卷第二十三

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十三

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之二

寅二、根律仪3 卯一、广分别相3 辰一、征

云何根律仪?

辰二、标

谓如有一,能善安住密护根门,防守正念,常委正念,乃至广说。

辰三、释2 巳一、依标别显5 午一、密护根门3 未一、征

云何名为密护根门?

未二、释

谓防守正念,常委正念,广说乃至防护意根,及正修行意根律仪。

未三、结

如是名为密护根门。

午二、防守正念3 未一、征

云何名为防守正念?

未二、释2 申一、获正念

谓如有一,密护根门增上力故,摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故,获得正念。

密护根门增上力故等者:此显根为依处,与闻思修为摄受因。密护根故,闻思修慧依之得生,是名摄受多闻、思惟、修习。

申二、能防守

为欲令此所得正念无忘失故,能趣证故,不失坏故。于时时中,即于多闻、若思、若修,正作瑜伽,正勤修习,不息加行、不离加行。

未三、结

如是由此多闻思修所集成念,于时时中,善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。

正作瑜伽等者:如下自说瑜伽有四。一、信,二、欲,三、精进,四、方便。(陵本二十八卷九页2354)当知此中,初由信故,于应得义深生信解,信应得已,于诸善法生起乐欲,是名正作瑜伽。由乐欲故,昼夜策励,安住精勤坚固勇猛,是名正勤修习。发精进已,摄受方便,是名不息加行、不离加行。

午三、常委正念2 未一、征

云何名为常委正念?

未二、释2 申一、别辨相3 酉一、标

谓于此念恒常所作、委细所作。

酉二、辨

当知此中,恒常所作,名无间作;委细所作,名殷重作。

酉三、结

即于如是无间所作、殷重所作,总说名为常委正念。

申二、显功能

如其所有防守正念,如是于念能不忘失;如其所有常委正念,如是即于无忘失念得任持力。即由如是功能势力,制伏色声香味触法。

午四、念防护意3 未一、征

云何名为念防护意?

未二、释2 申一、五无间意2 酉一、举眼识

谓眼色为缘生眼识,眼识无间生分别意识;由此分别意识,于可爱色色将生染着,于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力,能防护此非理分别起烦恼意,令其不生所有烦恼。

酉二、例余识

如是耳鼻舌身广说,当知亦尔。

由此分别意识等者:如五识身相应地说:由眼识生,三心可得。如其次第,谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识,二在意识。决定心后方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。(陵本一卷九页31)此说分别意识,当知即是寻求、决定二心,与眼识俱,分别眼所识色,执取相好,由是或能起贪,或能起瞋,是即染净心中一分染心。由此眼识无间俱生分别意识,于眼所识色能起贪故,名于可爱色色将生染着。能起瞋故,名于不可爱色色将生瞋恚。为简意识唯自所缘可爱、不可爱色法,是故此说可爱、不可爱色色。

申二、自染污意

意法为缘生意识,即此意识有与非理分别俱行,能起烦恼;由此意识,于可爱色法将生染着,于不可爱色法将生憎恚。亦由如是念增上力,能防护此非理分别起烦恼意,令其不生所有烦恼。

未三、结

如是名为念防护意。

由此意识于可爱色法等者:此中意识不与眼识俱生,唯缘过去、未来可爱色事,不缘现在,是故此说可爱、不可爱色法。余如前释。

午五、行平等位3 未一、征

云何名为行平等位?

未二、释

平等位者,谓或善舍、或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已,正行善舍、无记舍中,由是说名行平等位。

未三、结

如是名为行平等位。

谓或善舍或无记舍者:此中善舍,善法所摄。决择分说:舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故,即如是法离杂染义,建立为舍。(陵本五十五卷五页4407)无记舍者,谓不苦不乐受应知。

巳二、广辨二相3 午一、总举2 未一、能善防护3 申一、征

云何于此非理分别起烦恼意能善防护?

申二、释2 酉一、防护诸根

谓于色声香味触法,不取其相,不取随好,终不依彼发生诸恶不善寻思,令心流漏。

酉二、修根律仪

若彼有时忘失念故,或由烦恼极炽盛故,虽离取相及取随好,而复发生恶不善法,令心流漏,便修律仪。

申三、结

由是二相,故能于此非理分别起烦恼意能善防护。

未二、正行平等3 申一、征

云何此意由是二相善防护已,正行善舍、或无记舍?

