泻相火、燥湿清热。
苦寒微辛。沉阴下降。泻膀胱相火。足太阳引经药。除湿清热。疗下焦虚。非真能补也、肾苦燥、急食辛以润之、肾欲坚、急食苦以坚之、相火退而肾固、则无狂荡之患、按肾本属水、虚则热矣、心本属火、虚则寒矣。骨蒸劳热。诸痿瘫痪。热甚则伤血、血不荣筋则短而为拘、湿胜则伤筋、筋不束骨则弛长而为痿、合苍术、名二妙散、清热利湿、为治痿要药、或兼气虚血虚、脾虚肾虚、湿痰死血之不一、宜随证施治、目赤耳鸣。肾火。消渴黄胆。水肿便闭。王善夫病便闭、腹坚如石、腿裂出水、治满、利小便药、遍服不效、东垣曰:此奉养太过、膏粱积热、损伤肾水、致膀胱乾涸、小便不化、火又逆上而为呕哕、难经所谓关则不得小便、格则吐逆、内经所谓无阴则阳无以化也、遂处以北方大苦寒之剂、黄柏知母各一两、酒洗焙研、桂一钱为引、名滋肾丸、服二百丸、未几,前阴如刀刺火烧、溺出如泉、肿胀遂消。水泻热痢。痔血肠风。漏下赤白。皆湿热为病。诸疮痛痒。冻疮。乳调敷。头疮。末敷。口疮。蜜炒研含、凡口疮用凉药不效者、乃中气不足、虚火上炎、宜用反治之法、参术甘草、补土之虚、乾姜散火之标、甚者加附子、或噙官桂、引火归元。杀虫安蛔。必尺脉洪大。按之有力。方可用。若虚火误服。有寒中之变。川产肉浓、色深者良。生用降实火。蜜炙则庶不甚伤胃。炒黑能止崩带。酒制治上。蜜制治中。盐制治下。恶乾漆。得知母良。时珍曰:知母佐黄柏、滋阴降火、有金水相生之义、古云:黄柏无知母、犹水母之无虾也、盖黄柏能制命门膀胱肾中之火、知母能清肺金、滋肾之化源。千金方、治小儿重舌、黄柏浸竹沥、涂之甚妙。
即槐角。泻风热、清肝、凉大肠。
苦寒。清肝胆。凉大肠。疏风热。治烦闷风眩。痔血肠风。粪前有血、名外痔;粪后有血、名内痔;谷道有肉、名举痔;头上有孔、名痔 ;疮内有虫、名虫痔;大法用槐角地榆生地人参凉血生血、防风秦艽祛风湿、归芎和血、黄芩枳壳宽肠、升麻升提、治肠风略同、不宜专用寒凉、须兼补剂收功。阴疮湿痒。明目去泪。清肝、泪为肝热。固齿乌髭。槐乃虚星之精、十月上巳采、渍牛胆中阴乾百日、食后吞一枚、发白还黑、肠风痔血、尤宜服之。杀虫堕胎。槐性纯阴。虚寒者宜戒。即虚热而非实火。亦勿妄投。去单子及五子者。铜槌捶碎。牛乳拌蒸。
槐花泻热凉血。苦凉。功同槐实。凉血。治风热目赤。赤白泄痢。五痔肠风。吐崩便衄诸血。舌上出血如线者、名舌衄,炒研掺之。忌同槐实。含蕊而陈久者佳。微炒。
一名金铃子。泻湿热、治疝杀虫。
苦寒。有小毒。能导小肠膀胱之热。因引心包相火下行。通利小便。为疝气要药。亦治伤寒热狂。热厥腹痛。疗疮疥。杀三虫。夷坚志云:消渴证、有虫耗其津液者、取根皮浓煎、少加麝服、下其虫而渴自止。苦寒。止宜于杀虫。脾胃虚寒者大忌。川产良。酒蒸。待皮软。寒因热用。刮去皮。取肉去核。凡使肉不使核、使核不使肉。如使核。捶碎。茴香为使。花铺席下、杀蚤虱、验。
泻热、治目疾、涩止痢。
苦寒。色青性涩。以其除肝热而平木。故治目疾。洗服皆效。惊痫风湿诸痹。以其收涩。
