二千五百多年前，佛说“盂兰盆”经。“盂兰”指的是救倒悬之苦，“倒悬”就是头朝下，脚向上倒挂起来。“盆”指的是盛饮食用的器具，三恶道的痛苦实在是无法解说。经中提到七世父母，因为人人皆有父母。父亲有父母，母亲也有父母；既祖父也有父母，如此祖先逐级增加，若以三十年为一代，以三十三代计算，前后应有祖先三十万万三千三百九十三万四千五百九十二人。
这许许多多的祖先，经过了多少年代，始生出你来，经过了轮回数劫，同时又与这些生的父母有缘，得以借着母胎托生成人，人生难得。
佛为什么要说这部经？是因为佛的十大弟子之一，大目犍连得到六神通后，想报乳哺之恩，以天眼上下观看，到处寻找，果然看见亡母在饿鬼道中，不见饮食，皮包骨头，骨瘦如柴。目连尊者看到这种情况，赶快拿自己的钵，盛了一钵饭，给母亲送去。母亲看见儿子送来一钵饭，心里急得不得了，赶快用左手护钵，右手去抓饭。不想，饭还没有进到嘴里，就化成了火炭，不能吃，这就是前世业障现前的因果。左手障钵是怕别人来抢，右手抟食只知有自己，不知有别人。佛经曰：“目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神地只，邪魔外道，道士、四天王神、亦不能奈何”。目连悲痛大声号哭、涕泪迸流。急忙跪倒佛前，向佛哭诉他母亲不能得食的经过。佛听目连诉说之后，对目连说：你母亲的罪根很深，由于根深所以根长。佛说这句话是有根据的，从他母亲左手障钵，右手抟食的具体表现，就断定她悭贪的恶习难改。因此说：“汝母罪根深结”。目连你的神通再大也救不了，各人有各人的定业，谁也替不了谁，这就是定业不可转。就是母子至亲，也不能代替，是故“非汝一人力所奈何”。虽然你的孝心很切，哭的很伤心，叫的声音很大，惊动天地，感动了天神地只，也是不能救的。就是四大天王，邪魔外道，像这些神魔外道，虽然人数不多，也是无可奈何的。“外道”就是心外取法、别为一道，因为这些神魔自己救不了自己，怎么能救别人呢？佛说：“当需十方众僧威神之力，乃得解脱。”佛把能救的力量讲出来。十方众僧就是能救拔的力量，是应当也是必须的力量。为什么众僧就有威神之力？因为佛灭度后，佛法的命脉全赖于僧传，能使正法久住，众僧本身具有六种和合，所以威神力大。尊者的母亲“罪根深结”、只有靠众僧的力量把罪根拔除。这个救济之法，可以使一切受难的众生脱离忧苦，不单是目连的母亲，凡是在三恶道的众生，都可以 解脱。
佛把救济之法的人和时间告诉目连，“人”是十方众僧，“时间”是七月十五日。因此叫作“僧自恣日”，又叫做“佛欢喜日”。因为众僧经过“结夏”、又经过“自恣”，得道的得道，忏悔的忏悔，都具有清净戒，所以佛很欢喜。
这部经的主要大意，就是目连用“盂兰盆”法救母。盂兰盆法不但能救现生父母，还能救七世父母。并不是救一次就算完了，要年年七月十五日照此法去做，而不是烧纸之日。“佛告目连十方众僧七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母，厄难中者，具饭百味五果及灌盆器……”佛把具体设供的方法，应具备的饭是主食，百味是副食。单用食具是不能救倒悬的，必须用百味五果及种种饮食放在盆中，这就是“盂兰盆”最主要的方法，为什么要供养这些僧众呢？因为从四月十五至七月十五日，这三个月的“结夏”中，有的在山间修禅定，有的得四道果，在树下行经，有的得六通自在，还有的证到了十地菩萨果位，在大众中现比丘相。他们可以分破无明，分证法身。出集一处，同生怜愍心，救倒悬苦。这些圣众都是道高德重，他们的道德如同汪洋大海一样。发心设“盂兰盆”供养这些圣众，使现生或已经去世的父母以及六亲眷属，都得到好处。地狱饿鬼畜生，就在这供佛及僧的时候，他们都能够得到解脱，有衣有食，自然快乐。父母健在的，使他们增福延寿，福乐百年。不仅这一生父母的恩可报，就是过去七世父母也可以使他们不受胎胞之苦，得升天上，自在化生，入于天宫，享受花香光明的快乐。“佛说盂兰盆经”，不但救恶鬼苦，还可以利益现生父母。
上供的时候，佛叫十方众僧先为施主家“咒愿”。为做布施的主人，用咒来加持，愿施主的父母离苦得乐。“行禅定意”是显密里的一种定功。就是说受食过程中存想五观。在受“盂兰盆”供时，“咒愿”时必“行禅”，“行禅”时必须“咒愿”。“禅定”就是摄心观想。达到心法不二的圣境。
遵照佛所说的“咒愿行禅”后，目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜，破涕为笑。不是笑吃的好，而是笑目连母亲在这一日得脱恶鬼之苦。如果不“咒愿行禅”，哪里会这么快使目连母亲离苦得乐呢。可想佛法威神之力，也是十方圣众获得戒体清净后，才有这不可思议的功德。
目连尊者得蒙三宝神妙不可思议的力量，救母心愿达到了。但是未来众生，人人皆有父母，照此法去做，可不可以呢？佛说：“若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三宫百官、万民庶人行此孝者、皆应先为所生现在父母过去七世父母于七月十五日，佛欢喜日、僧自恣日、以百味饮食安盂兰盆中、施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年”。也就是说凡是四众弟子，上至一国之主，下至人民，不分出家在家，也不分富贵贫贱，人人都是父母所生，都应该报恩，教他们奉行“盂兰盆”法，救度现在父母乃至七世父母，不但可使已故的父母离苦得乐，即使现在活在世上的父母，使他们寿命百年。百年之中，没有病苦，这是人生最为幸福的。比如说即使有一点小毛病，也是病苦的，又何况是大病呢？不但死无人代替，就是病也不能代替，任何人都是一样，纵然你是个百万富翁，金钱也买不了替病替死的人。生老病死苦及诸多的苦恼是免不了的。行此“盂兰盆”供，就可以避免。所以说，无一切苦恼之患，这是对活着的父母获得的利益。如果死去的父母，肉眼是看不见的，必须用道眼才可以看见；可是道眼必须行道才能得到，不修道怎么会得到道眼呢？离恶鬼苦，是悲心拔苦的力量，生人天中福乐无极，是慈心与乐的力量。
