耆婆是佛教医学（佛典上记载的医学）的重要代表人物，出生于佛陀时代，系频婆娑罗王与柰女之子。因昔日所发之愿，出生时，手里拿着药囊、针筒，家人断言日后定为医王，长大后果为医生。
耆婆自小好学、才艺过人、智达五经，天文地理无所不知，学医时无师自通，才华洋溢，他的老师们都因为他神圣而崇仰他。他精湛的医术，在当时大放异彩。后来获得药王树，能透视人的身体，成为他行医之利器。
曾以灌鼻法、开刀法等为人治病，使得重病的人得以痊愈，甚至已经被宣告死亡的病人，经他医治也能获得重生。他治病手法神乎其技，令人称异。由于他能诊断出各种疑难杂症的病因，也能治别人所不能治的病，时人叹称神妙，称为神医。
耆婆终其一生几乎都在频婆娑罗王及阿阇世王身边活动，不但是御医，也是辅政要臣；学佛之后，更是尽心尽力地照顾佛及比丘们的身体健康。
由于医术精湛，再加上对于佛法的正信，使得耆婆不仅能医治众生身体上的病苦，更能进一步治疗众生内心的疾病，成为一位真正能治人内外病的医圣。不过，从史料中得知耆婆的疗病对象中，并未普及广大群众，为贫穷者治病的事例更是一无所见。笔者推测，在当时的客观环境下，并不是一般人都有能力就医，且耆婆因出生环境及学医背景特殊，行医的对象也自然有限。
耆婆在印度的地位，相当于中国历史上的名医扁鹊。扁鹊是战国时代的人，被当代人封之为神医，也是第一个被列入史书的名医。扁鹊为人治病的故事相当不可思议，有人视之为传说，但并不影响后人对扁鹊的崇敬；同样地，耆婆的事迹或许也具有浓厚的神话色彩，却也无碍于后人对耆婆的敬仰与肯定。
现今研究佛教医学的学者，对耆婆医术高明的记载也是采肯定的态度，如《释迦的医学》中作者即说：「提到医学，我们应该特别注意印度的耆婆。在二千多年前，耆婆的开刀法是世界医学上的一项创举；他的麻醉法，为全世界人类带来治疗医学的大道，是使人类逃避痛苦的最高手段，他可以说是医学上永远受到怀念的人。」可见耆婆的医术不只在当时受到肯定，到现在只要提及佛教医学，除佛陀外，耆婆是第一代表人物。
耆婆的身世及学医过程，佛典中记载最详细的有《佛说柰女耆婆经》、《佛说柰女祇域因缘经》、《四分律》等，但这三部经说法略有不同。
笔者以《佛说柰女耆婆经》为主要依据，原因是《佛说柰女耆婆经》乃以叙述耆婆的事迹为主题，说法较为完整，至于《佛说柰女祇域因缘经》之内容与《佛说柰女耆婆经》大同小异，唯有在出生后的遭遇有些许不同，笔者因《佛说柰女耆婆经》的说法较合理，故用之。至于《四分律》之说法，则以附录方式呈现，供读者参考。其余的故事，则是从大正藏各经典中挑选出来，节录而成的。
参考数据挑选的过程，笔者采用地毯式的搜寻方式，即从全套大正藏索引中找出提到耆婆的经典，再从经典中筛选出笔者需要的数据。佛典中提到耆婆的资料颇多（有八十几种佛典提及耆婆），但限于时间及字数，这本书只筛选出藏经中叙述较完整的小故事。至于其它未采用的片段数据，则列入参考数据中，不再详述。
至于本书人物之用名，因各佛典翻释不同，如耆婆即有耆域、祇域等之译名，而频婆娑罗王也有瓶莎王、萍沙王等不同之译名，为顾及前后文的一致性，本文一律用耆婆、频婆娑罗王之译名。
另外，本书的篇章编制方式，原则上除了归类之外，也尽量按着时间先后顺序来写，分别从耆婆的出生、学医、行医、学佛、度众等层面来写。但碍于本书是搜集各种不同的佛典而写的，所以在时间顺序上难免有些冲突，不周之处望读者见谅。
论起耆婆对佛教的贡献，虽无明显之丰功伟业，但从耆婆的故事中可看出，耆婆是尽了毕生之力，在他所能做的范围内，默默地为佛教奉献。笔者略将耆婆为佛教所做的贡献，分做三点来说明。
