正释经文

盂兰盆经 | [投稿]

正释经文

　　甲一序分

　　闻如是，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

　　经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。

　　此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经流通后代。法师初判此三分，当时人多不信，后亲光菩萨论传入中国，论中阐明每部佛经应有此三分，以是后人才生信仰，所谓‘弥天高判，今古同遵。’以后诸古德释经，多用此三分为判释。

　　甲一，序分分二：乙一，证信序，乙二，发起序。

　　乙一、证信序：是证明佛的经典是由阿难从佛所闻，非是阿难臆说，乃是大众同闻，故阿难结集时，一切经首皆安‘如是我闻’等句，标此为证，令人起信。亦云通序，通于诸经，亦云经后序，佛说法时，尚未有此文故。

　　乙二、发起序：是详明每部佛经发起因缘，若如此经以目连度母为发起因，亦云别序，诸经各别故，如楞严经阿难示堕淫室，以此为发起说经之因，如法华经佛放光东照，弥勒腾疑，舍利弗三请，佛方说之，诸经所发起因缘，各有不同，故名发起序，亦云经前序，佛未说法之前，先现一种瑞相。在证信序中，大分五种证信，证明此法可信，故云证信。亦名六种成就，但五种证信，与六种成就，名词虽别，义则相同。

　　此经证信，照经文所分，只有五种：丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信，理必俱之，如下文云：‘四辈弟子，欢喜奉行。’此是译经人省略，此经将闻证信为首，异于余经，亦出译经人译法不同，如云我闻如是，如是我闻，文句虽异，义理则同。此经又无我字，此乃译人彰显圣人皆证无我，余经有者，此皆假指，犹不同凡情所计之我，乃是大我中无我之我。

　　佛经所用如是我闻，有四种含义：

　　一、佛入涅槃，当时阿那律教阿难问佛四件事：

　　l、问佛灭度后，恶性比丘，云何共住？佛答云：以默摈之法而住。

　　2、问佛在世，我等以佛为师，佛灭度后，我等以谁为师？佛答云：以尸波罗戒为师。

　　3、问佛灭度后，我等依何法住？佛答云：当依四念处住。

　　4、问佛灭度后，所集经典，经初当安何语？佛答云：如来灭后，结集法藏，经初当安‘如是我闻’等句。

　　二、是除众疑，佛涅槃后，迦叶尊者为要把佛说的法流传于后世，召集佛诸弟子，结集法藏，阿难高登法座，承其宿福，顿感相好如佛，当众起了三疑：一、疑释迦再来，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛至，至阿难唱如是我闻，三疑顿息。

　　三、止谤故，阿难位居罗汉，结集时，既云如是我闻，则表法有所宗，显非阿难臆说，以是能止他人之谤。

　　四、拣异教故，外道一切经典，经首皆安‘阿忧’二字，阿者云无，忧者云有，以表一切法不出‘有无’两者，佛经安‘如是我闻’，是表示与印度九十五种外道教不同故。

　　丙一闻证信

　　闻

　　闻，是由耳根发识而闻，所谓如是之法，我从佛闻，即是阿难结集之语，阿难是佛侍者，佛所说法，阿难一一面提耳闻，阿难未出家前，凡未听佛所说的法，佛则对阿难重说，阿难是多闻第一，凡有所闻，皆能忆提不失，此谓‘佛法如大海，流入阿难心。’此是表示阿难的记忆力极强之故。

　　丙二信证信

　　如是

　　此是指法之辞，如信此法，则谓如是，不信此法，则谓不如是，佛说之法，乃是金口亲宣，句句都是诚实其语，决无谎诞，那么我们是应该相信，信，是学佛的基本，佛法如大海，信为能入，俱足信心，学佛才有保障，如若信心不俱，便谓不信，故如是，乃是信顺之辞。

