佛说盂兰盆经的意思

盂兰盆经 | 作者:网络 [投稿]

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经文解说

  经文大分三段:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流通分。

  此三分,始出唐道安法师之手,法师判一切经,皆作序、正、流通三分,序,是序述一经发起因缘,正宗,陈述一经所说要旨,流通,即将此经流通后代。法师初判此三分,当时人多不信,后亲光菩萨论传入中国,论中阐明每部佛经应有此三分,以是后人才生信仰,所谓「弥天高判,今古同遵。」以后诸古德释经,多用此三分为判释。

  甲一,序分分二:乙一,证信序,乙二,发起序。

  乙一、证信序:是证明佛的经典是由阿难从佛所闻,非是阿难臆说,乃是大众同闻,故阿难结集时,一切经首皆安「如是我闻」等句,标此为证,令人起信。亦云通序,通于诸经,亦云经后序,佛说法时,尚未有此文故。

  乙二、发起序:是详明每部佛经发起因缘,若如此经以目连度母为发起因,亦云别序,诸经各别故,如楞严经阿难示堕婬室,以此为发起说经之因,如法华经佛放光东照,弥勒腾疑,舍利弗三请,佛方说之,诸经所发起因缘,各有不同,故名发起序,亦云经前序,佛未说法之前,先现一种瑞相。在证信序中,大分五种证信,证明此法可信,故云证信。亦名六种成就,但五种证信,与六种成就,名词虽别,义则相同。

  此经证信,照经文所分,只有五种:丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信,理必俱之,如下文云:「四辈弟子欢喜奉行。」此是译经人省略,此经将闻证信为首,异于余经,亦出译经人译法不同,如云我闻如是,如是我闻,文句虽异,义理则同。此经又无我字,此乃译人彰显圣人皆证无我,余经有者,此皆假指,犹不同凡情所计之我,乃是大我中无我之我。

佛经所用如是我闻,有四种含义:

  一、佛入涅盘,当时阿那律教阿难问佛四件事:

  l、问佛灭度后,恶性比丘,云何共住?佛答云:以默摈之法而住。

  2、问佛在世,我等以佛为师,佛灭度后,我等以谁为师?佛答云:以尸波罗戒为师。

  3、问佛灭度后,我等依何法住?佛答云:当依四念处住。

  4、问佛灭度后,所集经典,经初当安何语?佛答云:如来灭后,结集法藏,经初当安「如是我闻」等句。

  二、是除众疑,佛涅盘后,迦叶尊者为要把佛说的法流传于后世,召集佛诸弟子,结集法藏,阿难高登法座,承其宿福,顿感相好如佛,当众起了三疑:一、疑释迦再来,二、疑阿难成佛,三、疑他方佛至,至阿难唱如是我闻,三疑顿息。

  三、止谤故,阿难位居罗汉,结集时,既云如是我闻,则表法有所宗,显非阿难臆说,以是能止他人之谤。

  四、拣异教故,外道一切经典,经首皆安「阿忧」二字,阿者云无,忧者云有,以表一切法不出「有无」两者,佛经安「如是我闻」,是表示与印度九十五种外道教不同故。

  丙一 闻证信

  闻

  闻,是由耳根发识而闻,所谓如是之法,我从佛闻,即是阿难结集之语,阿难是佛侍者,佛所说法,阿难一一面提耳闻,阿难未出家前,凡未听佛所说的法,佛则对阿难重说,阿难是多闻第一,凡有所闻,皆能忆提不失,此谓「佛法如大海,流入阿难心。」此是表示阿难的记忆力极强之故。

  丙二 信证信

  如是

  此是指法之辞,如信此法,则谓如是,不信此法,则谓不如是,佛说之法,乃是金口亲宣,句句都是诚实其语,决无谎诞,那么我们是应该相信,信,是学佛的基本,佛法如大海,信为能入,俱足信心,学佛才有保障,如若信心不俱,便谓不信,故如是,乃是信顺之辞。

  丙三 时证信

  一时

  佛说经,自然是有年月日的,但阿难结集,不言年月日,统称一时,这种原因,是有关佛当时所说的法,没有一定地址,有在天上,有在龙宫,有在人间,若以这些时间,以人间时日计算,甚难标准,如四天王天,人间五十年为一日,忉利天,人间百年为一日,夜摩天,人间二百年为一日,兜率天,人间四百年为一日,化乐天,人间八百年为一日,他化自在天,人间千六百年为一日,这样比例,天与天时日,尚且如此相距之遥,照这样说,也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨,同修唯识观,发愿同生兜率内院,相约谁先去者,回来报讯,后师子觉菩萨圆寂,一去三年,不见回讯,三年后,世亲菩萨圆寂,他临终时,无著菩萨吩咐道:「你见了弥勒菩萨之后,须来回我一音。」世亲死后,过了三年才来,无著责他背信道:「你一去,这么久才来?」世亲答道:「我到兜率内院,听了弥勒菩萨一席法,礼三拜,绕了一匝,马上就回来,谁知这样短短时间,人间就已三年了。」白天,亚洲是黑夜,如经说:「东胜神洲日将出,西牛贺洲日将没,南瞻部洲日当升,北俱庐洲打三更。」故阿难结集,不举年月日,只云一时,就是这种道理。又一说,乃是机教相契,师资道合,听说究竟,名为一时。

  丙四 主证信

  佛

  主证信,主,是一经最主要的角色,若无主,就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能,佛一出世,口自唱言:「天上天下,唯我独尊。」又有一首赞佛偈:「天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。」所以佛俱一切智,了达宇宙万法,佛悟道后,身俱六通,足迹遍满天上龙宫,天体地形,知之甚详,这种技术上的智慧,若以佛的智慧来比较,真是沧海一滴,所以佛的智慧,才可称为世中最万能的智慧,就是现今本经主讲的释迦牟尼佛

  丙五 处证信

  在舍卫国,只树给孤独园。

  当时佛说这本经,是在舍卫国给孤独园,今举出国名及地方,此是表显此经确有地址根据,此处是佛常说法的地方,因为舍卫国的人民,性情纯厚忠良,喜欢听闻佛法,佛在这里成立一间大讲堂,常常讲经说法,所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。

