补益肝肾、调和气血、涩精气、化虚痰。
苦坚肾。温补肝。甘益阴。涩收敛精气。强筋益髓。养血祛风。(治风先治血、血行风自灭。}}乌须发。故名首乌。强阳事。令人有子。为滋补良药。补阴而不滞不寒、强阳而不燥不热、禀中和之性、而得天地之纯气、所以为调补久病之圣药。气血太和,则劳瘦、风虚疮痔、瘰 痈肿。营血调则痈肿消、赤者、外科称为疮帚。腹中宿疾。能化虚痰。恶血痿黄诸病自已。疗久痢恶疟。益阴补肝、疟家要药。调胎产崩带。止破伤出血。邓笔峰卫生杂典方、末敷神效。年深大者。收采精制。久服延年。令人不老。有赤白二种。夜则藤交。故一名交藤。有阴阳交合之象。以大如拳、五瓣而嫩润者良。老硬多筋者不用。三百年者。大如栲栳。服之成地仙。凡使赤白各半。泔浸。竹刀刮皮。切片。用大黑豆拌匀。入柳甑砂锅上。九蒸九晒。茯苓为使。忌诸血、无鳞鱼、葱、蒜、莱菔、铁器。与萝卜同食、令须发早白、犯铁器、损人。
温补三阴。
甘辛而温。凝正阳之气。入足三阴。肝、脾、肾。强阴益精,温而不燥。治五劳七伤。
溺有馀沥。寒精自出。口苦燥渴。景岳曰:治消渴、煎汤、任意饮之。寒血为积。祛风明目。止泻进食。酒制为末、常服能使饮啖、如汤沃雪。补卫气。助筋脉。益气力。肥健人。
为调元上品。同熟地、名双补丸、同元参、名玄菟丹。肾家多火。强阳不痿。大便燥结者。忌之。无根。蔓延草上。子如黍粒。得酒良。拣去杂子。酒淘净。去土晒乾。放瓷器内。
勿使出气。入煎剂。再微炒研破。若入丸。须另磨细末。古人因难于磨细。酒浸一宿。煮令吐丝。捣成饼。烘干再研。则末易细。然酒浸稍久。往往味变酸臭。全失冲和馨香之味。每多无效。今市中菟丝饼。俱将麦面打入。气味全乖。断不可用。山药为使。
温补肝肾、涩缩小便。
甘酸而温。益肾脏而固精。补肝虚而明目。起阳痿。缩小便。寇宗 曰:服之可覆其溺器、故名、李当之曰:子似覆盆之形、因名之。续绝伤。美颜色。乌须发。捣汁涂发、不白。女子多孕。同蜜为膏。治肺气虚寒。李士材曰:强肾无燥热之偏、固精无凝滞之害、金玉之品也。性固涩。小便不利者勿服。去蒂淘净。捣饼。用时酒拌蒸。叶绞汁。滴目中。出目弦虫。除肤赤。收湿止泪。 疮溃烂、酸浆水洗后、覆盆叶为末掺之、日一次、以愈为度。)
补肺肾、涩精气。
性温。五味俱备。皮甘、肉酸、核中苦辛、都有咸味、酸咸为多。能敛肺气而滋肾水。气为水母、经曰:肺欲收、急食酸以收之、王好古曰:入手太阳血分、足少阴气分。)益气生津。肺主气敛、故能益、益气故能生津、夏月宜常服、以泻火而益金。补虚明目。涩精强阴。内核如肾、象形之义。退热敛汗。止呕住泻。宁嗽定喘。感风寒而喘嗽者、当表散、宜羌防苏桔、痰壅气逆而喘嗽者、当清降、宜二陈及苏子降气汤、水气逆而喘嗽者、宜小青龙、半夏茯苓汤、气虚病久而喘嗽者、宜人参五味。除烦渴。消水肿。解酒毒。收耗散之气。瞳子散大。洁古云:夏服五味、使人精神顿加、两足筋力涌出、东垣云:收瞳神散大、火热必用之药、丹溪曰:收肺补肾、乃火嗽必用之药、五味功用虽多、收肺保肾四字、足以尽之。按五味乃要药。人多不敢用者。寇氏虚热之说误之尔。唯风邪在表。痧疹初发。一切停饮。肺家有实热者。皆当禁之。北产紫黑者良。入滋补药。每粒铜刀切作两片。
