢？那一法就是所谓的愚痴无明了。只要出离贪欲，就可生起光明的智慧，获得真正的智慧，能够自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　这时，有一位比丘从座席中起来，整理好衣服，袒露着右肩，向佛陀行礼，右膝脆地，恭敬地合掌禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、怎样去观察这愚痴无明，才能出离贪欲而生起光明的智慧呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「应当要正确地观察眼根的无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识和合而生的眼触，又由于眼因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。对这些都要正确地观察它的无常；对耳、鼻、舌、身、意诸根，也是要像这样地去做观察。比丘啊！要这样地去认知、这样地去观察愚痴无明，才能出离贪欲，而生起光明的智慧。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二〇五经注释：

　　1、耆婆拘摩罗药师庵罗园：为大医者耆婆于皈依佛时所布施之芒果林。

　　二〇六【经旨】本经叙说若能对眼等六根如实知见，则能获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉阿难尊者说：「对于我们的眼根，应当要如实地去认知、如实地去观察，像这眼根，眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也都应当要如实地去认知、如实地去观察；像耳、鼻、舌、身、意诸根，也都应当要这样地去认知、去观察。对那些事相能够如实地去认知、如实地去观察后，就会对眼根产生厌嫌，像这色境、眼识、眼触，以及由于眼触因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也会生起厌嫌。对耳、鼻、舌、身、意诸根，也会同样地生起厌嫌。生起厌嫌后，就不会去爱乐它；不去爱乐它后，就可获得自在解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已作好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二〇七【经旨】本经叙说能观察眼等六根皆是无常、苦、变易、异分之法的人，就可获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊演说一切优陀那经偈后，告诉阿难尊者说：「我们的眼根是无常、令人苦恼、变易不定、会变异毁坏之法，像这眼根所接触的色境，眼根触对色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都是无常、令人苦恼、变易不定、会变异毁坏之法。耳、鼻、舌、身、意诸根，也是这样子。多闻圣弟子能够这样去观察的话，就可自眼根中获得解脱；像这色境、眼识、眼触、以及由于眼触因缘而生起的感受，……这些也都可获得解脱。像这耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都可获得解脱，我说他已解脱了生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第二〇七经注释：

　　1、优陀那：是十二部经之一。指无问自说的经文，或偈颂之类的感兴语。

　　二〇八【经旨】本经叙说为对六根与六境的接触，如实知其显现的缘故，当勤方便禅思，内寂其心。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当要运用各种方法勤修禅思，使内心寂静。为什么呢？比丘啊！因为能运用各种方法勤修禅思的话，就可使内心寂静，这样就能如实地去察知事物的显现。是在何处如实地察知事物的显现呢？就是从眼根中如实地察知事物的显现，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也都能如实地察知它的显现。像这耳、鼻、舌、身、意诸根，也是要这样地去做观察。对这一切变化无常、因缘造作之法，也要这样如实地去察知它的显现。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二〇八经注释：

　　１、有为：即有因缘造作之法。

　　二〇九【经旨】本经叙说为如实知眼等显现，当修无量三摩提。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当要修习无量的三摩提（即三昧，定），精勤修持，把意念系住于一处，使不散乱。为什么呢？因为修习无量的三摩提，精勤修持，能把意念系住于一处而不散乱后，那么一切就会如实地显现了。究竟在何处如实显现出来呢？就是在眼根中如实地显现出来。像这样地广为解说，……乃至对这一切变化无常、因缘造作之法，也在这当中如实地显现出来。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二〇九经注释：

　　1、三摩提：又作三昧、三摩地、三摩底等，华译为「定」，即住心于一境而不散乱的意思。

　　2、系念：念系于一处而不思他。

　　二一〇【经旨】本经叙说三世眼等是无常，多闻圣弟子能够这样去观察，就能对它不欣、不乐、离欲、向厌。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「无论过去与未来，眼根都是无常的，更何况是现在的眼根！多闻圣弟子能够这样地去做观察的话，就不会顾念过去的眼根，也不会欣悦未来的眼根，并且对现在眼根生起厌嫌，不去爱乐，远离贪欲，趋向厌离；对耳、鼻、舌、身、意诸根，也要像这样地去做观察。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如「无常」的经文一样，苦、空、无我等法的经文，也是这样的说法。

　　如「内入处」的四篇经文一样，像这外入处，色、声、香、味、触、法的四篇经文，以及内外入处的四篇经文，也是像这样地说法。

　　二一一【经旨】本经叙说宜如实知六触入处之集、灭、味、患、离，亦应如实如其非我、非异我、不相在，则心得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有六种触入处。是那六种呢？就是指眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。如果出家学道的沙门与婆罗门，对这六触入处的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等，不能如实知见的话，当要知道，这个沙门或婆罗门便离我所说的正法和戒律很远，就像天空和大地一样。

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服后，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「弟子我已经充分如实地知道这六触入处的集起、息灭、爱乐、祸患、出离了。」

　　佛陀告诉这位比丘说：「我现在问你，你就随我所问回答。比丘啊！你能察见这眼触入处是我、是我所有、我在眼触入处中、或眼触入处在我之中吗？」

　　比丘回答说：「不能，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！对这眼触入处并没有一实体的我、不是我所有、我不在眼触入处中、眼触入处也不在我之中的情况，能够如实地知见的话，就不会生起各种烦恼，心里不会有所贪著，心灵就可获得解脱，这就叫已断除、已了知第一个眼触入处，断除了它的根本，就像砍断多罗树的树头一样，在未来世也永远不会再生起，所谓眼识及色境就是了。你能察见到耳、鼻、舌、身、意等触入处就是我、是我所有、我在触入处中、或触入处在我之中的情况吗？」

　　比丘回答说：「不能，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！对这耳、鼻、舌、身、意等触入处，能知道那些都不是我、也不是我所有、我不在触入处中、触入处也不在我之中，像这样地去如实知见的话，就能不生起一切烦恼，心中不会有所贪著，心灵就能获得解脱，这就叫比丘已断除、已了知六触入处，断除了它的根本，就像砍断多罗树的树头一样，在未来世也永远不会再生起，所谓意识及法境等就是。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二一一经注释：

　　1、六触入处：即六触，是根、境、识三事和合而生的一种心理作用。六触入处，就是六种触觉发生的地点、处所。

　　2、初触入处：即指眼触入处。眼触入处在六触中序数第一。

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