　　丙三时证信

　　一时

　　佛说经，自然是有年月日的，但阿难结集，不言年月日，统称一时，这种原因，是有关佛当时所说的法，没有一定地址，有在天上，有在龙宫，有在人间，若以这些时间，以人间时日计算，甚难标准，如四天王天，人间五十年为一日，忉利天，人间百年为一日，夜摩天，人间二百年为一日，兜率天，人间四百年为一日，化乐天，人间八百年为一日，他化自在天，人间千六百年为一日，这样比例，天与天时日，尚且如此相距之遥，照这样说，也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨，同修唯识观，发愿同生兜率内院，相约谁先去者，回来报讯，后师子觉菩萨圆寂，一去三年，不见回讯，三年后，世亲菩萨圆寂，他临终时，无著菩萨吩咐道：‘你见了弥勒菩萨之后，须来回我一音。’世亲死后，过了三年才来，无著责他背信道：‘你一去，这么久才来？’世亲答道：‘我到兜率内院，听了弥勒菩萨一席法，礼三拜，绕了一匝，马上就回来，谁知这样短短时间，人间就已三年了。’现在人间东西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亚洲是黑夜，如经说：‘东胜神洲日将出，西牛贺洲日将没，商瞻部洲日当升，北俱庐洲打三更。’故阿难结集，不举年月日，只云一时，就是这种道理。又一说，乃是机教相契，师资道合，听说究竟，名为一时。

　　丙四主证信

　　佛

　　主证信，主，是一经最主要的角色，若无主，就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能，佛一出世，口自唱言：‘天上天下，唯我独尊。’又有一首赞佛偈：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。’所以佛俱一切智，了达宇宙万法，佛悟道后，身俱六通，足迹遍满天上龙宫，天体地形，知之甚详，若以现在一般科学家，以精心研究世上各种科学，这种技术上的智慧，若以佛的智慧来比较，真是沧海一滴，所以佛的智慧，才可称为世中最万能的智慧，现在这佛，并不是别佛，就是现今本经主讲的释迦牟尼佛。

　　丙五处证信

　　在舍卫国，祇树给孤独园。

　　当时佛说这本经，是在舍卫国给孤独园，今举出国名及地方，此是表显此经确有地址根据，此处是佛常说法的地方，因为舍卫国的人民，性情纯厚忠良，喜欢听闻佛法，佛在这里成立一间大讲堂，常常讲经说法，现在我们常时所诵的金刚经弥陀经，就是在这里说的，所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。

　　舍卫，是印度梵语，译为丰德，谓国丰四德，四德就是：

　　一、解脱德，其国人民，喜欢修行，多得解脱。

　　二、多闻德，其国人民，喜欢听佛闻法。

　　三、财宝德，其国丰饶，多出珍宝，胜于余国。

　　四、五欲德，国家富裕，丰衣足食，人多五欲。

　　问：既是五欲，本不能称德，何以已今称为德呢？答：此是爱其人民本性淳良，素以好德，五欲虽属逸，亦可称为德。

　　只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，译为战胜，太子生时，适逢国王与外国战胜，因之为名。树，即园中所植之树，乃太子所有。给孤独园，以长者名为园名，给孤独，原名须达，是波斯匿王大臣，家资巨富，性好布施，欢喜扶孤助贫，因此国人美其名为给孤独，孤者，少而无父，独者，老而无子，长者对那些贫苦孤独的人，时常资助救济，因此国人称为给孤独长者，这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有，因被须达长者所买，故园属给孤独长者所施，树属只陀太子所施，故云祇树给孤独园。

　　然买园施树，据涅槃经说，当时有一段因缘，如彼经云：‘须达长者，为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法，佛令舍利弗随归，先拣住处，择得只陀太子之园，长者问买，太子戏云：“侧布黄金满。”即卖之，长者便欲交付，太子云：“是戏言，共请断事人断之。”被断令依先语，长者载金侧布，唯余一隅，太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫，二人共成精舍，请佛居之。’

　　乙二发起序，本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、为报母恩，丙三、寻观处所，丙四、得见母苦，丙五、为母悲救，丙六、恶习未忘。

　　丙一始得道果

　　大目犍连，始得六通。

　　梵语大目犍连，华语译为胡豆，印度上古有种仙人，在山修道，好食胡豆，故以立姓，目犍连，乃是王舍城辅相之子。在他未出家以前，他与舍利弗同谒沙然梵志为师，自其师终没后，受师遗托，领二百五十新学门徒，同修净行，佛有意要度他们两人，便叫额陛比丘往度，舍利弗见额陛比丘，威仪严肃，庠序温雅，心生羡慕，从其额陛比丘口中所说：‘一切诸法本，因缘实无主，息心达本源，故号为沙门。’听后便有所悟，顿得法眼，踊跃欢喜，还归精舍，目连看舍利弗那种喜悦神态，知有妙闻，求问舍利弗，舍利弗将听来法语告诉，目连听了，也得法眼，知佛有大智慧，于是二人领二百五十新学门徒，一同归佛出家，承其宿世善根，出家不久，便得罗汉。