蜜酒拌蒸。晒乾焙。临用再研碎。入劳嗽药。捶碎核。生用。南产色红而枯。若风寒在肺。
宜南者。苁蓉为使。恶葳蕤。熬膏良。烂弦风眼、五味子、蔓荆子煎汤、频洗之、效。
泻肺火、补肾水、润燥。
甘苦大寒。入手太阴气分。肺。清金降火。益水之上源。肺为肾母。下通足少阴肾。
苦能坚肾、寒能去肾家湿热、故亦治骨痿。滋阴润燥。杀虫消痰。蒙筌曰:肾主津液、燥则凝而为痰、得润剂则痰化、所谓治痰之本也。泽肌肤。利二便。治肺痿肺痈。肺痿者、感于风寒、咳嗽短气、鼻塞、胸胀、久而成痿、有寒痿热痿二证、肺痈者、热毒蕴结、咳吐脓血、胸中隐痛、痿重而痈稍轻、治痿宜养血补气、保肺清火、治痈宜泻热豁痰、开提升散、痈为邪实、痿为正虚、不得混治。吐脓吐血。苦泄血滞、甘益元气、寒止血妄行。痰嗽喘促。嗌乾消渴。口燥多饮为消渴、由火盛津枯、宜润燥滋阴。足下热痛。虚劳骨蒸。
一切阴虚有火诸证。性寒而滑。脾胃虚而泄泻恶食者。大非所宜。取肥大明亮者。去心皮。
酒蒸。熬膏良。滋阴助元、消肾痰。地黄、贝母为使。恶鲤鱼。肺劳风热、天门冬煮食、止渴去热、或曝乾为末、蜜丸服尤佳、亦可洗面。
温肺、治寒嗽、杀虫。
甘苦微温。能润肺温肺。治寒嗽暴嗽久嗽。苦温能利肺气、千金方、用百部熬膏、入蜜、不时取服、可疗三十年嗽。杀蛔蛲蝇虱。同秦艽为末、入竹笼烧烟、熏衣被、去虱、亦可煎汤洗衣被、作汤洗牛犬、去虱。一切树木蛀虫。触烟即死。疗骨蒸传尸。疳积疥癣。皆有虫、与天门冬形相类而用相仿、故名野天门冬、但天门冬治肺热、此治肺寒为异耳。能伤胃滑肠。脾胃虚人。须与补气药并行。根多队成百。故名。取肥实者。竹刀劈去心皮。
酒浸焙。
泻肺下气。
体轻而虚。熟则四开象肺。故入肺。寒能清肺热,苦辛能降肺气。时珍曰:钱乙补肺阿胶散用之、非取其补肺、取其清热降气、则肺自安也、其中阿胶糯米、乃补肺之正药。治痰嗽喘促。血痔 疮。肺大肠经热。痔属大肠、大肠与肺为表里、肺移热于大肠、故肠风痔、清脏热则腑热亦清、千金方、单服治水肿、以能泻肺行水也。亦可吐蛊。汤剂中用之、多作吐。根名土青木香。涂诸毒热肿。肺虚挟寒者。畏之如螫。实如铃。去筋膜。用子。
俗作瓜蒌。泻火润肺、滑肠止血、治热痰。
甘补肺。苦寒润下。能清上焦之火。使痰气下降。为治嗽要药。肺受火迫、失下降之令、故生痰作嗽。又能荡涤胸中郁热垢腻。生津止渴。丹溪曰:消渴神药。清咽利肠。通大便、王 是斋指迷方、焙研酒调、或米饮下、治小便不通。通乳消肿。治结胸胸痹。酒黄热痢。二便不通。炒香酒服。止一切血。寒胃滑肠。胃虚食少。脾虚泄泻。勿投。实圆长如熟柿。子扁多脂。去油。枸杞为使。畏牛膝、乾漆。恶乾姜。反乌头。脱肛、生栝蒌汁温服、以猪肉汁洗手、按令自入。
泻火、润燥、治热痰。
