杂阿含经卷第八

阿含经 | [投稿]

　　二一二【经旨】本经叙说若执著六触入处，则生地狱苦；反之，则长受喜乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「没有比这更快乐、也没有比这更痛苦了！为什么呢？因为有由于执著眼等六种触入处而感生的地狱，众生要是受生这里的话，眼睛所看到的都是不可爱的颜色，不见可爱的颜色；所看到的都是不可爱念的颜色，不见可爱念的颜色；所看到的都是不好的颜色，不见美好的颜色。因为这样因缘的关系，所以在这里一直感受忧苦；这耳朵所听到的声音、鼻子所嗅到的香气、舌头所尝到的味道、身子所触到的东西、心意所认知的一切法，也是只见不可爱的、而不见可爱的；只见不可爱念的，而不见可爱念的；只见不善的事物、不见美好的事物。因为这样因缘的关系，长久的感受忧苦。

　　众比丘啊！又有由于不执著眼等六触入处而感生的天界，要是众生受生在那里的话，眼睛所看见都是可爱的，不见不可爱的；所看见的都是可爱念的颜色，没有不可爱念的颜色；所看见的都是美好的颜色，没有不美好的颜色。因为这样因缘的关系，所以在这里一直长久的享受喜乐；这耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的香气、舌头所尝到的味道、身体所接触的东西、心意所认知的一切法，都是可爱的，而没有不可爱的；都是可爱念的，而不是不可爱念的；都是美好的，而不是不美好的。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二一二经注释：

　　1、六触入处地狱：指由于执著六触入处而生之地狱。

　　2、六触入处天：指由于不执著六触入处而生之天。其实佛陀教诫，是要人脱离三界，并不欣受天界，此处应只是方便教导而已。

　　二一三【经旨】本经叙说佛为诸比丘略说自护不随五欲，诸比丘不甚解，往问阿难，阿难复为彼解说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我以前还未成正觉的时候，独自处于僻静的地方，静默地思考，自己的心思大多往那里去了呢？我观察自己的心思，大多是在追求着过去的色、声、香、味、触等五欲的利益，很少追求现在的五欲利益，而追求未来的就更加稀少了。我观察到自心大多追求着过去的五欲之后，便极力以各种方便善巧，精勤修持，保护自心，不再使它追随过去的五欲利益。

　　我因为这样精勤修持，保护自心的关系，所以就渐渐地证悟无上的正等正觉。众比丘啊！你们的心也大多是在追求着过去的五欲利益，追求现在或未来的情况也是很稀少。你们现在也应当要因为自心大多在追求过去五欲利益的缘故，增加对自心的保护，不久之后，也应当可以灭尽一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱和智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。

　　为什么这样呢？因为眼根看见色境的因缘，就会生起内心的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受；同样地，这耳、鼻、舌、身，乃至意根接触法境的因缘，也会生起内心的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。所以，比丘啊！对这眼等六入处应当要觉知。如果能断灭眼根，那么就能出离对色境的想象；同样地，如果能断灭耳、鼻、舌、身、意等五根，那么也就能出离对声、香、味、触、法等五境的想象了。」

　　佛陀这样地宣说应当要觉知眼等六入处的经文，说完后，就进入室内静坐修禅。这时，有很多的比丘在世尊离开后，这样的议论着说：「世尊今天只为我们简略地解说佛法的要义，没有更深广地再加以分别解说，就进入室内静坐修禅了。世尊说：『应当要觉知眼等六入处，如果能够断灭眼根，就能出离对色境的想象；同样地，能够断灭耳、鼻、舌、身、意等五根，那么也就能出离对声、香、味、触、法等五境的想象了。』我们今天对世尊简略的说法仍有不了解的地方，今天在座的大众中，谁有智慧能力，能为我们在世尊简略的说法中，深广地再为我们演说正法的妙义呢？」

　　大众们又这样地想着：只有阿难尊者，经常亲近侍奉世尊，也经常被世尊所赞叹，说他头脑聪慧，修持清净。应当只有阿难尊者能够为我们在世尊简略的说法中再演说正法的妙义，我们今天就到阿难尊者住处拜访，向他请教精要的法义，然后依照阿难尊者的指示，都应当要遵奉修持。