故治崩带下痢。苦寒清热。是其所长。纲目谓其久服轻身。益精有子。未必然也。出西土。
皮不脱者真。今药客俱以此皮缚北细辛。大戟为使。恶吴茱萸。赤眼生翳、水煮秦皮一两、澄清、日日温洗。
即臭椿根皮。涩肠燥湿。
苦燥湿。寒胜热。涩收敛。入血分而涩血。去肺胃之陈痰。治湿热为病。泄泻久痢。崩带肠风。梦遗滑精。有断下之功。一妇年四十馀、耽饮无度、多食鱼蟹、积毒在脏、日夜二三十泻、便与脓血杂下、大肠连肛门甚痛、用止血痢药、不效、用肠风药益甚、盖肠风、有血无脓也、服热药、腹愈痛、血愈下、服冷药、注泻食减、服温平药、则若不知、年馀垂毙、或教服人参散、樗皮人参各一两、为末、空心温酒或米饮下一钱、遂愈。去疳 。苦寒之性。虚寒者禁之。肾家真阴虚者。亦忌以其徒燥耳。痢疾积滞未尽者。勿遽用。勉强固涩。
必变他证。叶、功用相仿。差不及尔。
椿根白皮。即香椿根皮。主用相仿。力稍逊之。根东引者良。去粗皮。醋炙或蜜炙。
忌猪肉、热面。止入丸散。不入汤煎。
涩、止血。
苦能泄热,涩可收脱,烧黑能止血。红见黑则止、同侧柏、卷柏烧存性、饭丸、止远年下血、亦可煎服。治吐衄崩带。肠风下痢。惟去血过多。滑而不止者宜之。若早服。恐停瘀为害。年久败棕良。与发灰同用尤佳。烧黑。须存性。不可烧过。窨地上。出火毒。
一名无食子。涩精、外用染须。
苦温入肾。涩精固气。强阴助阳。止遗淋。除泄痢。收阴汗。乌须发。性偏止涩。不宜多用、独用。出大食诸番。颗小纹细者佳。拣去虫食成孔者。忌铜铁器。用浆水于砂盆中研。焙乾。再研如乌犀色。牙齿疼痛、绵裹没石子末一钱咬之、涎出吐去、效。
一名诃子。涩肠敛肺、泻气。
苦温以泄气消痰。海鱼放涎凝滑、船不能行、投诃子汤、寻化为水、化痰可知。酸涩以敛肺收脱。除胀满。下食积。利咽喉。通津液。开音止渴。治冷气腹胀。膈气呕逆。痰嗽喘急。泻痢脱肛。肠风崩带。同乌梅、倍子则收敛、同陈皮、浓朴则下气、得人参治肺虚寒嗽、得陈皮、砂仁治冷气腹胀、佐白术、莲子治虚寒久泻、佐樗皮治肠 便血、同蛇床、五味、山茱、续断、杜仲治虚寒带下。嗽痢初起者勿服。虽酸涩。却又泄气。气虚者亦忌。性温。若肺有实热。泻痢因湿热。气喘因火冲者。法咸禁之。丹溪以为降火、殊为不然、东垣以为嗽药中不可用、亦属偏见。从番舶来。岭南亦有。六棱黑色、肉浓者良。酒蒸一伏时。去核焙。生用清金行气。熟用温胃固肠。核、止咳及痢。
泻、下气散满。
苦降能泻实满。辛温能散湿满。胀满证不同、消补贵得其宜、气虚宜补气、血虚宜补血、食积宜消导、痰滞宜行痰、挟热宜清热、湿盛宜利湿、寒郁者散寒、怒郁者行气、蓄血者消瘀、不宜专用行散药。入足太阴、阳明。脾、胃。平胃调中。佐苍术为平胃散、平湿土之太过、以致于中和。消痰化食。行结水。破宿血。散风寒。杀脏虫。治反胃呕逆。喘咳泻痢。冷痛霍乱。一切客寒犯胃。湿气侵脾之证。但可施于元气未虚。邪气方盛。若脾胃虚者。切勿沾唇。虽一时未见其害。而清纯冲和之气。潜伤默耗矣。孕妇服之。大损胎元。榛树皮也。肉浓紫润、味辛者良。刮去粗皮。切片。姜汁炒。乾姜为使。恶泽泻、硝石。忌豆。犯之动气。