酸能生津。甘不伤胃。微苦微寒。降火润燥。滑痰解渴。生肌排脓消肿。行水通经。止小便利。膀胱热解、则水行而小便不数。治热狂时疾。胃热疸黄。口燥唇乾。肿毒发背。乳痈疮痔。脾胃虚寒者。均宜戒用。即栝蒌根。澄粉食。大宜虚热人。畏恶同栝蒌。
即土瓜根。泻热、通、利水行血。
苦寒。泻热利水。治天行热疾。黄胆消渴。捣汁饮。便数带下。月闭瘀血。利大小肠。
排脓消肿。下乳。通乳药多用之、单服亦可。堕胎。唯实热壅滞者宜之。稍稍挟虚。切勿妄投。根如栝蒌之小者。味如山药。根子通用。经疏曰:主治略似栝蒌、伤寒发斑、用王瓜捣汁、和伏龙肝末服、甚效。黄胆变黑、医所不能治、用土瓜根汁、平旦温服一小升、午刻黄水当从小便出、愈。
泻火散结。
苦能泄。辛能散。甘能缓中。寒能除热。杀火毒。散结气。生肌止痛。治痈疽疮肿。面上疮。金疮扑损。箭镞不出者、同丹皮或半夏为末、酒服。敛疮方多用之。故名、每与白芨相须。搽冻耳。同黄柏末、油调。赤蔹功用皆同。郑奠一曰:能治温疟血痢、肠风痔漏、赤白带下。蔓赤。枝有五叶。根如卵而长。三五枚同窠。皮乌肉白。反乌头。外台方
泻热解毒。
苦寒。泻心火。以保肺金。去肺大肠之风热。(心火降、则不灼肺而金清、肺与大肠相表里、肺金清则大肠亦清。消肿止痛。治喉痈喉风。龈肿齿痛。含之咽汁、喘满热咳。腹痛下痢。五痔诸疮。解诸药毒。敷秃疮、蛇狗蜘蛛伤。疗人马急黄。血热极所致。大苦大寒。脾胃所恶。食少而泻者。切勿沾唇。苗蔓如豆。经冬不凋。
除热解毒。
甘平。除热解毒。补虚。凡物甘者皆补。疗风养血止渴。丹溪曰:痈疽愈后发渴、黄六一汤吞忍冬丸、切当、忍冬养血、黄 补气、渴何由作。除痢宽膨。士材曰:今人但入疮科、忘其治痢与胀、何金银花之蹇于遇乎。治痈疽疥癣。杨梅恶疮。肠 血痢。五种尸疰。禀春气以生。性极中和。故无禁忌。其藤叶名忍冬。经冬不凋。乾者不及生者力速。
酿酒代茶。熬膏并妙。忍冬酒、治痈疽发背、一切恶毒、初起便服、奇效、忍冬五两、甘草一两、水二碗、再入酒一碗、略煎、分三服、一日一夜吃尽、重者日二剂、服至大小肠通利、则药力到、忍冬丸、照前分两、酒煮晒乾、同甘草为末、以所煮馀酒、打糊为丸、藏器云:热毒血痢、浓煎服之、为末、糖调常服、能稀痘。须多用乃效。近今有以漆花伪银花、为祸最烈、漆花短小梗多、色黑不香为异、亦易辨尔。
泻湿热。
苦涩而冷。入胃、大肠经。除风热湿热。生肌杀虫。治泄痢消渴。牙痛口糜。煎汁含咽。遗溺好眠。痈疽疮癣。千金曰:蔷薇根、角蒿、口疮之圣药、角蒿所在多有、开淡红紫花、角微弯、长二寸许、辛苦有小毒、治恶疮有虫及口齿疮。子名营实。酸温。主治略同。
花有黄白红紫数色。以黄心白色粉红者入药。抱朴子方、治金疮肿痛、蔷薇根烧灰、每白汤服方寸匕、日三服。
通、祛湿热。
甘淡而平。祛湿热以利筋骨,利小便以止泄泻。治筋骨拘挛,杨梅疮毒。杨梅疮古方不载、明正德间起于岭表、其证多属阳明、厥阴、而兼及他经、盖相火寄于厥阴、肌肉属于阳明故也、医用轻粉劫剂、其性燥烈、入阳明、劫去痰涎从口齿出、疮即乾愈、然毒瓦斯窜入经络筋骨、血液枯槁、筋失所养、变为拘挛痈漏、竟至废痼、土茯苓能制轻粉之毒、去阳明湿热、用一两为君、薏苡、银花、防风、木通、木瓜、白藓皮各五分、皂角子四分、气虚加人参七分、血虚加当归七分、名搜风解毒汤。瘰 疮肿。湿郁而为热、营卫不和、则生疮肿、经云:湿气害人皮肉筋脉是也、土茯苓淡能渗、甘能和、患脓疥而血气旺者、煎汤代茶、甚妙。淡渗伤阴。肝肾阴亏者勿服。大如鸭子。连缀而生。俗名冷饭团。有赤白二种。白者良。可煮食。亦可生啖。忌茶。