　　当时，就有很多的比丘去拜访阿难尊者，彼此见面互相问讯后，就退坐一边，然后禀告阿难尊者说：「尊者啊！您应当知道的！世尊今日为我们简略地演说佛法的要义了。」他们就照上面世尊所说的法，一一地向阿难尊者请教说：「请您为我们广说它的妙义！」

　　阿难尊者告诉众比丘说：「要仔细听！好好地思考！对世尊简略的说法，我将为你们广说它的妙义。世尊所以简略的说法，就是因为断灭六入处便足够有余，应当说示之故，所以他才说能够断灭眼根，就能出离对色境的想象；同样地，能够断灭这耳、鼻、舌、身、意五根，那么也就能出离对色、声、香、味、触、法等五境的想象。所以世尊简略地说完这段经文后，就进入室内，静坐修禅。我现在已为你们分别演说它的妙义了。」

　　阿难尊者解说完这个妙义后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二一三经注释：

　　1、五欲功德：五欲，又译作「五妙欲」，即色、声、香、味、触。功德，原指功能福德之义；此指福利或利益而言。

　　2、阿耨多罗三藐三菩提：佛智名，华译为「无上正等正觉」，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

　　二一四【经旨】本经叙说佛陀不为阿罗汉说不放逸行，只对有漏比丘说不放逸行。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我不为一切比丘讲说不可有放逸懈怠的行为，也不是不为一切比丘讲说不可有放逸懈怠的行为。

　　我是不向哪一类的比丘讲说不可有放逸懈怠的行为呢？如果比丘已证得阿罗汉果位，尽除了一切的烦恼事物，出离了所有人世的束缚重担，获得了自己的利乐，而且又尽灭所有系缚身心的烦恼，心灵已正确地得到解脱，像这一类的比丘，我就不为他们讲说不可有放逸懈怠的行为了。为什么呢？因为那些成阿罗汉的比丘已经有修持不放逸懈怠的缘故，他们不会再去做放逸懈怠的事；我现在就看见那些尊者们已获得不放逸懈怠的阿罗汉果位了，所以我不再为他们讲说不可有放逸懈怠的行为。

　　我是向哪一类的比丘讲说不可有放逸懈怠的行为呢？如果这位比丘烦恼未断，还是处于有待修行、学习的「学地」阶段，他的心意还未达到完全安稳而依住于涅槃寂静的境地，像这一类的比丘，我就会为他们讲说不可有放逸懈怠的行为了。为什么呢？因为这类比丘虽然学习追逐诸根的欲求，心里乐于随顺各种养生之具，然而他能亲近善友，不久之后，应当就可断除一切烦恼的事物，获得清净的心灵解脱和智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好。自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。为什么呢？因为那位比丘的眼识里以往所感觉值得爱乐、贪著的色境，现在他看了之后，不再觉得喜欢、也不再赞叹、不再贪著、不再被它吸引束缚了；就因为不再喜欢、不再赞叹、不再贪著、不再被它吸引束缚的缘故，所以能专精修持，奋发精进，身心止息，内心极安祥而不逸失，常定于一处，充满无量的法喜，只要获得了至高无上的禅定，就是随顺着眼根接触色境，也始终不会再退减道心；像耳之闻声、鼻之嗅香、舌之尝味、身之感触、以及意之识法，也同是这样子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二一四经注释：

　　1、阿罗汉：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼；无生是解脱生死不受后有；应供是应受天上人间的供养。

　　2、学地：又译「有学」，即尚有烦恼未断，必须有待修行、学习。在声闻四果中，以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学。

　　3、心安极住不忘：言内心极安祥而不逸失。

　　4、第一三昧正受：三昧为梵语，又作三摩地、三摩提。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。正受，音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心离邪乱称为「正」，无念无想而纳法在心称为「受」。观经玄义分说：「言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。」