申二、释3 酉一、标

谓即由是二种相故。

酉二、征

云何二相?

酉三、释2 戌一、举眼

谓如所说防护眼根,及正修行眼根律仪。

戌二、例余

如说眼根防护律仪,防护耳鼻舌身意根,及正修行意根律仪,当知亦尔。

申三、结

由[1]是二相,于其善舍、无记舍中,令意正行。

午二、随释3 未一、不取相及随好2 申一、别辨相2 酉一、第一类2 戌一、不取其相2 亥一、举眼所识色2 天一、征

云何于眼所识色中不取其相?

天二、释2 地一、反显

言取相者,谓于眼识所行色中,由眼识故取所行相,是名于眼所识色中执取其相。

地二、正成

若能远离如是眼识所行境相,是名于眼所识色中不取其相。

亥二、例耳所识等

如于其眼所识色中,如是于耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。

云何于眼所识色中不取其相等者:此显意识不取眼识所行境相,名不取相。当知此中,言取相者,谓即意识与眼识俱,执取前说可爱、或不可爱色色,是故说言由眼识故取所行相。眼识无间意识生故。如五识身相应地[2]说:显色、形色、表色,是眼识所行、眼识境界、眼识所缘,亦是意识所行、境界、所缘。(陵本一卷六页15)境相差别,如是应知。

戌二、不取随好2 亥一、举眼所识色2 天一、征

云何于眼所识色中不取随好?

天二、释2 地一、反显

取随好者,谓即于眼所识色中,眼识无间俱生分别意识,执取所行境相,或能起贪、或能起瞋、或能起痴,是名于眼所识色中执取随好。

地二、正成

若能远离此所行相,于此所缘不生意识,是名于眼所识色中不取随好。

亥二、例耳所识等

如于其眼所识色中,如是于耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。

云何于眼所识色中不取随好等者:此显意识不取色相所有随好。当知此中,言随好者,谓由分别意识,于彼色相种种分别之所引发,唯是意识所行、意识境界、意识所缘。

酉二、第二类2 戌一、总标

复有余类执取其相、执取随好。

戌二、别辨2 亥一、举眼所识色2 天一、取相2 地一、释

言取相者,谓色境界在可见处,能生作意正现在前,眼见众色。

地二、结

如是名为执取其相。

天二、取随好2 地一、释

取随好者,谓即色境在可见处,能生作意正现在前,眼见色已;然彼先时从他闻有如是如是眼所识色,即随所闻[3]名句文身,为其增上为依为住,如是士夫补特伽罗,随其所闻,种种分别眼所识色。

地二、结

如是名为执取随好。

亥二、例耳所识等

如于其眼所识色中,如是于耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。

申二、应思择2 酉一、辨种类

又此取相及取随好,或有由此因缘、由此依处、由此增上,发生种种恶不善法,令心流漏;或有由此因缘、由此依处、由此增上,不生种种恶不善法,令心流漏。

酉二、明远离

若于此中执取其相,执取随好,不如正理,由此因缘、由此依处、由此增上,发生种种恶不善法,令心流漏。彼于如是色类境界,远离取相及取随好。

未二、恶不善法3 申一、征

云何名为恶不善法?

申二、释

谓诸贪欲,及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行;若诸瞋恚、若诸愚痴,及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。

申三、结

是名种种恶不善法。

未三、令心流漏3 申一、征

云何由彼令心流漏?

申二、释

谓若于彼彼所缘境界,心、意、识生,游行流散;即于彼彼所缘境界,与心、意、识种种相应,能起所有身语恶行贪瞋痴生,游行流散。

申三、结

是名由彼令心流漏。

云何由彼令心流漏等者:谓于彼彼所缘境界生贪瞋痴,游行流散,由是能令彼相应心亦于所缘游行流散,是故说言令心流漏。为显非心、意、识自性杂染能生过失,故作是说。

午三、结义2 未一、辨差别2 申一、防护诸根

如是于眼所识色中,乃至于意所识法中,执取其相及取随好,由[4]是发生种种杂染;彼于取相及取随好能远离故,便不发生种种杂染。

申二、修行律仪

若由忘念,或由烦恼极炽盛故,虽独闲居,由先所见眼所识色增上力故,或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故,发生种种恶不善法,随所发生而不执着,寻便断灭、除弃、变吐,是名于彼修行律仪。