凡是佛弟子更应当修孝顺，应念念中常忆父母，乃至七世父母。儿女想父母时也正是父母想儿女的时候。这是说活着的父母，如死去的父母堕在三恶道受倒悬苦，那就更盼望有人来救拔，他首先想到的就是自己的儿女。有善根的善男子，善女人，既然闻到了佛法，就要珍惜这个美好的因缘，如梦中见到故去的亲人，望诸阳眷福力救拔，是发出来的求救信号，请拜读《地藏经》就会明了。“应当奉持是法”是佛的苦口婆心、叮咛嘱咐。不论是在当时，还是将来，都可以以此法来报答父母的恩德，像这种事情，都很愿意欢喜奉行才是。阿弥陀佛！
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
《佛说盂兰盆经》全文完整注音版。
《盂兰盆经》，即是佛陀为后世弟子开示一条孝亲的捷径法门，是佛弟子修孝顺者报答父母养育之恩绝佳的机会。大众依经持诵《佛说盂兰盆经》，并加奉咒章，虔诚供养三宝。上供圣贤，集十方众僧之威神，下施三涂，则济六道含灵之沉沦。
我（阿难）是这样听说的：有一个时候，佛陀安住在舍卫国的给孤独园，那时尊者大目乾连刚证得六神通，打算报答父母的养育之恩，便以道眼观看世间；可是却发现他母亲堕落在饿鬼道中受苦，没有饮食且瘦得皮与骨相连。尊者目连看见此情形，感到非常悲哀，便以自己乞食的钵装满饭菜；以神通力送去其母亲处。尊者目连的母亲一看到饭，便以手拿饭来吃
《炉香赞》 炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无（海会）云来集菩萨摩诃萨（三遍）净口业真言 唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。净身业真言 唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
中国自有盂兰盆会，最先出在梁武帝大同四年，就有此胜会施设，以后此法逐渐普遍，在初时梁武帝依佛法制施行，设斋供佛及僧，求其灭罪增福，可是到了后来弊制发生，将供僧一法，变为施鬼神食，实有违佛原则，世人未读佛经，固然不能明其详细，其实施鬼神食，肇始出在阿难的恳求，原非本经的立意。但本经佛令目连，要救其母重罪，须在七月十
这是一次法会的记录，当时佛在舍卫国，住在祗洹太子和须达多长者，奉献的祗园精舍。当时神通第一的目连尊者，由毅力达到六种不可思议的境界﹕一、由父母所生的肉眼，具有透视事物的天眼。二、一般人的耳朵，能够听到别世界的声音。三、脑袋能清楚他人的想念。四、关于自己过去多生的事情，能够了如指掌。五、只要想到其它的地方，转眼间便抵达。
闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。
《佛说盂兰盆经》，梵名 Ullambana-sutra。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。全一卷。系由西晋的竺法护翻译而成。
今天我们这个法会是什么法会？报恩法会。报谁的恩？报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事，讲什么故事？就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主，孝顺就是报恩，就是报妈妈的恩。在我们国家的历史，历史故事很多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？
《盂兰盆经》的经题——佛说盂兰盆经六个字。 佛，指说法人，即本师释迦牟尼佛。说，演说。 盂兰盆，盂兰是梵语，华言倒悬。因为三恶道的剧苦没有办法形容，所以借助倒悬一词来比喻彰显。 盆是盛饮
这部经以目连尊者救母为缘起，讲述了自古以来人们所尊崇的孝道，是一部典型的“以孝亲为宗”的经典。《盂兰盆经》的大意是说，佛陀的大弟子神通第一的目犍连尊者，为了救拔在饿鬼道受苦的母亲，向佛请教救母的方法。佛教令他于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等，供养十方诸佛及十方僧，以此超拔他的母亲脱离苦难。
经文解说 经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。 此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经
西晋三藏法师竺法护译 闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连,始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼,观视世间,见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭
西晋三藏法师竺法护译 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即
梦参老和尚:佛说盂兰盆经 今天我们这个法会是什么法会?报恩法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事,讲什么故事?就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主,孝顺就是报恩,就是报妈妈的恩。在我们国家的历史,历史故事很多了,王祥卧冰给他妈
这一部经是佛教的孝经，讲孝道的经。先讲本经因缘。佛门常言‘上报四重恩，下济三途苦。’四重恩即是对上来讲，要报父母、师长、众生、佛菩萨的恩。对下来讲，要救济三途（地狱——火途，饿鬼——刀途，畜生——血途）、六道（上述三恶道及天、人、修罗三善道）的痛苦。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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