  舍卫,是印度梵语,译为丰德,谓国丰四德,四德就是:

  一、解脱德,其国人民,喜欢修行,多得解脱。

  二、多闻德,其国人民,喜欢听佛闻法。

  三、财宝德,其国丰饶,多出珍宝,胜于余国。

  四、五欲德,国家富裕,丰衣足食,人多五欲。

  问:既是五欲,本不能称德,何以已今称为德呢?答:此是爱其人民本性淳良,素以好德,五欲虽属逸,亦可称为德。

  只,即只陀,乃波斯匿王的王子,只陀,译为战胜,太子生时,适逢国王与外国战胜,因之为名。树,即园中所植之树,乃太子所有。给孤独园,以长者名为园名,给孤独,原名须达,是波斯匿王大臣,家资巨富,性好布施,欢喜扶孤助贫,因此国人美其名为给孤独,孤者,少而无父,独者,老而无子,长者对那些贫苦孤独的人,时常资助救济,因此国人称为给孤独长者,这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有,因被须达长者所买,故园属给孤独长者所施,树属只陀太子所施,故云只树给孤独园。

  然买园施树,据涅盘经说,当时有一段因缘,如彼经云:「须达长者,为儿娉妇,诣王舍城,因见佛发心,请入舍卫说法,佛令舍利弗随归,先拣住处,择得只陀太子之园,长者问买,太子戏云:『侧布黄金满。』即卖之,长者便欲交付,太子云:『是戏言,共请断事人断之。』被断令依先语,长者载金侧布,唯余一隅,太子见其不惜财宝,知佛殊胜,遂施所余之地,置立门屋,施园中树,以为林荫,二人共成精舍,请佛居之。」

  乙二发起序,本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因,文分六段:丙一、始得道果,丙二、为报母恩,丙三、寻观处所,丙四、得见母苦,丙五、为母悲救,丙六、恶习未忘。

  丙一 始得道果

  大目犍连,始得六通。

  梵语大目犍连,华语译为胡豆,印度上古有种仙人,在山修道,好食胡豆,故以立姓,目犍连,乃是王舍城辅相之子。在他未出家以前,他与舍利弗同谒沙然梵志为师,自其师终没后,受师遗托,领二百五十新学门徒,同修净行,佛有意要度他们两人,便叫额陛比丘往度,舍利弗见额陛比丘,威仪严肃,庠序温雅,心生羡慕,从其额陛比丘口中所说:「一切诸法本,因缘实无主,息心达本源,故号为沙门。」听后便有所悟,顿得法眼,踊跃欢喜,还归精舍,目连看舍利弗那种喜悦神态,知有妙闻,求问舍利弗,舍利弗将听来法语告诉,目连听了,也得法眼,知佛有大智慧,于是二人领二百五十新学门徒,一同归佛出家,承其宿世善根,出家不久,便得罗汉。

  始得六通,就是尊者得道以后,初得六通,通,是天然智慧,照彻无碍,人未得道以前,以识覆障本源,所至之处,皆是壅塞障碍,如蚕自茧,故名不通;六根清净,故处处皆得通达无阻,故名为通。六通:

  一、通天眼:凡夫肉眼,神识混浊,只能见近,不能见远,有一纸隔,使不能见!天眼通则不然,以清净本然之体,发出见性,故能观色无碍,能观六道众生,前世因,后世果,何处生,何处死,若苦若乐,历历分明,若近若远,皆无障碍。

  二、天耳通:是闻声无碍,能听六道众生,悲喜苦乐等声,若远若近,如在耳边,听得历历清晰。

  三、他心通:是知他人心事无碍,凡六道众生,心中有何念头,不用说出,便能知之。

  四、宿命通:是知过去世一切事无碍,不但能知自已一世二世至百千万世以前的事,而且能知他人八万四千劫内的事。

  五、如意通:亦名神足通,身如其意,随念即至,身能飞行,山海无碍,能变大变小,一能变多,多能变一,移近就远,移远就近,此界没,彼界出,彼界没,此界出,变化无穷。

  六、漏尽通:漏,即三界见思二惑,如钵破漏,不可复用,凡夫被诸烦恼覆障,永不出缠,亦如破器一般,故云漏,罗汉已断见思二惑,不受三界生死,故名漏尽。唯此一通,仅限四圣独有,余则无此一通。跳出三界生死,从此永不受三界后有之身,故云始得六通。

  丙二 为酬母恩

  欲度父母,报乳哺之恩。

  目连生性孝笃,一得道,就思报恩,以此足证出家人,非是单味舍弃亲情父母出家,就是不孝不义,相反的,目连的出家,是为孝顺父母而去出家,故他一得果道,时不容刻就报父母乳哺之恩,故孔夫子说:「夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。」古人又云:「万恶淫为首,百善孝为先。」以是处处皆于报恩为作前题。

  文中两句,首句,正显目连为孝度亲,次句,正显目连度亲,偏重度母,此经所说,对于度父;全无提及,目连既得道果,而得六通,对他去世父母,生于何道,升沉苦乐,以他道眼观察,了若指掌,目连或观他父亲,生于善道,暂可容缓度拔,盖此时,目连观他母亲堕于鬼道,受饥渴苦,故应急度,所以此经所说,偏重度母。

  至于报恩,若分析来说,报有分全,恩有轻重,过去多生父母恩为轻,今生父母恩为重,报一生父母恩为分,报多生父母恩为全,世人报恩,大多只报一生,设同孟宗董永之孝,祗说分报而已,今经所说,欲度多生父母恩,这才是全报。

  关于报恩,是每个良知自爱的孝子贤孙们,是不能逃避这种责任心的,在佛经说:「假使有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,遶须弥山,经百千劫,血流没踝,犹不能报父母深恩。」又云:「假使有人,遭饥馑劫,为于爹娘,尽其己身,脔割碎坏,犹如微尘,经百千劫,犹不能报父母深恩。」佛是提倡大孝的圣者,从旷劫以来,常行仁孝,真是一个能说能行的大孝圣者,所谓:「大孝释迦尊,累劫报亲恩。」以下我暂引佛陀往昔一段为猕猴王救母的故事来说,藉知佛陀往昔作了兽类,还尚晓修其孝行。