第一、 耆婆学佛后担任佛陀与比丘的专任医生，对佛陀及比丘们的色身照顾得尽心尽力，凡佛陀及比丘们生病了，均由耆婆来为他们治病。这说来也许是一件生活上的小事，却解决了佛陀及比丘们色身上的各种病痛，免去了修行生活中的许多困扰。此外，耆婆也替比丘们争取了许多福利。例如：请求佛陀允许比丘们可以接受檀越所供养的衣服；能入浴室洗浴让身体更健康等。因此，让佛陀及比丘们的生活更安定，是耆婆对佛教的第一项贡献。
其次，大迦叶在七叶窟结集经典时，阿世王是大护法，他供养了结集时所需要的一切资具。而把这位原本性情恶劣、曾犯下五逆大罪的恶王，转变成佛教的大护法，除佛陀的教化之外，耆婆功不可没。因有耆婆苦口婆心的劝说、引荐，王才知道要去见佛陀，进而皈依在佛陀座下，日后对佛教有大贡献。所以度阿阇世王学佛，也是耆婆对佛教的一大贡献。
第三，他请求佛陀制戒，勿度五种病人出家，对维护僧团清净有极大的贡献。耆婆净信三宝、爱护三宝的心意，由这三大贡献可体会到。耆婆的故事，也许可以提供现代的居士们如何配合僧人一起推动佛教事业。
至于耆婆的为人处事，虽然不是绝对的完美，但很多优点还是值得我们学习，笔者也从本书的故事中归纳成四点来说，提供读者参考：
第一， 从〈身世之谜〉中，我们可以看出耆婆禀性聪异却向来自负，习惯看不起别人。他长大学佛后，此习气尚未改变，所以在〈盘特比丘的启示〉中，即因此习气而受到难堪，佛陀也说：「耆婆这种习气是前世就已养成，并非今世才有的。」因此利用特别的因缘教化耆婆，耆婆果然痛下决心，改掉此习气，从此不敢看不起任何人。耆婆之勇于改过可见。
其次，在〈悲智双运．治暴王病〉中，可知耆婆是聪明机智而不失厚道。他在乌勇士的食物中下了毒药，令自己得以脱身，但并不想伤害他，所以在下毒后，仍请人照顾乌勇士，令他保全性命。他懂得运用权巧方便，保护自己，却又不愿伤及无辜，的确令人赞赏。
第三,从〈大显身手．济世救人〉中，可推知耆婆是有恩必报。他为人治好病，得到了酬劳，却又将这些钱献给有养育之恩的母亲（父亲）、甚至是送给他的老师。
第四，从〈请求世尊勿度五种病人出家〉中，可看出耆婆为人正直、敢仗义执言。他请求佛陀不要度五种重病之人出家。耆婆会做这样的请求，应有二种意义：
一是原本他是因恭敬、信仰之心，所以愿意为病比丘治病，但为不是真心出家之人治病，则违反了他的用心；二是他想维护出家人的清净，如果不是真心想出家就不该让他们进入佛门，这是他请求世尊不要度五种重病人出家的理由。而佛陀也觉得耆婆的考虑点正确，因此答应了耆婆的请求，不准比丘们度五种病人出家。由此可知耆婆当时颇受佛陀重视，而佛陀也希望藉助护法居士的力量来整顿佛教，让佛教能经由僧俗共同的推动，使僧团制度能越趋完善。
写完耆婆的故事后，笔者发现耆婆不啻是佛弟子的模范。在表现上，耆婆对佛教是完全的护持；在内心里，耆婆则对佛陀有无比的信心。《大智度论》中说：「佛法大海，信为能入。」耆婆对佛陀坚定的信心，非一般人可比拟。
如在〈入火抱儿〉一文中，耆婆说：「假使世尊要我入地狱，地狱之火也不能伤我。」。
在〈宣扬法音．拯救恶王〉一文中，耆婆句句引用佛陀所说的话，并对这些话深信不疑。
此外，他更运用了这份信心，渡化了两位原本性情恶劣、无恶不作的暴王，使他们也能改过向善并成为佛教的大护法。所以耆婆学佛后，他的医术有了更上一层的升华，不仅能治疗人的身病，也可以治疗人的心病，成为一个真正的大医王。
