通、利水、泻膀胱火、去湿热。
甘咸微寒。入膀胱。利小便。热在气分而口渴者。泻肾经之火邪。功颛利湿行水。治消渴痰饮。呕吐泻痢。肿胀水痞。香港脚疝痛。淋沥阴汗。阴间有汗。尿血泄精。既利水而又止泄精、何也、此乃湿热为病、不为虚滑者言也、虚滑则当用补涩矣。一切湿热之病。湿热既除。则清气上行。又能止头旋。有聪耳明目之功。脾胃有湿热、则头重耳鸣目昏、渗去其湿热、则清气上行、头目诸证自除、仲景八味丸用泽泻、宗 谓其接引桂附入肾经、时珍膀胱之邪气也、古人用补、有宜泻邪、邪去则补药得力、一阖一辟、此乃玄妙、后人不知此理、专一于补、必致偏胜之患矣、王履溯洄集曰:地黄山萸茯苓丹皮、皆肾经药、桂附右肾命门药、何待接引乎、钱仲阳谓肾为真水、有补无泻、或云脾虚肾旺、故泻肾扶脾、不知肾之真水不可泻、泻其伏留之邪耳、易老云:去脬中留垢、以其微咸、能泻伏水故也。泽泻善泻。古称补虚者误矣。扁鹊谓其害眼者确也。病患无湿。肾虚精滑。目虚不明。切勿轻与。新鲜不蠹。色白者佳。去皮。盐水拌。或酒浸。畏文蛤。忌铁。
宣、通窍。
辛苦而温。芳香而散。开心孔。利九窍。明耳目。发声音。去湿除风。逐痰消积。开胃宽中。疗噤口毒痢。杨士瀛曰:噤口虽属脾虚、亦热闭胸膈所致、用木香失之温、山药失之闭、唯参苓白术散加菖蒲、米饮下、胸次一开、自然思食。风痹。同黍米酿酒、治诸风。惊痫。崩带胎漏。消肿止痛。解毒杀虫。士材曰:仙经称为水草之精英、神仙之灵药、用泔浸、饭上蒸之、借谷气而臻于中和、真有殊常之效、又曰:芳香利窍、心脾良药、能佐地黄天冬之属、资其宣导、若多用独用、亦耗气血而为殃。香燥而散。阴血不足者禁之。
精滑汗多者尤忌。生水石间。不沾土。根瘦节密。一寸九节者良。去毛。微炒。秦艽为使。
恶器。犯铁器、令人吐逆。
生、滑行血、炒、涩止血。
甘平。厥阴血分药。心包、肝。生用性滑。行血消瘀。通经脉。利小便。祛心腹膀胱之热。同五灵脂、名失笑散、治心腹血气痛。疗扑打损伤。疮疖诸肿。一妇舌胀满口、以蒲黄频掺、比晓乃愈、宋度宗舌胀满口、御医用蒲黄、乾姜末等分搽之、愈、时珍曰:观此、则蒲黄之凉血活血可知矣、盖舌为心苗、心包相火、乃其臣使、得乾姜、是阴阳相济也。炒黑性涩。止一切血。崩带泄精。无瘀者勿服。香蒲花中蕊屑。汤成入药。舌重生疮、蒲黄末敷舌上、瘥、耳中出血、蒲黄炒黑、研末掺入、效。
宣、发汗祛风、通、行水。
辛寒。轻浮入肺经。发汗祛风。歌云:天生灵草无根干、不在山间不在岸、始因飞絮逐东风、泛梗青青飘水面、神仙一味去沉 、采时须在七月半、选甚瘫风与大风、些小微风都不算、豆淋酒化服三丸、铁钋头上也出汗。利水消肿。非大实大热。不可轻试。丹溪曰:浮萍发汗、胜于麻黄。七月采紫背浮萍。拣净。以竹筛摊晒。下置水一盆映之。则易乾。鼻衄不止、浮萍末吹之、大肠脱肛、用紫背浮萍为末、乾贴之。
泻热、软坚痰、消瘿瘤。
苦能泄结,咸能软坚,寒能涤热。消瘰 结核。症瘕阴 之坚聚。及痰饮香港脚水肿痈肿之湿热。去宿食。消五膈。脾寒有湿者勿服。产胶州。有大叶、马尾二种。亦作海菜食。洗去咸水。其用在咸、不宜过洗。反甘草。东垣治瘰 马刀、海藻、甘草并用、盖激之以溃坚也。
下水消瘿。功同海藻。似海藻而粗。柔韧而长。
功同海藻而少滑。性雄。治瘿瘤水肿。阴 隔噎。含之咽汁、取其祛老痰也。顽痰积聚。