　　始得六通，就是尊者得道以后，初得六通，通，是天然智慧，照彻无碍，人未得道以前，以识覆障本源，所至之处，皆是壅塞障碍，如蚕自茧，故名不通；现在目连以成道果，还归本然，六根清净，故处处皆得通达无阻，故名为通。六通：

　　一、通天眼：凡夫肉眼，神识混浊，只能见近，不能见远，有一纸隔，使不能见！天眼通则不然，以清净本然之体，发出见性，故能观色无碍，能观六道众生，前世因，后世果，何处生，何处死，若苦若乐，历历分明，若近若远，皆无障碍。

　　二、天耳通：是闻声无碍，能听六道众生，悲喜苦乐等声，若远若近，如在耳边，听得历历清晰。

　　三、他心通：是知他人心事无碍，凡六道众生，心中有何念头，不用说出，便能知之。

　　四、宿命通：是知过去世一切事无碍，不但能知自已一世二世至百千万世以前的事，而且能知他人八万四千劫内的事。

　　五、如意通：亦名神足通，身如其意，随念即至，身能飞行，山海无碍，能变大变小，一能变多，多能变一，移近就远，移远就近，此界没，彼界出，彼界没，此界出，变化无穷。

　　六、漏尽通：漏，即三界见思二惑，如钵破漏，不可复用，凡夫被诸烦恼覆障，永不出缠，亦如破器一般，故云漏，罗汉已断见思二惑，不受三界生死，故名漏尽。唯此一通，仅限四圣独有，余则无此一通。现在目连得斯六通，已是了断见思二惑，跳出三界生死，从此永不受三界后有之身，故云始得六通。

　　丙二为酬母恩

　　欲度父母，报乳哺之恩。

　　目连生性孝笃，一得道，就思报恩，以此足证出家人，非是单味舍弃亲情父母出家，就是不孝不义，相反的，目连的出家，是为孝顺父母而去出家，故他一得果道，时不容刻就报父母乳哺之恩，故孔夫子说：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’古人又云：‘万恶淫为首，百善孝为先。’现在本经所说，重在报恩，以是处处皆于报恩为作前题。

　　文中两句，首句，正显目连为孝度亲，次句，正显目连度亲，偏重度母，此经所说，对于度父；全无提及，目连既得道果，而得六通，对他去世父母，生于何道，升沉苦乐，以他道眼观察，了若指掌，目连或观他父亲，生于善道，暂可容缓度拔，盖此时，目连观他母亲堕于鬼道，受饥渴苦，故应急度，所以此经所说，偏重度母。

　　至于报恩，若分析来说，报有分全，恩有轻重，过去多生父母恩为轻，今生父母恩为重，报一生父母恩为分，报多生父母恩为全，世人报恩，大多只报一生，设同孟宗董永之孝，祗说分报而已，今经所说，欲度多生父母恩，这才是全报。

　　关于报恩，是每个良知自爱的孝子贤孙们，是不能逃避这种责任心的，在佛经说：‘假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。’又云：‘假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。’佛是提倡大孝的圣者，从旷劫以来，常行仁孝，真是一个能说能行的大孝圣者，所谓：‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’以下我暂引佛陀往昔一段为狝猴王救母的故事来说，藉知佛陀往昔作了兽类，还尚晓修其孝行。

　　如经云：‘佛在舍卫国，告诸比丘言：我今欲往忉利天上，夏坐安居，为母说法，汝诸比丘，谁乐去者，当随我去，作是语已，即往忉利天上，在一树下，夏坐安居，为母摩耶及无量诸天说法，皆获见谛，还阎浮提。诸比丘言：“希有世尊，能为其母，九十日中，住忉利天。”佛言：“非但今日，我过去时，亦曾为母，拔苦恼事。”时诸比丘，而白佛言：“过去所为，其事云何？”佛言：“往昔久远，雪山之边，有狝猴王，领五百狝猴，时一猎师，张网围捕。”狝猴王言：“汝等今日，慎勿恐怖，我当为汝破坏彼网，汝诸狝猴，悉随我出，即时破网，皆得解脱，有一老狝猴，担儿脚跌堕于深坑，狝猴王觅母，不知所在，见一深坑，往到边看，见母在下，语诸猕猴，各自励力，共我出母，时诸猕猴，互相捉尾，乃至坑下，挽母得出，离于苦难，况我今日，拔母苦难，尔时拔免深坑之难，今复拔母三恶道难。”佛告诸比丘：“拔济父母，有大功德，我由拔母，世世无难，自致成佛，以是义故，诸比丘等，各应孝顺供养父母。”’