寻便断灭除弃变吐者:令彼现行不相续故,是名断灭。令彼诸缠不现行故,是名除弃。令彼种子不随逐故,是名变吐。

未二、辨随应2 申一、应策发2 酉一、作意策发

若于其眼所识色中,应策眼根;及于其耳鼻舌身意所识法中,应策意根;即便于彼作意策发。如是策发,令不杂染。

酉二、结名防护

由是因缘,于此杂染防护眼根,广说乃至防护意根;如是名为防护眼根,广说乃至防护意根。

申二、不应策发2 酉一、遍不策发

若于其眼所识色中,不应策发所有眼根,及于其耳鼻舌身意所识法中,不应策发所有意根;即便于彼遍一切种而不策发。不策发故,令不杂染。

酉二、结修律仪

由是因缘,于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪,广说乃至能正修行意根律仪。

若于其眼所识色中应策眼根等者:如下自说:复于已往或正往时,观见众色,于此众色一分应观,或有一分所不应观。于不应观所有众色,当摄其眼,善护诸根;于所应观所有众色,应善住念而正观察。(陵本二十四卷十六页2052)此中于所识色应策眼根者,谓于一类所应观色,如诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身、或诸疾苦重病者身,乃至广说。又于所识色不应策发眼根者,谓于一类不应观色,如诸妓乐戏笑欢娱,或余游戏所作歌舞音乐等事,乃至广说。由应观色,令不杂染,是故应策眼根。不应观色,能令杂染,是故不应策发眼根。由是道理,所余诸根,于所行境,或应策发、或不应策,当知亦尔。

卯二、出二略义2 辰一、结前生后

如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义?

辰二、略辨二种2 巳一、第一略义2 午一、总标

此略义者,谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护。如是一切,总略为一,名根律仪。

午二、别释5 未一、能防护2 申一、征

今[5]于此中谁能防护?

申二、释

谓防守正念,及所修习常委正念,是能防护。

未二、所防护2 申一、征

何所防护?

申二、释

谓防护眼根,防护耳鼻舌身意根,是所防护。

未三、从防护2 申一、征

从何防护?

申二、释

谓从可爱、不可爱色,广说乃至从其可爱、不可爱法而正防护。

未四、如防护2 申一、征

如何防护?

申二、释

谓不取相,不取随好。若依是处发生种种恶不善法,令心流漏,即于此处修行律仪[6]。防守根故,名修律仪。如是防护。

未五、正防护2 申一、征

何者正防护?

申二、释

谓由正念,防护于意,行平等位,是名正防护。

巳二、第二略义2 午一、总标

又略义者,谓若防护方便、若所防护事、若正防护。如是一切,总略为一,名根律仪。

午二、别释3 未一、防护方便3 申一、征

此中云何防护方便?

申二、释

谓防守正念,常委正念。眼见色已不取其相,不取随好;广说乃至意知法已,不取其相,不取随好。若依是处发生种种恶不善法,令心流漏,即于是处修行律仪。防守根故,名修律仪。

申三、结

如是名为防护方便。

未二、所防护事3 申一、征

云何名为所防护事?

申二、释

所谓眼色,乃至意法。

申三、结

如是名为所防护事。

未三、正防护3 申一、征

此中云何名正防护?

申二、释

谓如说言:由其正念,防护于意,行平等位。

申三、结

名正防护。

卯三、辨二所摄5 辰一、标

又根律仪略有二种。

辰二、列

一者、思择力所摄,二者、修习力所摄。

辰三、释2 巳一、第一义2 午一、思择力所摄

思择力所摄根律仪者,谓于境界深见过患,不能于此所有过患除遣断灭。

午二、修习力所摄

修习力所摄根律仪者,谓于境界深见过患,亦能于此所有过患除遣断灭。

巳二、第二义2 午一、思择力所摄

又由思择力所摄根律仪故,于所缘境,令烦恼缠不复生起、不复现前;而于依附所依随眠,不能断除、不能永拔[7]。

午二、修习力所摄

由修习力所摄根律仪故,于所缘境,烦恼随眠不复生起、不复现前;一切时分,依附所依所有随眠,亦能断除、亦能永拔。

辰四、结

如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪,有此差别,有此意趣,有此殊异。

辰五、简

当知此中,思择力所摄根律仪,是资粮道所摄;修习力所摄根律仪,当知堕在离欲地摄。

有此差别等者:前说初义、后义二门差别,名此差别。为欲除遣、断灭、变吐,而修律仪,名此意趣。即彼二力所摄无能、有能,名此殊异。

寅三、于食知量4 卯一、征

云何名为于食知量?