通、祛风湿。
甘苦性平。入足阳明、厥阴。胃、肝。祛风去湿。阳明主肉属湿、厥阴主筋属风。以固下焦。以坚筋骨。治风寒湿痹。腰痛久冷。关节老血。膀胱宿水。阴痿失溺。茎痛遗浊。痔恶疮。诸病皆阳明湿热流入下焦、萆 能去浊厘清、史国信云:若欲兴阳、先滋筋力、若欲便清、先分肝火、杨子建万全护命方云:凡人小便频数、便时痛不可忍者、此病必因大腑秘热不通、水液只就小肠、大腑愈加乾竭、甚则身热、心躁思水、如此重证也、此疾本因贪酒色、或过食辛热荤腻之物、积有热毒腐物瘀血、乘虚流入小肠、故便时作痛也、此便数而痛、与淋证涩而痛不同、宜用萆 一两、盐水炒为末、每服二三钱、使水道转入大肠、仍以葱汤频洗谷道、令气得通、则便数及痛自减也。肾有二窍、淋证出于溺窍、浊证出于精窍。阴虚火炽、溺有馀沥。及无湿而肾虚腰痛者。皆禁。有黄白二种。黄长硬。白虚软。名粉萆 。白者良。时珍曰:土茯苓、萆 、菝 、形不同而主治不甚相远、岂一类数种乎、萆 根细长浅白、菝 根作块而黄。薏苡仁为使。畏大黄、柴胡、前胡。忌茗、醋。
通、行水、泻下焦血分湿热。
大辛苦寒。太阳经药。膀胱。能行十二经。通腠理。利九窍。泻下焦血分湿热。为疗风水之要药。十剂曰:通可去滞、通草防己之属是也、古之通草、即今之木通是、徐之才亦以行水者为通、与燥剂无以别矣、木通甘淡、泻气分湿热、防己苦寒、泻血分湿热。主治膀胱火邪。热气诸痫。降气下痰。湿疟香港脚。足伤寒湿为香港脚、寒湿郁而为热、湿则肿、热则痛、防己为主药、湿加苡仁苍术木瓜木通、热加知己、风加羌活萆 、痰加竹沥南星、四物、大便闭加桃仁红花、小便闭加牛膝泽泻、痛连臂加桂枝威灵仙、痛连胁加龙胆草、又有足跟痛者、属肾虚、不与香港脚同论。水肿风肿。痈肿恶疮。性险而健。阴虚及湿热在上焦气分者禁用。东垣云:防己大苦大寒、泻血中湿热、亦瞑眩之药也、服之使人身心烦乱、饮食减少、唯湿热壅遏、及香港脚病、凡下焦湿热、致二阴不通者、非此不效、若虚人用防己、其害有三、谷食己亏、复泄大便、重亡其血、一也;渴在上焦气分、而防己泻下焦血分、二也;伤寒邪传肺经气分、湿热而小便黄赤、禁用血药、三也。出汉中。根大而虚。通心有花纹。色黄。名汉防己。黑点黄腥木强者。名木防己。不佳。藏器曰:治风用木防己、治水用汉防己。酒洗。恶细辛。畏萆 、女菀、咸卤。防己煎汁服、能解雄黄毒。
古名通草。轻、通、行水、泻心小肠火。