一名皂角。宣、通窍搜风。
辛咸而温。有小毒。入肺、大肠。兼入肝经。性极尖利。搜风泄热。吹之导之。则通上下关窍。而涌吐痰涎。搐鼻立作喷嚏。治中风口噤。胸痹喉痹。凡中风不醒人事、口噤不能进药、急提头发、手掐人中、用皂荚末或半夏末、吹入鼻中、有嚏者生、无嚏者为肺气已绝、死、或用稀涎散吐之、皂荚末一两、白矾五钱、每用一钱、温水调灌、或加藜芦、麝少许、鹅翎探喉、令微吐稀涎、再用药治、年老气虚者忌用。服之则除湿去垢。最去油腻、刮人肠胃。宣壅导滞。取中段、汤泡服、治老人风秘。消痰破坚。杀虫下胎。治风湿风癞。痰喘肿满。坚症囊结。厥阴肝脉络阴器、寒客肝经、则为囊结。涂之则散肿消毒。煎膏贴辟瘟疫湿气。济急颇有神效。稍涉虚者。切勿轻与。孕妇忌之。
一种小如猪牙。一种长而枯燥。一种肥浓多脂者良。去皮子弦。或蜜炙、酥炙。绞汁烧灰。
柏实为使。恶麦冬。畏人参、苦参。性能消铁、不结荚者、凿树一孔、入铁封之、则结荚矣故此木不能烧爨。子、去皮水浸软。煮糖渍食之。治大肠燥结。
汪机曰:其性得湿则滑、时珍曰:亦辛以润之之义、非得湿则滑也。瘰 恶疮。卒病头痛、皂荚末吹鼻取嚏、 不通、皂荚末吹之。
宣、通窍溃痈。
辛温。搜风杀虫。功同皂荚。其锋锐直达病所。溃散痈疽。治肿毒妒乳。乳痈、汁不出、内结成肿、名妒乳。风疠。疠风、乃营气热风寒客于脉而不去也、经曰:脉风成为疠、脉与营皆血也、蒸晒为末、大黄汤调下。癣疮。米醋熬嫩刺涂之。胎衣不下。为痈疽未溃之神药。已溃勿服。孕妇亦忌。叶、洗风疮。
泻热毒。辛温微毒。除风湿,去垢腻。澡身盥面多用之。疗无名肿毒。有奇功。不拘奇疡恶毒、用生肥皂去子弦及筋、捣烂、醋和敷、立愈、不愈再敷、奇验、此方方书未载、若贫人僻地、仓卒无药者、用之甚便。
宣、行气血。
苦平。痘疮顶陷。浆滞不起。煎汤浴之。此因气凝血滞、或风寒外束而然、宜用水杨枝叶、无叶用嫩枝五斤、流水一釜、煎汤温浴、如冷添汤、良久照见累起有晕丝者、浆行也、如不满、再浴之、虚人只洗头面手足、屡浴不起者死、初出及痒塌者、皆不可浴、若内服助气血药、其效更速、此方有燮理之妙、盖黄钟一切而蛰虫启户、东风一吹而坚冰解冻之义也。
一名赤柽柳。宣、解毒。
甘咸而平。消痞解酒。利小便。疗诸风。解诸毒。近又以治痧疹热毒不能出外。用为发散。
末服四钱、治痧疹不出、喘嗽闷乱。砂糖调服、治疹后痢。
滑、利窍、下有形滞物。
甘平滑利。入大小肠膀胱经。通二便。利诸窍。行经脉。渗湿热。滑胎产。或胎死腹中、服汁亦可下。下有形留著之物。治五淋肿满。屑作粥食、小便利瘥。嗽喘不眠。嵇康养生论云:榆令人瞑。疗疥癣秃疮,消赤肿妒乳。和陈醋滓封、日六七易效、十剂曰:滑可去著、冬葵子、榆白皮之属是也。有赤白二种。采皮为面。荒年当粮可食。香料用之。粘滑胜于胶漆。去粗皮取白。小儿虫疮、榆皮末和猪脂、涂绵上复之、立瘥、火灼烂疮、榆皮嚼涂之。