卯二、标

谓如有一,由正思择食于所食,不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严,乃至广说。

乃至广说者:如前已说然食所食,为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住,即此广说应知。

卯三、释2 辰一、广辨2 巳一、辨6 午一、由正思择食于所食2 未一、征

云何名为由正思择食于所食?

未二、释2 申一、思择3 酉一、观诸过患5 戌一、标

正思择者,如以妙慧等随观察段食过患。

如以妙慧等随观察段食过患者:如下说有三种过患,谓受用种类过患、变异种类过患、追求种类过患。观此一切,或观随一,是名等随观察段食过患。

见过患已,深生厌恶,然后吞咽。

戌二、征

云何名为观见过患?

戌三、列

谓即于此所食段食,或观受用种类过患、或观变异种类过患、或观追[8]求种类过患。

戌四、释3 亥一、受用种类过患3 天一、征

云何受用种类过患?

云何受用种类过患者:吞咽段物,是名受用。于尔所时,有其非一可恶秽相,是名受用种类[9]过患。

天二、释2 地一、明种类

谓如有一,将欲食时,所受段食色香味触皆悉圆满,甚为精妙。从此无间进至口中,牙齿咀嚼,津唾浸烂,涎液缠裹,转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍,次后转成可恶秽相,当转异时,状如变吐。

地二、观过患

能食士夫补特伽罗,若正思念此位秽相,于余未变一切精妙所受饮食,初尚不能住食欣乐,况于此位。由如是等非一相貌渐次受用增上力故,令其饮食净妙相没,过患相生,不净所摄。

天三、结

是名于食受用种类所有过患。

亥二、转变种类过患3 天一、征

云何转变种类过患?

云何转变种类过患者:谓食所食,或变不净,或生疾病,或不销住,是名转变种类过患。

天二、释2 地一、明种类

谓此饮食既啖食已,一分销变,至中夜分或后夜分,于其身中,便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽,变已趣下展转流出。

地二、观过患3 玄一、不净可厌

由是日日数应洗净。或手、或足、或余支节误触着时,若自若他皆生厌恶。

玄二、多疾病生3 黄一、标

又由此缘,发生身中多种疾病。

黄二、释

所谓痈痤、干癣、湿癣、疥癞、疽[10]疔[11]、上气、疨嗽、疱浆、哕噎、干销、癫痫、寒热、黄病、热血、阴膇[12]。

黄三、结

如是等类无量疾病,由饮食故,身中生起。

玄三、不销而住

或由所食不平和故,于其身中不销而住。

天三、结

是名饮食变异种类所有过患。

亥三、追求种类过患4 天一、征

云何追求种类过患?

天二、标

谓于饮食追求种类有多过患。

天三、列

或有积集所作过患,或有防护所作过患,或坏亲爱所作过患,或无厌足所作过患,或不自在所作过患,或有恶行所作过患。

天四、释6 地一、积集过患3 玄一、征

云何名为于食积集所作过患?

玄二、释2 黄一、寒热逼恼2 宇一、举为饮食

谓如有一,为食因缘,寒时为寒之所逼恼,热时为热之所逼恼,种种策励劬劳勤苦。营农、牧牛、商贾[13]、计算、书数、雕印,及余种种工巧业处,为得未得所有饮食,或为积聚。

宇二、例饮食缘

如为饮食,为饮食缘,当知亦尔。

为饮食缘者:如有颂言:田事与金银,牛马珠环钏,女仆增诸欲,是人所耽乐。(陵本十九卷二十一页1686)如是一切,名饮食缘应知。

黄二、不遂愁忧

如是策励劬劳勤苦,方求之时,所作事业若不谐遂;由是因缘,愁忧焦[14]恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷,何乃我功唐捐无果?

玄三、结

如是名为于食积集所作过患。

地二、防护过患3 玄一、征

云何名为于食防护所作过患?