　　佛教的传统，教化众生，了脱生死，固属本教的要旨，我们明白此身虽是幻躯，倘若不假父精母血构成，那有这个身躯做为修道之器？所以，此身既属父母所有，我们就应孝养父母，这才尽了儿子的责任。佛的孝行，的的确确可做为我们最好的模范。现在目连是佛弟子，得佛法诲，以佛至孝之道，拳拳服膺，此可说是有其师，必有其徒，而佛家的孝，确有传统性的。

　　至于孝的反面，就是不孝，当今世风不古的今日，要找一个真以行孝的人，真是少如凤毛麟角。骂父打母，不孝之举，充耳常闻，比比皆是。如佛经里所说：‘横簪头上，既与索妇，得他女子，父母转疏，私房内室，共妻语乐，父母年高，气力衰微，终朝至暮，不来借问，或复父孤母寡，独守空房，犹如客人，寄止他舍，常无恩爱，或无襦被，寒冻苦辛，厄难遭之太甚，年老色衰，多饶蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息，何罪宿愆，生此不孝之子，或时呼唤，嗔目惊怒，妇儿骂詈，低头含笑！’

　　现在像这种人，世上真是多得很，一个不孝的人，当然是没有好的结果，天地间也决不容许这种人，下面我且引几部经典可来证实不孝的人，应得之报，显然是有的。

　　如经所说：‘昔迦默国，鸠陀扇村中，有一老母，唯有一子，其子勃逆，不修仁孝，以嗔母故，举手向母，适打一下，即日出行，遇逢于贼，斩其一臂，不孝之罪，寻即现报，苦痛如是，后地狱苦，不可称计。’

　　‘又有一妇，禀性很戾，不顺礼度，每有所为，常与姑反，得姑嗔责，恒怀不分，嗔心转盛，现欲杀姑，后作方计，教其夫主，自杀其母，其夫愚痴，即用妇语，便将其母，至旷野中，缚结手足，将欲加害，罪逆之甚，感彻上天，云雾四合，为下霹雳，霹杀其儿，母即还家，其妇开门，谓是夫主，问言杀未？姑答已杀，至于明日，方知夫死，不孝之罪，现报如是，后入地狱，受苦无量！’

　　在杂宝藏经，又有一段故事，也是叙述吾佛往昔一段孝与逆，在冥冥中自有分晓判断，而所得的罪福，是非常的明显。如古人所说：‘祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。’经里的故事，很有趣，自然是含有一番警告性，为的是要使人们听了，有所警惕，不可随便妄为，这样，无论每一个人，对于生身父母是应该孝敬，丝毫不可杵逆，否则就成为万世不孝的罪人了。其故事如下：

　　佛在王舍城，告诸比丘，于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。

　　我于过去久远世时，波罗柰国，有个长者子，名叫慈童女，其父早丧，家里又贫，慈童女侍母极孝，日作劳力，割草卖薪，日得两钱，奉养老母，因勤工作，日得四钱，以供于母，逐日增加，日得八钱，供养于母，为人忠实，人多信赖，获利转多，日得十六钱，奉给于母，众人见其聪明，经营有方，便劝之言：‘汝父在时，常入海取宝，汝今何不入海采宝？’

　　慈童女闻是言，而白于母：‘我父在时，作何事业？’

　　母言：‘你父在时，入海取宝。’

　　子言：‘我父入海取宝，我今何故，不我入海取宝？’

　　母见其子，仁慈孝顺，便戏言：‘你也可去。’

　　慈童女一听此言，认为他母亲许可他去，便约诸同伴入海取宝。一日，向母辞行，母对其子道：‘我唯有你一子，怎可放你入海取宝。’其母说著，便拒绝其子的请求入海。

　　子对母说道：‘母若先不许，我就不作此拟想，已先征得母同意，设今不去，便失诸同伴信约，宁可立信而死，不可无信而生。’