辛甘淡平。轻虚。上通心包。降心火,清肺热。心火降则肺热清。化津液。肺为水源、肺热清则津液化、水道通。下通大小肠膀胱。导诸湿热由小便出。凡利小便者、多不利大便、以小水愈通、大便愈燥也、木通能入大肠、兼通大便。东垣曰:肺受热邪、津液气化之源绝、则寒水断流、膀胱受湿热癃闭约束、则小便不通、宜此治之、朱二允曰:火在上则口燥眼赤鼻乾,在中则心烦呕哕浮肿,在下则淋秘足肿、必借此甘平之性、泻诸经之火、火退则小便自利、便利则诸经火邪皆从小便而下降矣。君火宜木通、相火宜泽泻、利水虽同、所用各别。通利九窍。血脉关节。治胸中烦热。遍身拘痛。杨仁斋云:遍身隐热疼痛、拘急足冷、由伏热伤血、宜木通以通心窍、则经络自流行也。大渴引饮。中焦火。淋沥不通。下焦火、心与小肠相为表里、心移热于小肠则淋秘。耳聋泄肾火、通窍、目眩。口燥舌乾。舌为心苗。喉痹咽痛。火炎上焦。鼻 热壅清道、则气窒不通。失音。清金。脾热好眠。脾主四肢、倦则好眠、心为脾母、心热清则脾热亦除。除烦退热。止痛排火不亢于内、气顺血行、则经调有准、乳汁循常。精滑气弱。
内无湿热及妊娠者。均忌。色白而梗细者佳。藤有细孔,两头皆通。故通窍。金疮 折、酿酒日饮、亦治鼠漏。
古名通脱木。轻、通、利水退热。
色白气寒。体轻味淡。气寒则降。故入肺经。引热下行而利小便。味淡则升。故入胃经。
通气上达而下乳汁。治五淋水肿。目昏耳聋。鼻塞失音。淡通窍、寒降火、利肺气。退热催生。中寒者勿服。百一选方、治洗头风痛、新通草瓦上烧存性、研末二钱、热酒下、牙关紧者、挖口灌之。
通、活血消肿。
苦温。疏气活血。治风劳腹痛。妊娠水肿。叶似葛。圆而小。有白毛。根有须。四时不凋。
一云即青木香藤。集效方、天仙藤一两、好酒一盏、煎半盏服之、治疝气作痛、神效。
轻、宣、解肌、升阳散火。
辛甘性平。轻扬升发。入阳明经。能鼓胃气上行。生津止渴。风药多燥、葛根独能止渴者、以其升胃气入肺而生津尔。兼入脾经。开腠发汗。解肌退热。脾主肌肉。为治清气下陷泄泻之圣药。经曰:清气在下、则生飧泄、葛根能升阳明清气。疗伤寒中风。阳明头痛。元素曰:头痛如破、乃阳明中风、可用葛根葱白汤、若太阳初病、未入阳明而头痛者、不可便服升葛汤发之、反引邪气入阳明也、仲景治太阳阳明合病、桂枝汤加葛根麻黄、又有葛根黄芩黄连解肌汤、是用以断太阳入阳明之路、非太阳药也。血痢温疟。丹溪曰:凡治疟、无汗要有汗、散邪为主、带补、有汗要无汗、扶正为主、带散、若阳疟有汗、加参 白术以敛之、无汗、加柴葛苍术以发之。肠风痘疹。能发痘疹、丹溪曰:凡斑疹已见红点、不可更服升葛汤、恐表虚反增斑烂也。又能起阴气。散郁火。解酒毒。葛花尤良。利二便。杀百药毒。上盛下虚之人。虽有脾胃病。亦不宜服。即当用者。亦宜少用。多则反伤胃气。以其升散太过也。夏月表虚汗多、尤忌。生葛汁大寒。解温病大热。吐衄诸血。
通、行血。
色赤入营。气温行滞。味酸走肝。而咸走血。本经苦寒。入厥阴血分。心包、肝。能行血止血。能行故能止、消瘀通经、又能止吐崩尿血。消瘀通经。酒煎一两、通经甚效。治风痹黄胆。疸有五、黄胆、谷疸、酒疸、黄汗疸、女劳疸、此盖蓄血发黄、不专于湿热者也、女劳疸必属肾虚、亦不可以湿热例治、当以地黄、萸肉、山药壮其水、人参培其气、兼阳虚者、姜附肉桂、亦所必用、再随证而加利湿药。崩晕扑损。痔 疮疖。无瘀滞者忌投。一名茹芦。一名血见愁。根可染绛。忌铁。