性更雄于海藻。多服令人瘦削。出登莱者。搓如绳索。出闽越者。大叶如菜。略洗去咸味。
以上水草类。
平胃气、除虚热。
甘淡微咸微寒。平胃气。宗 曰:治胃中虚热有功、雷 曰:石斛镇涎。除虚热。别录曰:逐皮肤邪热。安神定惊。疗风痹脚弱。自汗发热。囊湿馀沥。长于清胃除热。惟胃肾有虚热者宜之。虚而无火者。不得混用。光泽如金钗。股短、中实。味甘者良。温州最上、广西略次、广东最下。长虚、味苦者。名木斛。服之损人。去头根。酒浸。恶巴豆。畏僵蚕。细锉水浸。熬膏更良。宜于汤液、不宜入丸。
一名猴姜。坚肾行血、治折伤。
苦坚肾。故治耳鸣,及肾虚久泻、牙疼。以上三证、俱研末、入猪肾中煨熟、空心食之、炒黑为末、擦牙咽下、亦良。温行血。又能止血。补伤折。以功命名、粥和末、敷伤处。疗骨痿。戴原礼常用之、有效。经疏云。勿与风燥药同用。根似姜而扁长。铜刀刮去黄赤毛。细切。蜜拌蒸晒。病后发落、同野蔷薇枝煎汁刷。
通淋。
苦甘微寒。清肺金以滋化源。凡行水之药、必皆能先清肺火。通膀胱而利水道。治崩淋发背。炒末、冷酒调服。别录谓其补五脏。益精气。亦止清热利湿之功。非真有补性也。无湿热者勿与。生石阴处。柔韧如皮。用须拭去背上黄毛。微炙。杏仁、滑石、射干为使。得菖蒲良。生古瓦上者。名瓦苇。治淋亦佳。
一名凤尾草、一名七星草。泻热解毒。
苦冷。解毒消肿。颛理外科恶疮。初起阳毒未溃。沿颈瘰 。发背痈疽。或锉煮酒煎。
或研末酒吞。或煎汁洗。或捣烂敷。并建神效。并解丹石毒。若非阳毒及金石发毒。不可服。苏颂曰:性至冷、服后下利、须补治、乃平复、老年不可服、宗 曰:丹石毒发于背、及一切痈肿、以其根叶二钱半、酒一盏、煎服、取下黑汁、不唯下所服石药毒、兼毒去疮愈也、如不饮酒、则为末、以新汲水服、以知为度、时珍曰:此药大抵治金石发毒者、若忧郁气血凝滞而发毒者、非所宜也。根捣。真麻油涂头。大生毛发。
一名慎火草。泻热解毒。
苦酸而寒。纯阴之品。独入离宫。专清热毒。疗诸种火丹。一切游风。捣敷蛇咬。中寒者。
服之有大害。眼生花翳、痛涩难开、景天捣汁、日点三五次、效。
一名血见愁。宣、散血止血。
辛平。通流血脉。能散血止血。治金刃扑损出血。血痢。下血崩中。女子阴疝血结。及痈肿恶疮。时珍曰:专治血病、故俗称为血竭、又名酱瓣草、象花叶形也、断茎有汁、方士秋月黄。非血滞血瘀勿用。以上石草类。
软坚。
咸寒。消瘿瘤结气。夷坚志云:河南一寺僧、尽患瘿疾、有洛阳僧共寮、每食取苔脯同餐、经数月、僧顶赘皆消、乃知海物皆能除是疾也。
生用破血、炙用止血。
生用、辛平,破血通经。治症瘕淋结。炙用、辛温止血。治肠风脱肛。生石上。卷挛如鸡足。俗名万年松。盐水煮半日。井水煮半日。焙。
轻、解热、外用敷疮。
辛平。轻虚。清肺解热散血。止嗽。治喉痹咽痛。吹喉中、良、或加白矾或硝、扫喉取吐痰、愈。鼻衄失音。外用敷诸疮、良。每见用寒凉药敷疮者、虽愈而热毒内攻、变生他病、为害不小、此药辛平而散、甚为稳妥。生湿地朽木上。状如肺肝。紫色虚软。弹之粉出。取粉。久嗽不止、马勃为末、蜜丸梧子大、每服二十丸、白汤下、即止、妊娠吐衄不止、马勃末、浓米饮服半钱。以上苔类。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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