　　母看子意坚决，阻之也是无益，趋前抱子而哭，说道：‘待我死后，才可得去。’

　　慈童女为不失信故，便推开其母，同时又拔出其母数十根发，母恐儿得不孝罪，便放他去。

　　以是慈童女和诸同伴入海取宝，行到半路，忽然刮起一阵大风，遂失诸伴，又不识路，见有一山，至山顶，遥见有城绀琉璃色，饥渴困乏，疾向城中，尔时城中，有四玉女，擎如意宝珠，作诸使乐，而共来迎，慈童女带著很奇怪的心情，便问四玉女道：‘你们为何所事，而来迎接于我？’

　　四玉女笑著，齐声答道：‘君有好大的福气，能得在此城中与我们姊妹共享四万岁的快乐。’

　　慈童女就在这里住，和诸玉女同相取乐，但住了不久，便生厌离，遂舍她们而去，诸玉女感到无限遗憾，就带著娇嗔埋怨似地责备他道：‘阎浮提人，真是反复无常，为什么这样无缘无故就抛弃我们而去呢！’

　　慈童女不顾她们娇嗔，又不沉恋她们色相，决意和她们告别，向前而行，见一座颇梨城，有八玉女擎八如意珠，也作使乐，前来迎接，慈童女又觉得很奇怪，便问她们道：‘你们为什么这样客客气气来迎于我？’

　　八玉女嫣然地笑了，齐声答道：‘难得今日君临，我们与君有八万岁良缘，所以今日君到，就应欣然相迎。’

　　慈童女知道了这段因缘，不客气就在这里住，但住不久，也生厌离，也和他们告别，诸玉女在这时似乎也领略到阎浮提人实在是靠不住，也感到无限的惋惜，就让慈童女告别。慈童女别后，向前而行，进一座白银城，有十六玉女擎十六如意珠，欣然相迎，慈童女又觉奇异，便问她们道：‘你们也是这样兴高釆烈的来迎接于我，但我有何宿德，而受你们这样厚礼相迎？’

　　十六玉女笑著，娇声一同答道：‘君有好大福气，堪受我们姊妹拱待十六万岁，今日君到，我们姊妹就应特别相迎。’

　　这时慈童女自知有大福气，但不知生平造何福德，而受此种艳福，以是慈童女就在这里住，接受她们殷勤款待，但住不久，旧态复燃，又生厌离，也和她们辞别，别时，诸玉女也感到恋恋不舍。慈童女又向前行，至一座黄金城，城中有三十二玉女，擎三十二如意珠，欣然来迎，慈童女这时又感到很奇怪，内心却作这样想著：为什么我这一向以来，我居然而遇到这许多的艳遇呢？以是便启口向她们质道：‘诸位玉女：我今有何因缘，受到你们这样厚礼相迎呢？’

　　三十二玉女欣然同声答道：‘这是君之宿福，我们与君有一段宿世因缘，所以我们应该这样迎接，愿君勿却，且受我们的欢迎吧。’

　　慈童女又是知道了这段因缘，便在这里住下，享受她们的艳福，三十二玉女又再告诉慈童女道：‘我们与君有三十二万岁因缘，君可安心住在这里，享受我们的快乐吧。’

　　慈童女住在这里，但住不多久，不知怎样，又生厌离，想欲他去，便对诸玉女告辞，这时诸玉女状似留恋，慨叹万端，便带警告般的口吻挽留劝道：‘君前后所住，均是艳境，受大快乐，恐君此去，就无乐境可言，以君不如在这长住，长期享受我们姊妹的福气，此是吾等姊妹为君之计，才出此之良言，以免君后日之悔呵！’