在毗舍离城，有一位女子叫庵婆罗婆利，她是当时有名的美女，如果有人白天想跟她共游或晚上跟她共宿，都必须以五十两黄金作为代价。渐渐的，庵婆罗婆利的艳名传开来了。这时毗舍离城常涌进大量的人潮，只为了一睹美人的丰采。毗舍离城的人民也都因为城中出了这位美女而深感骄傲。
这件事不久便传入王舍城中，有一位大臣听了这件事之后，便去禀告频婆娑罗王。国王说：「我们也可以从城中找出一位美女，让大家来欣赏。」终于频婆娑罗王与大臣们找到了一位叫婆罗跋提的美女，她的姿色举世无双，胜过庵婆罗婆利好几倍。大臣们将她安置在城中并说明：如果有人白天想跟她共游，或晚上跟她共宿，都必须给她一百两黄金作为代价。婆罗跋提的美艳之名也渐渐远播了，来王舍城一睹美人丰采的人潮也络绎不绝。
这天频婆娑罗王的儿子无畏太子听说了这件事，便到城中去找婆罗跋提，付了一百两黄金，与婆罗拔提共度了一夜。这夜之后，婆罗拔提发现自己怀孕了，于是交代她的守卫说：「今天起我不再见客人了，如果有人找我，就说我生病了。」。
十个月过后，婆罗拔提产下一位白白胖胖的男婴。清晨，她交代佣人将孩子用白布裹着置在巷口，让有缘人领养。这时，无畏太子正要去见国王，从巷中经过，看见一团白色物体，便叫侍者下去看看。侍者看过后，来禀告说是一位男婴。王子说：「还活着吗？」侍者说：「还活着呢！」王子说：「去将他抱来吧！」王子带着小男婴回到王宫，请了奶妈照顾他，并为他取名耆婆。
——此节出自《四分律》。（《大正藏》卷二十二，页850下LL5-页851上L22）。
耆婆渐渐长大，无畏王子疼爱他如亲生儿。一天，王子将耆婆找来，对他说：「耆婆啊！你想长久住在王宫过着安逸的生活吗？你应该去学一技之长，对自己的将来才是好的。」耆婆听了觉得有道理，便对王子说：「是啊！我应该去学一技之长。」于是耆婆开始认真去思考这件事，他想：有什么技能可以令他现生就得到大财富，又不用整天忙忙碌碌辛勤工作的？他想到当医生可以济世救人，又可得大财富，于是决定去学医。
他听说在叉尸罗国，有一位叫做阿提梨宾迦罗的名医，他的医术精湛，也许可以传授医术给他。于是耆婆便收拾行囊，去叉尸罗国找阿提梨宾迦罗，他跟阿提梨宾迦罗说：「我想要拜您为师，跟您学习医术，不知您是否可以收我为弟子？」阿提梨宾迦罗看耆婆如此诚意，就答应收耆婆为弟子。
时间过得很快，转眼间耆婆跟着阿提梨宾迦罗学习医术已经七年了，他想：「我学医至今已有七年，不知自己的功夫如何？」于是他便去找阿提梨宾迦罗，表达了自己的想法。阿提梨宾迦罗听了，便拿一个篮子，以及一些挖草的器具给他，说道：「你可以在叉尸罗国找一个面积大概一由旬的地方，在那地方找一种不可以当药的草给我。」。
耆婆遵从老师的命令，出发去找草，但是寻遍了所有的范围，竟然找不到一种不能当药的草，所看到的每一种草，他都能正确的说出草的名字，并且清楚知道这些草可以医治那些病，于是耆婆空手而返了。
回家后，他跟老师说明自己找药草的情况。老师听了点点头说：「你的功夫已经成就了，可以离开我了。目前我是全印度医术最好的医生，如今你已经可以继承我的医术，我死后，你将成为全印度医术最好的医生。」耆婆听了觉得很高兴，便拜谢老师下山而去。
——此章节出自《四分律》。（《大正藏》卷二十二，页851上L17－中L17）。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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