宣、祛风湿。
苦平。入血分。祛风去湿杀虫。能行经络、达病所。治风 顽痹。腰膝疼痛。传信方、海桐、薏苡各二两、牛膝、芎 、羌活、地骨皮、五加皮各一两、生地十两、酒二斗浸饮。疳牙虫。煎服或含漱。疥癣目赤。煎洗。腰膝痛非风湿者不宜。出广南。皮白坚韧。
作索不烂。风癣有虫、海桐皮、蛇床子末等分、腊猪脂调搽。
补腰膝。
甘温能补。微辛能润。色紫入肝经气分。润肝燥。补肝虚。子能令母实。故兼补肾。肝充则筋健。肾充则骨强。能使筋骨相著。皮中有丝、有筋骨相著之象。治腰膝酸痛。经曰:腰者肾之府、转移不能、肾将惫矣、膝者筋之府、屈伸不能、筋将惫矣、一少年新娶、得脚软病不效。孙琳曰:此肾虚也、用杜仲一两、半酒半水煎服、六日全愈。
按腰痛不已者、属肾虚、痛有定处、属死血、往来走痛、属痰积、腰冷身重、遇寒即发、属寒湿、或痛或止、属湿热、而其原无不有关于肾、以腰者肾之府也。阴下湿痒。小便馀沥。胎漏怀孕沥血。胎堕。惯堕胎者、受孕一两月、以杜仲八两、糯米煎汤浸透、炒断丝、续断二两酒浸、山药六两糊丸、或枣肉丸、米饮下、二药大补肾气、托住胎元、则胎不堕。肾虽虚而火炽者勿用。产湖广湖南者佳。色黄、皮薄肉浓。去粗皮锉。或酥炙、蜜炙、盐酒炒、姜汁炒、断丝用。恶元参。川杜仲色黑、皮浓肉薄、不堪用。
一名夜合。和调心脾。
甘平。安五脏。和心志。令人欢乐无忧。心为君主之官、土为万物之母、二脏调和、则五脏自安、神明自畅、养生论云:合欢蠲忿、正谓此也。和血止痛。明目消肿。续筋骨。长肌肉。丹溪曰:补阴之功甚捷、与白蜡同入膏用、神效。而外科未用、何也。涂蜘蛛咬。
生油调。杀虫。不拘入煎为末。熬膏外治。并妙。得酒良。
宣、散风湿、泻、消积杀虫。
辛散满。苦杀虫。温燥湿化食。诸虫皆因湿而生、气食皆因寒而滞。祛五脏皮肤肢节风湿。心腹积冷。症痛鳖瘕。直指方云:嗜酒人血入于酒、为酒鳖、多气人血入于气、为气鳖、虚劳人败血杂痰、为血鳖、如虫之行、上侵入咽、下蚀入肛、或附胁背、或隐胸腹、唯用芜荑炒、兼暖胃理气益血之药、乃可杀之。痔 疮癣。小儿惊疳冷痢。得诃子豆蔻良。
胃中虫痛。和面炒黄为末、米饮下。脾胃虚者。虽有积。勿概投。形类榆荚。陈久气膻者良。牙虫作痛、以芜荑仁安蛀孔中及缝中、甚效。
泻热毒。
苦凉。性沉而降。利水通肠。功胜大戟。疗疔肿。解砒毒。凡患肿毒、中砒毒者、不拘根皮花叶、捣汁多饮、得大利、即愈。盐 痰喘。 树去粗皮、捣汁和飞面、作饼烙熟、早辰与儿吃三四个、待吐下盐涎乃住、如不行、热茶催之。极能泻下。稍虚者忌。 油涂一切肿毒疮疥。虫疮、旧绢作衣、化油涂之、即著此衣、次日虫出油上、烬之有声。
泻、行血祛风。