  如经云:「佛在舍卫国,告诸比丘言:我今欲往忉利天上,夏坐安居,为母说法,汝诸比丘,谁乐去者,当随我去,作是语已,即往忉利天上,在一树下,夏坐安居,为母摩耶及无量诸天说法,皆获见谛,还阎浮提。诸比丘言:『希有世尊,能为其母,九十日中,住忉利天。』佛言:『非但今日,我过去时,亦曾为母,拔苦恼事。』时诸比丘,而白佛言:『过去所为,其事云何?』佛言:『往昔久远,雪山之边,有猕猴王,领五百猕猴,时一猎师,张网围捕。』猕猴王言:『汝等今日,慎勿恐怖,我当为汝破坏彼网,汝诸猕猴,悉随我出,即时破网,皆得解脱,有一老猕猴,担儿脚跌堕于深坑,猕猴王觅母,不知所在,见一深坑,往到边看,见母在下,语诸猕猴,各自励力,共我出母,时诸猕猴,互相捉尾,乃至坑下,挽母得出,离于苦难,况我今日,拔母苦难,尔时拔免深坑之难,今复拔母三恶道难。』佛告诸比丘:『拔济父母,有大功德,我由拔母,世世无难,自致成佛,以是义故,诸比丘等,各应孝顺供养父母。』」

  佛教的传统,教化众生,了脱生死,固属本教的要旨,我们明白此身虽是幻躯,倘若不假父精母血构成,那有这个身躯做为修道之器?所以,此身既属父母所有,我们就应孝养父母,这才尽了儿子的责任。佛的孝行,的的确确可做为我们最好的模范。以佛至孝之道,拳拳服膺,此可说是有其师,必有其徒,而佛家的孝,确有传统性的。

  至于孝的反面,就是不孝,当今世风不古的今日,要找一个真以行孝的人,真是少如凤毛麟角。骂父打母,不孝之举,充耳常闻,比比皆是。如佛经里所说:「横簪头上,既与索妇,得他女子,父母转疏,私房内室,共妻语乐,父母年高,气力衰微,终朝至暮,不来借问,或复父孤母寡,独守空房,犹如客人,寄止他舍,常无恩爱,或无襦被,寒冻苦辛,厄难遭之太甚,年老色衰,多饶蚤虱,夙夜不卧,长吟叹息,何罪宿愆,生此不孝之子,或时呼唤,瞋目惊怒,妇儿骂詈,低头含笑!」

  一个不孝的人,当然是没有好的结果,天地间也决不容许这种人,下面我且引几部经典可来证实不孝的人,应得之报,显然是有的。

  如经所说:「昔迦默国,鸠陀扇村中,有一老母,唯有一子,其子勃逆,不修仁孝,以瞋母故,举手向母,适打一下,即日出行,遇逢于贼,斩其一臂,不孝之罪,寻即现报,苦痛如是,后地狱苦,不可称计。」

  「又有一妇,禀性很戾,不顺礼度,每有所为,常与姑反,得姑瞋责,恒怀不分,瞋心转盛,现欲杀姑,后作方计,教其夫主,自杀其母,其夫愚痴,即用妇语,便将其母,至旷野中,缚结手足,将欲加害,罪逆之甚,感彻上天,云雾四合,为下霹雳,霹杀其儿,母即还家,其妇开门,谓是夫主,问言杀未?姑答已杀,至于明日,方知夫死,不孝之罪,现报如是,后入地狱,受苦无量!」

  在杂宝藏经,又有一段故事,也是叙述吾佛往昔一段孝与逆,在冥冥中自有分晓判断,而所得的罪福,是非常的明显。如古人所说:「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。」经里的故事,很有趣,自然是含有一番警告性,为的是要使人们听了,有所警惕,不可随便妄为,这样,无论每一个人,对于生身父母是应该孝敬,丝毫不可杵逆,否则就成为万世不孝的罪人了。其故事如下:

  佛在王舍城,告诸比丘,于父母所,少作供养,获福无量,少作不顺,获罪无量。

  我于过去久远世时,波罗柰国,有个长者子,名叫慈童女,其父早丧,家里又贫,慈童女侍母极孝,日作劳力,割草卖薪,日得两钱,奉养老母,因勤工作,日得四钱,以供于母,逐日增加,日得八钱,供养于母,为人忠实,人多信赖,获利转多,日得十六钱,奉给于母,众人见其聪明,经营有方,便劝之言:「汝父在时,常入海取宝,汝今何不入海采宝?」

  慈童女闻是言,而白于母:「我父在时,作何事业?」

  母言:「你父在时,入海取宝。」

  子言:「我父入海取宝,我今何故,不我入海取宝?」

  母见其子,仁慈孝顺,便戏言:「你也可去。」

  慈童女一听此言,认为他母亲许可他去,便约诸同伴入海取宝。一日,向母辞行,母对其子道:「我唯有你一子,怎可放你入海取宝。」其母说著,便拒绝其子的请求入海。

  子对母说道:「母若先不许,我就不作此拟想,已先徵得母同意,设今不去,便失诸同伴信约,宁可立信而死,不可无信而生。」

  母看子意坚决,阻之也是无益,趋前抱子而哭,说道:「待我死后,才可得去。」

  慈童女为不失信故,便推开其母,同时又拔出其母数十根发,母恐儿得不孝罪,便放他去。

  以是慈童女和诸同伴入海取宝,行到半路,忽然刮起一阵大风,遂失诸伴,又不识路,见有一山,至山顶,遥见有城绀琉璃色,饥渴困乏,疾向城中,尔时城中,有四玉女,擎如意宝珠,作诸使乐,而共来迎,慈童女带著很奇怪的心情,便问四玉女道:「你们为何所事,而来迎接于我?」