　　慈童女在这时，雄心蓬勃，满想前面更有艳境可遇，就不理她们的劝告，毅然和她们辞别，向前而行，遥见一座铁城，心生疑虑，独自暗暗想道：外虽是铁，内必有更好境界，以是不虞有他，向前渐进，到了城阙，一切情境，均是阗寂寂，并无玉女来迎，而此遭却就出他意外，他又自信城里必有更好妙境，以是再进，不知不觉进入铁城，而城门自动关门，城里火炎灼灼，热不可近，慈童女张目一望，四处又是阗然无声，并无一个玉女来迎，横在他眼前的是一个面孔狰狞，头戴火轮的鬼卒，慈童女看后，内心只感惴惴不安，已知此人非是善类，又知此间非是善处，显然是一座牢狱，在这情境之下，真是把慈童女吓坏了，慈童女拟欲退出城门，但城门紧紧关闭，已无去路，那个横眉恶凶的狱卒，步步迫近慈童女身边来，在静寂间，烘然一声震响，那个火轮忽然飞在慈童女头上，把慈童女压得怪声怪叫，又痛又热，苦不堪言，那个火轮像磁质般，任慈童女出尽全身之力，总不能把它摆脱，这时慈童女才知身陷牢狱了，这种意想不到的突击，真是使慈童女料也料不到，也使慈童女莫名其妙，这时慈童女为要明白这种突击的情形，所以不得不启口问那个狱卒道：‘狱哥！我戴此轮，何时可脱？’

　　狱卒答道：‘世间有人，作其罪福，如汝所作，入海采宝，经历诸城，时间又暂，然后当来代汝受罪，此铁轮者，终不堕地。’

　　慈童女又问道：‘我作何福，复作何罪？’

　　狱卒答道：‘汝在阎浮提，日以二钱，供养于母，故得琉璃城，四如意珠，及四玉女，四万岁中，受其快乐。四钱供养母故，得颇梨城，八如意珠，八玉女等，八万岁中，受诸快乐。八钱供养母故，得白银城，十六如意珠，十六玉女，十六万岁，受于快乐。十六钱供养母故，得黄金城，三十二如意珠，三十二玉女，三十二万岁，受大快乐。以拔母发之罪，今得戴此铁火轮，不曾堕地，有人代汝，乃可得脱。’

　　慈童女又问道：‘今此狱中，有人受罪和我相同否？’

　　狱卒答道：‘百千无量，不可称计。’

　　慈童女闻已，即作思惟：我因少意逆母，而拔母发，致受此罪，况世人大逆不孝，所受之罪，当比这更重，慈童女想到这，不禁毛孔悚然，慈童女为救世人之故，便发誓愿：‘愿我代为一切众生受苦。’

　　慈童女发是愿已，头上铁轮顿然堕落于地，这时慈童女便驳问狱卒道：‘你说此轮，不曾堕地，于今为什么会堕落于地呢？’

　　狱卒一听此话，不但不与辩驳，像野蛮地又不与他讲理，一股嗔忿心用铁叉打慈童女头，慈童女骤时命终，即生兜率天。

　　尔时慈童女，是什么人？就是当今释迦牟尼佛的前身。

　　佛告诸比丘：‘于父母所，少作不善，获大苦报，少作供养，得福无量，当作是学，应勤尽心，奉养父母。’

　　佛说这段故事，实在是含有很大的教育性，我们生做一个人，世代相袭，应有义养，现在我们孝人，相信后人必来孝我，这是理所必然，若是擅行不孝，此不但失掉了做人的意义，而且辜负了父母一番抚养的苦心，慈乌尚有反哺之报，羊犹有跪乳之恩，设使我们对于父母不孝，真是不如此等禽畜之类，唐朗诗人白居易有首赞慈乌诗：‘慈乌失慈母，哑哑吐哀音，昼夜不飞去，经年守故林，夜夜夜半啼，闻者非沾襟，声中如告诉，未尽反哺心！百鸟岂无母，尔独哀怨声，应是母慈重，使尔悲不任！昔有吴起者，母殁丧不临，嗟哉斯徒辈，其心不如禽！’我们要学一个高尚的人格，和一个誉为有孝养的人，那么我们就应向佛陀一方面学习，和目连尊者那种悲心救母的孝行看齐，这檬做人，才有意义，那么这样，这才不辜负父母一番苦养的心意呵。

　　丙三寻观处所

　　即以道眼，观视世间。

　　目连父母亡时，目连尚未得道，故不知父母生于何处，现今目连得道，力可能追，故能寻观。道眼，即天眼通，由以证道，故云道眼，此即能观智。世间，是所生处，即所观境。世，是迁流义，间，是间隔义，就是说世间形形色色的万物，瞬息迁流万变，各有间隔不同，故云世间。世间有二：就是众生世间、器世间；众生，是指六道一切有情，有知觉的灵性；器世间，是众生所依止处，如十方无量世界，这些世界，犹如器般。