　　二一五【经旨】本经叙说有根与尘二法，缘二法而生识、触，乃至三受，不如实知则生纯大苦聚；反之则灭。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们演说二法，要仔细听！好好地思考！是哪二法呢？就是眼根与色境二种，像耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境也是二种，这就叫二法。

　　如果有出家学道的沙门或婆罗门这样地说：『这不是二法，沙门瞿昙所说的二法，并不是真二法。』他们以自己的意思另说二法，但却空有言说，问他道理并不知道，徒增疑惑，因为并非真有这样的境界存在之故。

　　为什么呢？因为眼根与色境的接触，便会生起眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又由于眼触而生起感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。如果对这感受的集起、感受的息灭、感受的爱乐、感受的祸患、感受的出离等情况，不能如实察知的话，就会种下贪欲的觉触、种下瞋恚的觉触、种下戒取的觉触、种下我见的觉触，也会种植增长一切邪恶不善之法，像这些纯粹大苦的结聚，都会随着生起；同样地，这耳、鼻、舌、身四根，乃至意根与法境接触的因缘而生起的意识，又由于意根、法境、意识三事和合而生起的意触，也都如上面一样地广为解说。

　　其次，由于眼根接触色境而生眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又由于眼触而生起的感受——或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这一切感受的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等情况，都要如实地去察知；能如实地察知后，就不会种下贪欲的觉触、不会种下瞋恚的觉触、不会种下戒取的觉触、不会种下我见的觉触、不会种下一切邪恶不善之法了。像这一切邪恶不善之法断灭了，那么纯粹大苦的结聚也就跟着息灭了；这耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境，也是像这样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二一五经注释：

　　1、种戒取身触：戒取，又作「戒禁取见」，指执行邪恶戒却以为是正戒。身，聚的意思，言聚集诸法以成其身，通常附加于语尾，表示复数之语。戒取身，即指「戒取见」而言。触，觉触之意。

　　2、「如是知；如是知已」：根据经文内容前后文意，此二「如是」宜作「如实」才是。

　　二一六【经旨】本经叙说根、尘二法成对而无常，其引起之识、触、受、思、想，也是无常。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有二种条件因素而生起识的作用。是哪二种呢？就是眼根与色境、耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境。像这样地广为解说……（省略处指跟前篇经文一样内容，可参阅）乃至不是真有这样境界存在的缘故。为什么呢？因为眼根与色境接触的因缘而生起眼识，这眼根、色境、眼识都是生灭无常、因缘造作的有为法，是缘于心而生起；如果色境、眼根、眼识都是生灭无常、因缘造作的有为法，是缘于心而生起，那么由这三法和合而生的眼触，眼触之后的感受，感受之后的意志活动，意志活动之后的想象，这一切法也是生灭无常、因缘造作的有为法，都是缘于心而生起，所谓的眼触、想象、意志活动就是了。耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二一七【经旨】本经叙说佛陀为富留那比丘说：现见法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉等法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，富留那尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊您说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉等法。世尊啊！到底什么是现法……乃至缘自觉呢？」

　　佛陀告诉富留那说：「问得真好！富留那啊！你能这样地发问。富留那啊！你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。富留那啊！比丘眼睛看见色境后，要能觉知这色境，并能觉知对色境的贪欲——在我的内处有眼根、眼识与色境和合而生起的贪欲，对这在我内处有眼根、眼识与色境和合生起的贪欲，要如实地去觉知。富留那啊！如果眼睛看见色境后，就能觉知这色境、觉知对这色境的贪欲——如实地觉知在我内处有眼根、眼识与色境和合生起的贪欲的话，这就叫现见法。

　　什么叫灭炽燃？什么叫不待时？什么叫正向？什么叫即此见？什么叫缘自觉呢？富留那啊！比丘眼睛看见色境后，虽然觉知这色境，但并不生起贪欲色境的感觉——虽在我内处有眼根、眼识与色境和合而生起的贪欲，但能够如实地觉知并不生起对色境贪欲的感觉。富留那啊！如果比丘眼睛看见色境后，虽能觉知色境，但并不生起对色境贪欲的感觉；像这样如实地觉知色境，如实地觉知不生起对色境贪欲的感觉，这就叫灭炽燃、不待时、正向、即此见、缘自觉了。对耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像这样地去觉知。」