  四玉女笑著,齐声答道:「君有好大的福气,能得在此城中与我们姊妹共享四万岁的快乐。」

  慈童女就在这里住,和诸玉女同相取乐,但住了不久,便生厌离,遂舍她们而去,诸玉女感到无限遗憾,就带著娇瞋埋怨似地责备他道:「阎浮提人,真是反复无常,为什么这样无缘无故就抛弃我们而去呢!」

  慈童女不顾她们娇瞋,又不沉恋她们色相,决意和她们告别,向前而行,见一座颇梨城,有八玉女擎八如意珠,也作使乐,前来迎接,慈童女又觉得很奇怪,便问她们道:「你们为什么这样客客气气来迎于我?」

  八玉女嫣然地笑了,齐声答道:「难得今日君临,我们与君有八万岁良缘,所以今日君到,就应欣然相迎。」

  慈童女知道了这段因缘,不客气就在这里住,但住不久,也生厌离,也和他们告别,诸玉女在这时似乎也领略到阎浮提人实在是靠不住,也感到无限的惋惜,就让慈童女告别。慈童女别后,向前而行,进一座白银城,有十六玉女擎十六如意珠,欣然相迎,慈童女又觉奇异,便问她们道:「你们也是这样兴高釆烈的来迎接于我,但我有何宿德,而受你们这样厚礼相迎?」

  十六玉女笑著,娇声一同答道:「君有好大福气,堪受我们姊妹拱待十六万岁,今日君到,我们姊妹就应特别相迎。」

  这时慈童女自知有大福气,但不知生平造何福德,而受此种艳福,以是慈童女就在这里住,接受她们殷懃款待,但住不久,旧态复燃,又生厌离,也和她们辞别,别时,诸玉女也感到恋恋不舍。慈童女又向前行,至一座黄金城,城中有三十二玉女,擎三十二如意珠,欣然来迎,慈童女这时又感到很奇怪,内心却作这样想著:为什么我这一向以来,我居然而遇到这许多的艳遇呢?以是便启口向她们质道:「诸位玉女:我今有何因缘,受到你们这样厚礼相迎呢?」

  三十二玉女欣然同声答道:「这是君之宿福,我们与君有一段宿世因缘,所以我们应该这样迎接,愿君勿却,且受我们的欢迎吧。」

  慈童女又是知道了这段因缘,便在这里住下,享受她们的艳福,三十二玉女又再告诉慈童女道:「我们与君有三十二万岁因缘,君可安心住在这里,享受我们的快乐吧。」

  慈童女住在这里,但住不多久,不知怎样,又生厌离,想欲他去,便对诸玉女告辞,这时诸玉女状似留恋,慨叹万端,便带警告般的口吻挽留劝道:「君前后所住,均是艳境,受大快乐,恐君此去,就无乐境可言,以君不如在这长住,长期享受我们姊妹的福气,此是吾等姊妹为君之计,才出此之良言,以免君后日之悔呵!」

  慈童女在这时,雄心蓬勃,满想前面更有艳境可遇,就不理她们的劝告,毅然和她们辞别,向前而行,遥见一座铁城,心生疑虑,独自暗暗想道:外虽是铁,内必有更好境界,以是不虞有他,向前渐进,到了城阙,一切情境,均是阗寂寂,并无玉女来迎,而此遭却就出他意外,他又自信城里必有更好妙境,以是再进,不知不觉进入铁城,而城门自动关门,城里火炎灼灼,热不可近,慈童女张目一望,四处又是阗然无声,并无一个玉女来迎,横在他眼前的是一个面孔狰狞,头戴火轮的鬼卒,慈童女看后,内心只感惴惴不安,已知此人非是善类,又知此间非是善处,显然是一座牢狱,在这情境之下,真是把慈童女吓坏了,慈童女拟欲退出城门,但城门紧紧关闭,已无去路,那个横眉恶凶的狱卒,步步迫近慈童女身边来,在静寂间,烘然一声震响,那个火轮忽然飞在慈童女头上,把慈童女压得怪声怪叫,又痛又热,苦不堪言,那个火轮像磁质般,任慈童女出尽全身之力,总不能把它摆脱,这时慈童女才知身陷牢狱了,这种意想不到的突击,真是使慈童女料也料不到,也使慈童女莫名其妙,这时慈童女为要明白这种突击的情形,所以不得不启口问那个狱卒道:「狱哥!我戴此轮,何时可脱?」

  狱卒答道:「世间有人,作其罪福,如汝所作,入海采宝,经历诸城,时间又暂,然后当来代汝受罪,此铁轮者,终不堕地。」

  慈童女又问道:「我作何福,复作何罪?」

  狱卒答道:「汝在阎浮提,日以二钱,供养于母,故得琉璃城,四如意珠,及四玉女,四万岁中,受其快乐。四钱供养母故,得颇梨城,八如意珠,八玉女等,八万岁中,受诸快乐。八钱供养母故,得白银城,十六如意珠,十六玉女,十六万岁,受于快乐。十六钱供养母故,得黄金城,三十二如意珠,三十二玉女,三十二万岁,受大快乐。以拔母发之罪,今得戴此铁火轮,不曾堕地,有人代汝,乃可得脱。」

  慈童女又问道:「今此狱中,有人受罪和我相同否?」

  狱卒答道:「百千无量,不可称计。」

  慈童女闻已,即作思惟:我因少意逆母,而拔母发,致受此罪,况世人大逆不孝,所受之罪,当比这更重,慈童女想到这,不禁毛孔悚然,慈童女为救世人之故,便发誓愿:「愿我代为一切众生受苦。」