一名凌霄花。泻血热、破血瘀。
甘酸而寒。入厥阴血分。心包、肝。能去血中伏火。破血去瘀。主产乳余疾。崩带症瘕。
肠结血闭淋闭。风痒。血热生风之证。女科多用之。肺痈有用之为君药者。末和密陀僧、唾调、敷酒 鼻、验。破血之药。走而不守。虚人避之。孕妇尤忌。花开五瓣。黄赤有点。不可近鼻闻。伤脑。畏咸卤。通身风痒、紫葳末酒服二钱、效。
宣、行气祛风。
辛泄气。咸泄水。气温属木。其性善走。能宣疏五脏。通行十二经络。此风药之善走者也、威者言其猛烈、灵者言其效验。)治中风痛风。头风顽痹。湿热流于肢节、肿属湿、痛属热、属血虚、亦有因湿痰死血、十指麻木、亦是胃中有湿痰死血、脾主四肢故也、痛风当分新久、新痛属寒、宜用辛温、久痛属热、宜用清凉、河间所谓暴病非热、久病非寒是也、大法宜顺气清痰、搜风散湿、养血去瘀为要、高阳子威灵仙传曰:一人手足不遂数十年、遇新罗僧曰:得一药可治、入山求之、乃威灵仙也、服之而愈。症瘕积聚。痰水宿脓。黄胆浮肿。大小肠秘。风湿痰气。一切冷痛。性极快利。积 不痊者。服之有捷效。治诸骨哽颇验。歌云:铁脚威灵仙、砂糖和酒煎、一口吞下去、铁剑软如绵。大走真气。耗人血。不得已而后用之可也。根丛须数百条。长者二尺馀。色深黑。俗名铁脚威灵仙。忌茶茗、面。
宣、除风热、定惊。
甘微苦寒。除心热。平肝风。舒筋除眩。下气宽中。治大人头旋目眩。小儿惊啼螈 。
筋急而缩为螈、筋缓而舒为 、伸缩不已为螈 、今谓之搐搦。客忤胎风。发斑疹。主肝风相火之病。风静火息。则诸证自平。相火散行于胆、三焦、心包。祛肝风而不燥。庶几中和。故小儿科珍之。但性稍寒。无火者勿服。有刺类钓钩。故名。藤细多钩者良。去梗、纯用嫩钩、其功十倍。久煎则无力。俟他药煎就、方入钩藤、一二沸即起、颇得力也。
圣惠方、治卒得痫疾、钩藤、炙甘草各二钱、水煎服、效。
杀虫消积。
甘温。杀虫消积。治五疳便浊,泻痢疮癣,为小儿诸病要药。经疏曰:五疳便浊、泻痢腹虫、皆由脾胃虚弱、因而乳停食滞、湿热瘀塞而成、脾胃健则积滞消、湿热散、水道利、而前虫之药、多是苦辛、独使君子、榧子、甘而杀虫、每月上旬、虫头向上、中旬虫头横、下旬虫头向下、道藏云:初一至初五、虫头向上、凡有虫病者、每月上旬、空心食数枚、虫皆死而出矣。按地黄、胡麻、皆甘而能杀虫。无虫积者勿食。出闽蜀。五瓣有棱。内仁如榧。亦可煨食。久则油黑。不可用。忌饮热茶。犯之作泻。
一名旋 。补阴、续筋。
甘辛温。补劳损。益精气。续筋骨。用根捣汁、沥伤处、渣敷其上、日三易、半月即断筋便续。即鼓子花。
泻热、解毒。
酸寒。治乳痈、便毒。有奇功。一名爵梅。叶如蔷薇叶。生细梅。如小豆大。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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