　　佛陀说完这段经文后，富留那比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第二一七经注释：

　　1、富留那：能善解义理，佛陀十大弟子中称「说法第一」。

　　2、现法：指现见法，即善于分别现法烦恼有无之法。

　　3、灭炽燃：炽燃，指烦恼。灭炽燃，即灭除烦恼。

　　4、不待时：谓行、住、坐、卧，一切时中皆可修习，言其易修习也。

　　5、正向：正确的方向，指涅槃解脱而言。

　　6、即此见：言此法不同于一切外道，故言即此见。

　　7、缘自觉：瑜珈师地论云：「远离信他欣乐行相，周遍寻思，随闻所起见、审察、（安）忍，唯自证故，名内所证。」此亦即缘自觉之义。

　　二一八【经旨】本经叙说圣者所说海，不同于一般所说，是指六根缘六尘（六境）后，生起的爱念、染著，贪乐身、口、意业而言。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「一般所说的大海，那是愚夫所说，不是圣者所说，这一般所说的大海，只不过是小水池罢了。什么是圣者所说的海呢？就是指眼睛认识色境后，生起的爱念、贪著，贪乐那身（行为）、口（语言）、意（心意）三业，这就叫海。一切世间的阿修罗……乃至天神、人类，都在此业海中贪乐沉没，有如狗的肚脏，又如乱草的积聚，在这一世与其它世之间，彼此纠结缠绕，生死不绝的情况，也是像这样子。耳朵听识声音、鼻子闻识香气、舌头尝识味道、身体触识所触之物生起的爱念贪著，在这一世与其它世之间，彼此纠结缠绕的情况，也是像这样子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二一八经注释：

　　1、身、口、意业：此即所谓的「三业」，指由言行思想所造作之业。

　　2、阿修罗：六道之一，华译为非天，由其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌眼丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

　　二一九【经旨】本经叙说六根是人之大海，而六境即是涛波。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「一般所说的大海，那是愚夫所说，不是圣者所说，这一般人所说的大海只算是小水池罢了。眼睛就是人的大海，而眼睛所看见的境就是海里的涛波，如果能够忍受色境所成涛波的人，就可渡过眼睛的大海，出离涛波、漩涡、各种水域恶虫、罗刹、女鬼等的危境；同样地，耳、鼻、舌、身、意等五根就是人的大海，而所接触的声、香、味、触、法五境就是海里的涛波，如果能够忍受法境等涛波，才能渡过意根等大海，出离涛波、漩涡、恶虫、罗刹、女鬼等的危境。」

　　当时世尊又以偈颂说：

　　「大海里涌现巨大的涛波，其中又有令人怖畏的恶虫、罗刹栖止；

　　这么难渡的大海若能渡过，便能出离所有一切险恶的集聚永无残余。

　　这样就能断灭一切的苦恼，不再受生死的流转；

　　永远趋向涅槃境地，不再会有懈怠放逸。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二一九经注释：

　　1、回澓：同洄澓，水来回转动，即漩涡。

　　2、罗刹：恶鬼的总名，有罗刹国，在大海之中，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空、或地行，喜欢食人的血肉。

　　二二〇【经旨】本经叙说痛苦生、灭的道理。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们讲说痛苦生起的途径，以及痛苦息灭的途径。你们要仔细听！好好地思考！我将要为你们解说。

　　什么是痛苦生起的途径呢？就是由于我们的眼根与色境的接触后，便产生能认识的眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起了眼触，又由于眼触而生起了感受，由感受而生起喜爱，由喜爱而生起贪取，由贪取而招感未来的果报，由有未来的果报而有来世的再生，由有来世的再生，于是便有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生了。这耳、鼻、舌、身、意五根接触声、香、味、触、法五境，也是像这样子，这就叫痛苦产生的途径。