  慈童女发是愿已,头上铁轮顿然堕落于地,这时慈童女便驳问狱卒道:「你说此轮,不曾堕地,于今为什么会堕落于地呢?」

  狱卒一听此话,不但不与辩驳,像野蛮地又不与他讲理,一股瞋忿心用铁叉打慈童女头,慈童女骤时命终,即生兜率天。

  尔时慈童女,是什么人?就是当今释迦牟尼佛的前身。

  佛告诸比丘:「于父母所,少作不善,获大苦报,少作供养,得福无量,当作是学,应勤尽心,奉养父母。」

  佛说这段故事,实在是含有很大的教育性,我们生做一个人,世代相袭,应有义养,这是理所必然,若是擅行不孝,此不但失掉了做人的意义,而且辜负了父母一番抚养的苦心,慈乌尚有反哺之报,羊犹有跪乳之恩,设使我们对于父母不孝,真是不如此等禽畜之类,唐朗诗人白居易有首赞慈乌诗:「慈乌失慈母,哑哑吐哀音,昼夜不飞去,经年守故林,夜夜夜半啼,闻者非沾襟,声中如告诉,未尽反哺心!百鸟岂无母,尔独哀怨声,应是母慈重,使尔悲不任!昔有吴起者,母殁丧不临,嗟哉斯徒辈,其心不如禽!」我们要学一个高尚的人格,和一个誉为有孝养的人,那么我们就应向佛陀一方面学习,和目连尊者那种悲心救母的孝行看齐,这檬做人,才有意义,那么这样,这才不辜负父母一番苦养的心意呵。

  丙三 寻观处所

  即以道眼,观视世间。

  目连父母亡时,目连尚未得道,故不知父母生于何处,现今目连得道,力可能追,故能寻观。道眼,即天眼通,由以证道,故云道眼,此即能观智。世间,是所生处,即所观境。世,是迁流义,间,是间隔义,就是说世间形形色色的万物,瞬息迁流万变,各有间隔不同,故云世间。世间有二:就是众生世间、器世间;众生,是指六道一切有情,有知觉的灵性;器世间,是众生所依止处,如十方无量世界,这些世界,犹如器般。

  丙四 得见母苦

  见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  这就证明父生乐处,因父生乐处,故不假施救,母生鬼道,已属三途,复见饥饿,乃鬼中极苦的鬼,因此触动目连的悲心,求佛施救,所以本经正宗分,皆由此发起。

  生饿鬼道,是招感异熟果,若非诸大德之力,实不容易超拔,好是其子,宿植德本,生逢佛世,禀性有非凡之孝,故能深感佛恩,教其盂兰盆供,以救其母脱离饿鬼道苦。

  饿鬼的报应,是饥饿,食不下,常不见饮食,积劫不闻浆水之名,伺求人间秽物,据瑜伽师地论说,饿鬼有三障:

  「一、外障,谓此饿鬼,常受饥渴,皮肉血脉,皆悉枯稿,头发蓬乱,其面黯黑,唇口乾焦,常以其舌,自舐口面,慞惶驰走,处处求食,所到泉池,便见其水,变成脓血,自不欲饮,如是等鬼,由外障碍饮食,是名外障。二、内障,谓此饿鬼,咽如针,口如炬,其腹宽大,由此因缘,纵得饮食,不能噉饮,如是等鬼,由内障碍饮食,是名内障。三、无障,谓有饿鬼,名猛焰鬘,虽以饮食,无有障碍,然随其所饮之物,皆被烧然,变成火炭,由此因缘,饥渴大苦,是名无障。」

  经典所说:「目达母亲悭贪,不只一世二世悭贪,是多生多世悭贪。」经云:「定光佛时,目连名罗卜,母字青提,罗卜欲行,嘱其母曰:若有客来,娘当具膳,去后客至,母乃不供,仍更诈为设食之筵,儿归问曰:昨天客来,若为备拟?母曰:汝岂不见设食处耶?从尔已来,五百生中悭吝相续。」这样,一世二世悭贪,罪已定论,况五百世悭贪。

  往往看不透彻,人之来生,赤手而来,人之死去,赤手而去,何以悭财吝物,而善不为?试问,虽有家资千万,死后遗托何人?纵是子孙贤孝,尚有追思之念,解曩布施,做点功德,回向父母恩德,倘若子孙不孝不贤,贪淫纵色,不顾家声耻辱,挥霍无度,结果,不但荡家破产,恶声四扬,犹使父母在九泉之下受辱,所以一个有高深远识的人,决不这样愚蠢,遗留许多金钱让他儿孙猖獗花费,反而害了他后一代儿孙们,我们应该回顾,何不趁著自己活时,向人类以互助之精神,慷慨助人,做点公益事业,培养自己来生,这才有意义的事。不然的话,若为子孙著想,堆金积玉,一毛不拔,结果,是害己害人!须知世上无常,父母兄弟,至亲骨肉,一朝堕落,各不相代,到了那时,真是悔之莫及。这是显然作为我们一个最好的借镜,至于佛经,引古述今,这是无非要使我们见到闻到有所警惕而已。

  丙五 为母悲救

  目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。

  悲哀,目连虽证法理,已破我执,以本来说,应无世间悲喜哀乐情绪,所以一见隔生老母,纵是容颜如旧,也哀也泣,这样安不使目连痛哭流泪,悲哀不已,反过来说,设使目连看了,无动于心,又无悲哀表现,那能表现目连内心的孝悃?所以目连的悲哀,这是人伦之常,也表孝笃之举。

  钵饭往饷者,目连单以悲哀,也无济于事,既是其母腹里空虚,苦若倒悬,以解一时饥渴,藉延喘息命根,这才是临急最好的办法,故以钵饭往饷。

  丙六 恶习未忘

  母得钵饭,便以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。

  这几句,乃述其母恶习未忘,而不得食的劣缘。文分两种解释,上三句,正示恶习未忘,下三句,示出内障劣缘。

  初中,母见钵饭,因恶习深故,依然显出旧时悭贪状态,恐饭被人所夺,「便以左手障钵,右手搏食。」这种举动,是其恶习未忘,也可现出目连母亲的悭贪程度,已到了极点。

  次示出劣缘,目连母亲既是这样悭贪,纵是其子神得六通,道证四果,也不能解其恶缘,所以感受「食未入口,化成火炭,遂不得食」的恶果!这样看来,目连母亲所感的饿鬼道报,是属内障饿鬼,此种劣缘,皆由心缘所变,非是外境所致。上来释序分竟。

  甲二正宗分,文分二:乙一、目连悲陈,乙二、如来广示。

  乙一 目连悲陈

  目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。

  目连之母,既是这样罪重,饥不可济,苦不可拔,这难怪目连看了,悲号大叫,涕泪横流。虽然,目连有倾山河之神变,转日月之精能,尽其孝诚,终不能解救其母之苦,这时目连才知道力敌不过业力,由此著急,目连才把这事情奉告于佛,求佛解救。

  乙二如来广示,文分八段:丙一、示母罪根深重,丙二、直指孝子德薄,丙三、呵斥邪外无力,丙四、明其正法有能,丙五、许以救济方法,丙六、不出正法超胜,丙七、孝子转悲为喜,丙八、慈母顿脱鬼道。

  丙一 示母罪根深重

  佛言:汝母罪根深结!