　　丙四得见母苦

　　见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

　　现在目连不见其父，只见其母，这就证明父生乐处，因父生乐处，故不假施救，母生鬼道，已属三途，复见饥饿，乃鬼中极苦的鬼，因此触动目连的悲心，求佛施救，所以本经正宗分，皆由此发起。

　　生饿鬼道，是招感异熟果，若非诸大德之力，实不容易超拔，现在目连之母，堕于鬼道，好是其子，宿植德本，生逢佛世，禀性有非凡之孝，故能深感佛恩，教其盂兰盆供，以救其母脱离饿鬼道苦。

　　饿鬼的报应，是饥饿，食不下，常不见饮食，积劫不闻浆水之名，伺求人间秽物，据瑜伽师地论说，饿鬼有三障：

　　‘一、外障，谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯稿，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水，变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。二、内障，谓此饿鬼，咽如针，口如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能啖饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。三、无障，谓有饿鬼，名猛焰鬘，虽以饮食，无有障碍，然随其所饮之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。’

　　经典所说：‘目达母亲悭贪，不只一世二世悭贪，是多生多世悭贪，现在所受饿鬼道报，是酬引宿世业因故。’经云：‘定光佛时，目连名罗卜，母字青提，罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具膳，去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵，儿归问曰：昨天客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中悭吝相续。’这样，一世二世悭贪，罪已定论，况五百世悭贪，所以现在感饿鬼道报，罪是应得的。

　　可是现在一般人，对于人生的循环，往往看不透彻，人之来生，赤手而来，人之死去，赤手而去，何以悭财吝物，而善不为？试问，虽有家资千万，死后遗托何人？纵是子孙贤孝，尚有追思之念，解曩布施，做点功德，回向父母恩德，倘若子孙不孝不贤，贪淫纵色，不顾家声耻辱，挥霍无度，结果，不但荡家破产，恶声四扬，犹使父母在九泉之下受辱，所以一个有高深远识的人，决不这样愚蠢，遗留许多金钱让他儿孙猖獗花费，反而害了他后一代儿孙们，我们应该回顾，何不趁著自己活时，向人类以互助之精神，慷慨助人，做点公益事业，培养自己来生，这才有意义的事。不然的话，若为子孙著想，堆金积玉，一毛不拔，结果，是害己害人！须知世上无常，父母兄弟，至亲骨肉，一朝堕落，各不相代，到了那时，真是悔之莫及。现在目连母亲因了悭贪，受斯恶道鬼报，这是显然作为我们一个最好的借镜，至于佛经，引古述今，这是无非要使我们见到闻到有所警惕而已。

　　丙五为母悲救

　　目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

　　悲哀，目连虽证法理，已破我执，以本来说，应无世间悲喜哀乐情绪，现在示现悲哀状态，这是表现目连孝笃天真，所以一见隔生老母，纵是容颜如旧，也哀也泣，何况现在目睹老母皮骨连立，鬼形鬼状，这样安不使目连痛哭流泪，悲哀不已，反过来说，设使目连看了，无动于心，又无悲哀表现，那能表现目连内心的孝悃？所以目连的悲哀，这是人伦之常，也表孝笃之举。

　　钵饭往饷者，目连单以悲哀，也无济于事，既是其母腹里空虚，苦若倒悬，现在唯有救急办法，只有先饷钵饭，以解一时饥渴，藉延喘息命根，这才是临急最好的办法，故以钵饭往饷。

　　丙六恶习未忘

　　母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　这几句，乃述其母恶习未忘，而不得食的劣缘。文分两种解释，上三句，正示恶习未忘，下三句，示出内障劣缘。

　　初中，母见钵饭，因恶习深故，依然显出旧时悭贪状态，恐饭被人所夺，‘便以左手障钵，右手搏食。’这种举动，是其恶习未忘，也可现出目连母亲的悭贪程度，已到了极点。

　　次示出劣缘，目连母亲既是这样悭贪，纵是其子神得六通，道证四果，也不能解其恶缘，所以感受‘食未入口，化成火炭，遂不得食’的恶果！这样看来，目连母亲所感的饿鬼道报，是属内障饿鬼，此种劣缘，皆由心缘所变，非是外境所致。上来释序分竟。

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