　　什么是息灭痛苦的途径呢？由于眼根与色境的接触，便生起了能认识的眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起了眼触；如果能息灭眼触就可使感受息灭；感受息灭，那么喜爱就可息灭；喜爱息灭，那么执取就可息灭；执取息灭，那么就不会招感未来的果报；没有未来的果报，就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就可息灭老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样纯粹大苦的结聚也就息灭了。耳、鼻、舌、身、意五根，也是同样地说法，这就叫息灭痛苦的途径。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二二一【经旨】本经叙说观察六根乃至三受之无常，即是涅槃的途径。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说涅槃的途径。什么是涅槃的途径呢？就是要观察眼根的无常，像这色境、眼识、由眼触因缘而生起的感受——内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是无常的；耳、鼻、舌、身、意等五根与声、香、味、触、法五境的接触，也要像这样地去做观察，这就叫涅槃的途径了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二二二【经旨】本经叙说欢察六根乃至三受之无常非我，即为似趣涅槃（随应涅槃）的途径。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有一种随应涅槃的途径。什么是随应涅槃的途径呢？就是要观察眼根并不就是我，像这色境、眼识、以及由眼触因缘而生起的感受——内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，这些都要观察它的生灭无常；对耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像这样地去观察，这就叫随应涅槃的途径了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二二二经注释：

　　1、似趣涅槃道迹：巴利本作「随应涅槃之道」，意较切合，本译文便依此翻译。

　　二二三【经旨】本经叙说有趣（趋）一切取的途径与断一切取的途径。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有趋向对一切执取的途径。什么是趋向对一切执取的途径呢？就是由于眼根与色境接触，便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又由眼触而生起感受，由感受而生起喜爱，由喜爱生起了执取，那是为了执取所想取得事物的缘故。耳、鼻、舌、身、意五根对声、香、味、触、法五境的执取，也是像这样子，都是要执取所想取得事物的缘故，这就叫趋向对一切执取的途径了。

　　什么是断灭对一切执取的途径呢？就是由于眼根与色境接触，便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触。如果能够息灭眼触，那么感受就可息灭；感受息灭，那么喜爱就可息灭；喜爱息灭，那么执取也就跟着息灭了；同样地，察知耳、鼻、舌、身、意五根对声、香、味、触、法五境的执取，也要像这样地把它断灭。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二二四【经旨】本经叙说六根乃至三受都是所应知之法、所应识之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当要知道一切所应知之法，以及所应识之法。要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。

　　什么是一切所应知之法与一切所应识之法呢？众比丘啊！好比眼根就是所应知之法、所应识之法了，还有这眼根所接触的色境，眼根接触色境生起的眼识，眼根、色境、眼识三事和合生起的眼触，以及由眼触因缘生起的感受——内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，那一切都是所应知之法、所应识之法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也同样是所应知之法、所应识之法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二二四经注释：

　　1、「云何一切知法…亦复如是」：汉译南传大藏经相对经文此处作「诸比丘！云何于一切，为知解、晓了、离欲、舍弃者，堪善能尽苦耶？诸比丘！凡于眼、凡于色、凡于眼识，凡依眼识所识知之法，凡耳、凡声……、凡鼻、凡香……凡舌、凡味……凡身、凡触……凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法。诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，谓之善能尽苦。」

　　二二五【经旨】本经叙说佛陀不说对六根乃至三受不知、不识，而得究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我不说对一法不知也不识，而能够彻底脱离生死苦海。到底对那一法不说不知也不识，而能够彻底脱离生死苦海的呢？就是不说对眼根不知也不识，而能够彻底脱离生死苦海。像这眼根所接触的色境，眼根接触色境而生起的眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受——内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，对这些我也一样不说对它不知不见，然而却能够彻底脱离生死苦海；像耳、鼻、舌、身、意等五根，也同样不这么的说它。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二二六【经旨】本经叙说六根乃至三受是一切欲法，应当断。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当要断除一切会引人贪欲之法。到底所应当断除的一切会引人贪欲之法是什么呢？好比眼根就是应当断除的一切会引人贪欲之法，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触、由又于眼触因缘而生起的感受——内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，那一切都是所当断除的会引起人贪欲之法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像这样去断除。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二二七【经旨】本经叙说佛陀对六根乃至三受，不说不知、不断而究竟苦边。本经意同第二二六经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我不说对一法不知也不断而能够彻底地脱离生死苦海。到底是不说那一法不知也不断，而能够彻底地脱离生死苦海的呢？就是不说对眼根与色境的接触不知也不断，而能彻底地脱离生死苦海。像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合产生的眼触，再由眼触因缘而生起的感受——内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，对那一切，我不说不知也不断而能够彻底地脱离生死的苦海；耳、鼻、舌、身、意等五根，我也不这样去说它。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　二二八【经旨】本经叙说对六根乃至三受，能不计度、不贪著，得觉涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说要断除一切的计度思量。要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。