  由上目连请求,佛才说出本经救济方法,正宗之法,由此开始,佛一开端,便不留一点情面,直责其母罪根深结,这话,虽然不甚漂致,但佛所说,是有根据的。原因你母生前悭贪炽盛,恶习深固,己非一世二世,譬如一个病人,病若轻微,自然易治,一、二药剂,便可服愈,倘若病情危重,自非短时药石见效,不易调治,己非简单手续可能医治,乃是应费相当的时目的。

  罪根深结,把它分析来说,罪,是属身、口二业,根,是属意业,因有不净三业造出来的悭贪,就是罪根,三恶道皆由此罪根生长出来的。你母所造罪根,非是一生一世,乃是多生多世,已有五百世悭贪相续,所以称为深。你母罪根,既是这样深长,胶固难解,自非一般普通人所能解救,故称为结。佛略说这四字,可把目连母亲的悭贪罪业,全部说得非常的贴切的。

  丙二 直指孝子德薄

  非汝一人,力所柰何!

  此则责其子德薄,所以不能施救,像你目连这样小根小器的人,怎能救你母亲这样深重的罪恶呵!须知你母悭时已久,事历多人,你虽至孝,骨肉至亲,也是莫可奈何的,老实说一句,故云非汝一人,力所柰何!

  丙三 呵斥邪外无力

  汝虽孝顺,声动天地,邪魔外道道士,四天王神,亦不能柰何!

  目连本身勤修四谛,已断见思二惑,得六通,出三界,位登罗汉,已非凡品,又已俱这样孝诚,尚且不能施救,何况那些凡外天魔的外道呢?故三藏云:「纵汝感天灵于上界,激地只于下方,纵摄邪魔,横罗外道,统六合以同家,总八部为一众,并其神力,亦不柰何!」天灵即天将,如金刚密亦,散腊大将之类。地只,如城隍土地诸鬼神。邪魔,如他化自在天,魔醯首罗天王,此等均是魔王天摄。外道,如印度九十六种外道。外道,心外取法,故名外道,如拔发,自饿,投渊,持牛狗戒等外道。道士,如吾国道教之类,佛教初始传入中国,国人呼僧为道士。四天王神,即四方护国天王。

  丙四 明其正法有能

  当须十方众僧威神之力,乃得解脱。

  上面显示神力,不能敌其业力,此反映佛教之力,正可能敌其业力,而且能施救,至于施救办法,是靠「十方众僧威神之力,」故三藏云:「一缕不能制象,必假多丝,一人不能除业,必资众德。」

  众僧,梵语俱云僧伽,译为和合众,所谓和合,含有六和之义,就是戒和同修,见和同解,身和同住,利和同均,口和无诤,意和同悦,此等出家人,俱此六德,堪为人天眼目,足有力量可救,而使其解脱。

  丙五 许以救济方法

  吾今当说救济之法,令一切难,皆离忧苦。

  吾今当说,正是许辞,救济之法,正是许事。佛是三界导师,四生慈父,每说一法,其动机必是为令一切众生离苦,故佛假目连之问,藉以发扬盂兰盆供,人们能行此盂兰盆供,便可远离一切苦难。

  丙六示出正法超胜分二,丁一、示出献供之法,丁二、教导受供之仪。丁一、示出献供之法又分五。戊一、择定胜时,戊二、发孝思心,戊三、陈设妙供,戊四、盛赞福田,戊五、得获胜益。

  戊一 择定胜时

  佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时。

  救济方法,指定七月十五日,因这日子,是十方众僧自恣日,又名解夏日,佛择定这日子救济,就是胜时。佛在世时,佛制诸比丘,由四月十五日至七月十五日,这九十日为结夏安居日,不许比丘远行,应于所在地加紧用功,结夏安居竟,就可自恣,自恣有三日、十四、十五、十六,今举中间十五日。自恣,自,即自己检点,如发觉自己有过失,应对人陈露忏悔,不可覆藏。恣,恣他所举,如有过失,应对僧众忏悔,如云:「白大德长者,或见我过,或闻我罪,或疑我犯,恣任所举哀愍语我,我当忏悔。」佛要比丘履行此自恣法,此是深恐当局者迷,必藉旁观得失,以有这样如法忏悔,纵不断惑,也可灭罪增福,一切禅定解脱,便可由此奠立,以是此法,却成为每年间诸比丘应行的定法。

  戊二 发孝思心

  当为七世父母。

  这是推广孝思,就是七世父母也应超拔。七世父母,我们从无量劫来,何只这七世父母,而今略举七世,这不过指在近数而说,事虽隔世疏远,她们总有生我养我之恩,既有恩泽于我,理应酬答。

  厄难中者,义通存殁,存则现生父母,或受沉坷,或受枷锁。殁则如七世父母,或沉三途,受诸苦难,但愿此等父母苦难,皆悉脱离。

  戊三 陈设妙供

  具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美,以著盆中,供养十方大德众僧。

  此乃示出供品物质。在供筵中,以饭为主食品,故云具饭,百味是为配合,百味,及指大数而说,实非一定须要百味,五果,乃百味中之一少数,如桃李柰枣柿,此等皆是食品,为舌根所尝。汲灌盆器,乃属沐浴用具,如口壶面盆。床敷卧具,乃属睡眠用具,如蚊帐被席,此等皆是身根所觉。香油锭烛,此属供品,香能闻薰,是鼻根所触,香油涂身,是身根所触,锭可焚化,烛可照亮,是眼根所见。尽世甘美,是世上珍贵食品,亦属舌根所摄,这里所讲尽世甘美,拣非荤酒之甘美,是指素食中之最甘美食品。