甘咸辛平。入三阴血分。行血去瘀。宣表里之风。元素曰:宜与防风同用、但此之治风、即治风先治血、血行风自灭之义、不宜与防风同用也。治产后血晕。胀满欲死。葛洪肘后百一方、煮汁服、海药方、加乳香酒服、此皆产后败血上冲实证也、若挟虚气喘、面黑欲死、乃败血乘虚入肺也、用苏木二两、水二碗、煮一碗、入人参末一两服、随时加减、神效不可言、若产后去血多、气随血去、脉微神倦、口鼻气冷、胸腹无滞而晕者、宜单用大剂独参汤、以固其脱。血痛血瘀。经闭气壅。痈肿扑伤。排脓止痛。无瘀滞者忌之。出苏方国。故忌铁。(末敷刀斧断指、外以蚕茧缚好、即接。
泻、破血消积杀虫。
辛温毒烈。功专行血杀虫,破年深凝结之积滞瘀血,续筋骨绝伤。损伤必有瘀血停滞。血见乾漆。即化为水。其能损新血可知。虚人及惯生大疮者戒之。勿为丹溪兼补之说所误。中汤俱可解之、生漆疮者浴之。炒令烟尽为度。或烧存性。半夏为使。畏川椒、紫苏、鸡子、蟹。漆得蟹而成水。
燥痰、外用治疮。
辛热有毒。取油。治疮癣疥疠。有杀虫劫毒之功。丹溪曰:粗工治大风病、佐以大风油、殊不知此物性热、有燥痰之功而伤血、致有病将愈而先失明者。出南番。子中有仁白色。
久则油黄不用。入丸药。压去油。寿域神方、治手背皱裂、大风子捣泥涂之。
通、大燥大泻。
辛而大热大毒。开窍宣滞。去脏腑沉寒。最为斩关夺门之将。大黄巴豆、同为峻下之剂、但大黄性寒、腑病多热者宜之、巴豆性热、腑病多寒者宜之、故仲景治伤寒传里多热者、多用大黄、东垣治五积属脏者、多用巴豆。破痰癖血瘕。气痞食积。生冷硬物所伤。
大腹水肿泻痢。时珍曰:一妇年六十、溏泻五载、投生冷油腻肉食、即作痛、服升涩药、泻反甚、脉沉而滑、此乃脾胃久伤、积食凝滞、法当以热下之、用蜡匮巴豆丸五十粒、服二日、不利而愈、自是每用治泻痢、愈者近百人。惊痫口 。耳聋牙疼喉痹。缠喉急痹、缓治则死、用解毒丸、雄黄一两、郁金一钱、巴豆十四粒、去皮油为丸、每服五分、津咽下、雄黄破结气、郁金散恶血、巴豆下稠涎、然系厉剂、不可轻用、或用纸拈蘸巴豆油、然火刺喉、或捣巴豆绵裹、随左右纳鼻、吐出恶涎紫血、即宽、鼻虽少生疮、无碍。杀虫。通经烂胎。油作纸拈。然火吹息。
或熏鼻。或刺喉。能出恶涎恶血。治中风中恶。痰厥气厥。喉痹不通。一切急病。元素曰。不可轻用。郁滞虽开。真阴随损。以少许著肌肤。即起泡。况肠胃柔薄之质。无论下后耗损真阴。即脏腑被其熏灼。能无溃烂之患耶。万不得已。
亦须炒熟去或用壳用仁用油。生用炒用。醋煮。烧存性用。好古曰:去心皮膜油、生用、为急治水谷道路之剂、炒去烟、令紫黑用、为缓治消坚磨积之剂、可以通肠、可以止泻也。去油名巴豆霜。芫花为使。畏大黄、黄连、凉水。中其毒者、以此解之、或黑豆绿豆汁、亦佳。得火良。疣痣黑子、巴豆一钱、锻石拌过、人信一钱、糯米五分、炒研点之。根皮、治痈疽发背。脑疽鬓疽。掘取洗捣、敷患处、留头、妙不可言。收根阴乾、临时水捣、亦可。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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