　　到底是不计度思量什么呢？就是不去计度思量我所见的色境，不计度思量眼根是我所有，不计度思量我与眼根彼此的从属，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境生起的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受——内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，对那些也不会去计度思量快乐就是我、或我所拥有；也不会去计度思量快乐与我彼此的从属。不计度思量耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样子。

　　像这样不妄自计度思量的人，对于一切世间的事物便能常不贪取；因为不贪取的缘故，所以就能不执著；因为不执著的缘故，所以就能自己觉证涅槃的境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二二八经注释：

　　1、不计乐、相属：相属，原作「相乐」依据本经前文，宜改作「不计乐相属」，印顺导师「杂阿含经论会编」，亦作如此改正。

　　二二九【经旨】本经叙说计者是病、是瘫、是刺，故于六根乃至三受皆应不计，如是即得自觉涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「计度思量是疾病，计度思量是痈肿，计度思量是毒刺，如来就是因为能不起计度思量的缘故，所以才得脱离疾病、脱离痈肿、脱离毒刺。

　　所以，比丘如果想要求得能不起计度思量，脱离疾病、脱离痈肿、脱离毒刺的话，那位比丘就不可计度思量眼根就是我、或是我所有，不可计度思量眼睛与我彼此相从属，不可计度思量色境、眼识、眼触、以及眼触因素而生起的感受——内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。对这些也都不可计度思量就是我、是我所有、我在它们之中、或它们在我之中；耳、鼻、舌、身、意等五根不可对它计度思量，也是像这样子。

　　比丘啊！能像这样不去计度思量的话，就不会去贪取；因为不贪取的缘故，所以就不会去执著；因为不执著的缘故，所以自己就能觉证涅槃境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事巳做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如眼等经文所说，其余每一件事，经文也是这样的说法。

　　二三〇【经旨】本经叙说生、老、病、死苦之增长法与损灭法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说生、老、病、死苦的增长法和损灭法。怎样叫增长法呢？就是说由于眼根与色境的接触，于是便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又因眼触而生起的感受……这样地广为解说，乃至纯粹大苦的结聚产生，这样就叫增长法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样的话，同样叫增长法。

　　怎样叫损灭法呢？就是说由于眼睛与色境的接触，于是便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，如果能息灭眼触，那么感受就可息灭……这样地广为解说，乃至纯粹大苦结聚的息灭；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样的话，这就叫损灭法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　像「增长、损灭」的经文所说，像这起法、处变易法、集法、灭法等法的经文，也如上面所说一样。

　　二三一【经旨】本经叙说若对六根乃至三受有世俗之见的话，就叫有漏法；反之则叫无漏法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说有漏法和无漏法。怎样叫有漏法呢？就是这眼根、色境、眼识、眼触、以及眼触因缘而生起的感受——内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受；同样地，这耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根、法境、意识、意触、以及意触因缘而生起的感受——内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是世俗所见之法，就叫有漏法。

　　怎样叫无漏法呢？就是指出离世俗之人的意念，像这法境、意识、意触、以及意触因缘而生起的感受——内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些都能出离世俗之人的见解，这就叫无漏法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二三一经注释：

　　1、有漏、无漏法：漏，是烦恼的异名。含有烦恼的事物，就叫有漏，一切世间的事体，都属有漏法；能脱离烦恼的出世间事体，就叫无漏法。

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