  以著盆中一句,若以百味五果,著在盆中,这是可以,如用床敷卧具著在盆中,绝无此理,此是译经之讹,应云著在盂兰盆供中,才是合理。

  大德僧,是明已证果位的罗汉,德高望重,为众领首,所以称为大德,此等大德,律仪精严,为世福田,堪受人天供养。

  戊四 盛赞福田

  当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自在,教化声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

  当此之日,即指七月十五日。一切圣众,标出总名,山间,是幽静地方,离诸城市愦闹,修禅定人,应在这些地方修习,较易修证。禅定有二:一、世间禅,如色界无色界四禅八定。二、出世间禅,即三乘所修禅定,此中乃指出世间禅定。

  或得四道果,即二乘所证果位,修有缓急,证有浅深,四道果,就是修证层次。初果须陀洹,译为入流,断三界见惑,预入圣道之流。二果斯陀含,译为一来,于欲界九品思惑中断前六品尽,后三品犹在,更须来欲界一番受生,故名一来。三果阿那含,译为不来,断欲界后三品思惑尽,更不来欲界受生,故名不来。四果阿罗汉,译为无学,已断见思二惑,越出三界,已证涅盘,无法可学,故名无学。

  或在树下经行,这是修行人禅余散步,调节身体,正式修行,无论行住坐卧四威仪中皆可用功,故山间林下亦可修习。经行,算是修持人的一种调节身体的方法。

  六通自在,教化声闻缘觉者,在圣众中,除了二乘外,还有三贤十地菩萨,这些菩萨已得六通自在,自有资格可教化声闻缘觉。自在,就是不受一切束缚,名为自在。菩萨的自在,有观境自在,有作用自在,观境自在,菩萨得了正照智慧,照了真如境,于真如境中,能通一切诸法,圆融自在,不被一切诸法所障,了了明明,于境无所挂碍,以无挂碍故,便得观境自在。作用自在,就是菩萨既以正智照了其如境,于时从体起用,现身说法,教化众生,随心所欲,任运自在。菩萨以这照智,教化二乘,劝导二乘,回小向大,趋向佛果。

  或十地菩萨大人,权现比丘者,菩萨,是总名称,有权实大小之别,十地菩萨,位近佛邻,非是权小,所以称为菩萨大人,这些菩萨,隐大现小,权现比丘,是内秘菩萨行,外现比丘身,如观世音菩萨权现三十二应,金粟如来权现居士身之类。

  在大众中,皆同一心者,圣众之中,虽然位有大小,德有厚薄,他们在受供时,均摄禅定意,同发惭愧心、慈悲心,故云皆同一心。

  受钵和罗饭者,正明受盂兰盆供,钵,乃出家人盛饭之器,梵语钵多罗,华方译为应量器,乃僧用六物之一,发轸钞云:「应法之器,谓体色量三者,皆须与法相应。体有二:泥及铁,色,熏作黑赤色,或孔雀咽色,鸽色。量,大受三斗,小受斗半,故名应量器。」

  末三句,总赞其德,文意可知。谓此等圣众,个个都是精持律仪,身俱净戒,无有漏阙毁犯。口俱净戒,凡有所说,无有虚妄。意俱净戒,心念无邪,离诸欲染。如是三业清净,堪受人天钦敬供养,所谓大圣度人,功唯在戒,故云圣众其德汪洋。

  戊五 得获胜益

  其有供养此等自恣僧者,现世父母六亲眷属,得出三涂之苦,应时解脱,衣食自然,若七世父母生天,自在化生,入天光华。

  文分两段,前半段,明获悲愿而离苦,后半段,明获慈愿而得乐,乐中有存亡之异。

  其有,是假设辞,若有人发心供养此等自恣僧,可使现生已亡父母以及六亲眷属,获圣众悲愿力,得出三涂苦。现世,就是现今生我此身父母,非唯未亡名为现世。而未亡父母,在后半段,明存亡获益中说,意谓供养此等自恣僧,不独已亡父母得益出离三涂,现今未亡父母也得圣众之慈愿力,享乐百年,以至七世父母也可得益生天,受诸天乐的,像这样殊胜功行,既可益阴,也可益阳,是故我们应该供养此等自恣僧侣

  入天光华,是形容天人,有光明相,快乐相,天人有自然华光庄严等相。

  丁二 教导受供之仪

  时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母,行禅定意,然后受食,初受食时,先安在佛前塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便受自食。

  上一科,佛教施主家供养时,应如法供养。此一科,佛教十方圣众也应如法受供,两者如法,这才使施者获益,受者无愧?文分两段,首段俱三业清净义,末段俱三宝义。

  首段,先为施主家咒愿者,是明口业清净,受施者,应先为施主家念咒祝福,求其消灾,使生者获福,亡者超升,此法,如同我国各大丛林庵院,僧人吃饭时,念供养咒一般,如僧人吃饭后,在结斋时所称念云:「所谓布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐。」此四句,就是一种祝福词。

  行禅定意者,是明意业清净,僧人在受供时,应入正念聚,或作警惕想,如想云:「施主一粒米,大如须弥山,若人不了道,披毛戴角还。」行者有了这种正念,或有戒惧之心,深恐虚消信施,能得这样正观心念,无诸杂染,已有这样小心翼翼,就容易摄入正定。

  然后受食者,是明身业清净,口念咒,意入定,食时又是清净食,如是三业清净,这样施者与受者,必定获益无穷的。

  末段,俱三宝义,先安在佛前塔寺中佛前一句,是明俱佛宝义,僧人在未食时,应先供佛,以代施主家求福,但这样也是崇敬法故。

  众僧咒愿竟一句,是明俱法宝义,人以食供养我,我应以法施人,故食时应代施主家念经祝福。

  便自受食一句,是明俱僧宝义,受食是僧,以如法受,如法食,僧人食时,应生惭愧心,不可著想,应想此食,乃是暂时资养色身,借此色身谋求道佛故,如佛经说:「众生但以世间之食,资养色身,不当贪著,须求出世间之法食,增长菩提慧命。」

  然而,在当今末法时期,僧人是佛教中的代表,佛法皆以僧人为轴心,故僧人在佛教中是负有特别的任务,所以僧人在受施主家供养时,应当形表端正严肃,以表现佛法的崇高,以博取人家对佛教有著更深更好的印象,所以佛教的盛衰,实有关僧格的完整,我们一般僧伽对于这点,应该特别的留意的,否则,不但有损僧格,而且对于佛教的庄严有著甚大的关系。

  丙七 孝子转悲为喜

  时目连比丘,及大菩萨众,皆大欢喜,目连悲啼泣声,释然除灭。

  目连已得佛开导指示,已知其母有解救的办法,所以此时目连顿然转悲为喜,这种情形,有如世上之监狱一般,狱官受贿,犯者不久当得解放,这是毫无疑义,故目连之喜,这是必然的事。

  丙八 慈母顿脱鬼道

  时目连母,即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

  按此文,是译经人的漏缺,因此时是佛对目连说其救济方法,施供之事,应在别时,今说经次,就云其母脱离鬼道,这样显然是译经的疏忽,应云:「尔时目连闻是法已,至七月十五日设施盆供,供自恣僧已,其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。」这样文义才得畅达。

  总之,佛法是不可思议的,尤其圣众之力更是不可思议,以一餐之供,迅速就得如许的利益。故三藏云:「孝子既献供于此辰,慈母乃除殃于是日,大哉圣力,速疾如斯。」上来解释正宗分竟。

  甲三、流通分,文分三段,乙一、获益启问,乙二、如来称赞,乙三、正答所问。

  乙一 获益启问

  目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力故,若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,可为尔不?

  此下流通分,是将此法流通未来,目连此问,也是设供后之事,非同一席语。此法既是这样大的功德,理应将此法流通后人,使未来众生同沾斯益,目连此问,足可表现目连的心亦确为利益后人,以是此举,博得吾佛大加赞叹。

  乙二 如来称赞

  佛言:大善,快问,我正欲说,汝今复问。

  目连所问,适巧深契圣心,故佛赞云,大善快问。佛之本意,本欲说此盂兰盆供,导人孝行,将此法作为未来众生行孝的跳板,除众生苦的桥梁,适巧目连正为此而问,故云我正欲说,汝今复问。

  乙三正答所问,文分五段,丙一、教行修供,丙二、教发誓愿,丙三、教常发心,丙四、教常奉持,丙五、欢喜奉命。

  丙一 教行修供

  善男子:若比丘比丘尼,国王太子大臣宰相,三公百官,万民庶人行慈孝者,于七月十五日,佛欢喜日,以百味饮食安盂兰盆中,施十方自恣僧。

  上面所说,出家人要行孝道,在家人固属也应行孝,上至国王,下至万民百娃,父母乃是我们生身之本,我们既由父母养大,理应还报父母深恩,这才是天职。上面曾经说过,慈乌鹦鹉尚解思恩,况为人伦,故人者,仁也,若非仁,岂为人,孔子说:「用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。」又云:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」现今佛说盂兰盆供,目的也是导人行孝,这样,在事实上,儒释之孝,殆有共同点,但所行的孝行,世间孝与出世间孝,有著不同而已。

  三公百官,三公,据典所载:周之三公,即太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空。东汉以太尉、司徒、司空,称为三公。百官,是朝廷文武百官。

  佛欢喜日,佛证一真法界,觉体如如,本无悲喜可言,而今示现欢喜,须知我佛出世,本以度人为怀,见人行善则喜,见人造恶则悲,于今比丘九旬加工用行,各证道果,了脱三界生死,不为魔界所缠,他们既有这种功行,已是畅佛本怀,但这,安不使佛欢喜,所以此日,称为佛的欢喜日。

  丙二 教发誓愿

  无一切苦恼之患,乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

  故经中佛所教人发愿,仅限人天之愿,是故愿使父母常无病恼,寿命百年,乃至七世父母,离饿鬼道,上生天界,得无量福乐,我们既有是愿,愿必随心所成,我们要报答父母恩,就应常时发下如此之愿。发愿,乃是表现每个人的心志,如果心志坚决,将来必有所获,如果心志不健全,又有犹豫于决心理,结果此人决是不能完成大器的,这是自然之理,故每一个人道业成与不成,便可看他所发的心愿,是否坚决与不坚决,所以佛教一般人发愿,就是勉励人无论做了一件什么事,应有一种永恒坚决的志想心愿,有了这种的志想心愿,那么这人才能完成其大业的。

  丙三 教常发心

  是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以慈孝,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。

  一个修孝顺的佛子们,应时常忆念父母恩惠,不可须臾忘,孔夫子说:「天地之性,惟人为贵,人之行莫大于孝。」又云:「孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。」儒家孝顺,尚且如斯讲究,这何况我们学佛的佛教徒们?所以,我们一般学佛的弟子们,是应年年七月十五日作盂兰盆供,以报父母长养慈爱之恩。

  丙四 教常奉持

  若一切佛弟子,应当奉持是法。

  这是说每个佛弟子,年间七月十五日,是应这样如法奉持的,这才不负吾佛此番的教导,又不负目连此番为己为人的启问,凡有血性的佛子们,那么应当秉承奉持此法的。

  丙五 欢喜奉行

  时目连比丘,四辈弟子,欢喜奉行。

  此是总结一经。四辈,即佛四众弟子,出家二众,在家二众,或云人天龙鬼。大家都钦崇吾佛的教导,个个都表现衷心欢喜奉行的,然这种的收获,真不亏吾佛这番苦口婆心,此外又可表现吾佛说法,非同凡响,既说经已,会场就有这许多获益、蒙益而去实践的。[3]

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