玄二、释

谓所作业若得谐遂,为护因缘起大忧虑:勿我财宝当为王贼之所侵夺,或火焚烧,或水漂荡,或宿恶作当令灭坏,或现非理作业方便当令散失,

或宿恶作等者:宿不善业为因,名宿恶作。现邪方便为缘,名现非理作业方便。

或诸非爱、或宿共[15]财当所理夺,

或诸非爱等者:怨雠恶友,名诸非爱。若诸财物从本以来与他共有,名宿共财。由是为因,虑为他夺,是名当所理夺。

或即家中当生家火,由是当令财宝亏损。

玄三、结

如是名为于食防护所作过患。

地三、能坏亲爱过患4 玄一、征

云何于食能坏亲爱所作过患?

玄二、标

谓诸世间,为食因缘多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友尚为饮食互相非毁,况非亲里为食因缘而不展转更相斗讼。

玄三、释

所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者、居士,为食因缘迭兴违诤,以其手足块刀杖等互相加害。

玄四、结

是名于食能坏亲爱所作过患。

地四、无有厌足过患3 玄一、征

云何于食无有厌足所作过患?

玄二、释

谓诸国王剎帝利种,位登灌顶,亦于自国王都聚落不住喜足,俱帅[16]兵戈,互相征讨。吹以贝角,扣击钟鼓,挥刀、盘[17]矟、放箭、[矛+赞]矛,车马象步交横驰乱;种种戈仗伤害其身,或便[18]致死,或等死苦。复有所余如是等类。

玄三、结

是名于食无有厌足所作过患。

地五、不得自在过患3 玄一、征

云何因食不得自在所作过患?

玄二、释

谓如一类,为王所使,讨固牢城,因遭种种极热脂油、热牛粪汁及镕铜铁而相注洒,或被戈仗[19]伤害其身,或便致死,或等死苦。复有所余如是等类。

玄三、结

是名因食不得自在所作过患。

地六、起诸恶行过患3 玄一、征

云何因食起诸恶行所作过患?

玄二、释2 黄一、明恶行2 宇一、举身

谓如有一,为食因缘,造作积集身诸恶行。

宇二、例余

如身恶行,语、意亦尔。

黄二、显过患2 宇一、命终忧悔

临命终时,为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故,于日后分,见有诸山、或诸山峰垂影悬覆、近覆、极覆。

于日后分见有诸山等者:意地中说:若有先作恶不善业及增长已,彼于尔时,如日后分,或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗从明趣暗。(陵本一卷十五页74)义应准知。谓日后分,彼日光明为山山峰影所障覆,如如渐次,有初中后障覆之相。若于初位,日未遍覆,但为山峰覆其少分,是名悬覆。于此位中,暗相轻微。次于中位,日已为山之所近覆,暗相转重。乃至后位,暗相极重,故名极覆。如是从明趣暗,渐次位别,道理亦尔。

便作是念:我自昔来依身语意所造诸业,唯罪非福。若有其趣,诸造恶者当生其中,我今定往。如是悔已,寻即舍命。

宇二、堕诸恶趣

既舍命已,随业差别生诸恶趣。谓那落迦、傍生、饿鬼。

玄三、结

如是名为因食恶行所作过患。

戌五、结

如是段食,于追求时有诸过患,于受用时有诸过患,于转变时有诸过患。

酉二、观少胜利4 戌一、标

又此段食有少胜利。

戌二、征

此复云何?

戌三、释

谓即此身由食而住,依食而立,非无有食。

谓即此身由食而住者:谓食与身能为任持,是名由食而住。食所建立,是名依食而立。

戌四、广2 亥一、征

云何名为有少胜利?

亥二、释2 天一、总标身住

谓即如是依食住身,最极久住或经百年。若正将养,或过少分,或有未满而便夭没。

天二、略简差别2 地一、修暂住行

若唯修此身暂住行,非为妙行;若于如是身暂时住而生喜足,非妙喜足,亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

若唯修此身暂住行者:闻所成地说:一切有情住有三种。谓日别住、尽寿住、善法可爱生展转住。(陵本十三卷二十二页1160)当知此中,言暂住者,即日别住,谓由段食增上力故。

地二、修集梵行

若不唯修身暂住行,亦不唯于身暂时住而生喜足,而即依此暂时住身,修集梵行令得圆[20]满,乃为妙行,亦妙喜足。

若不唯修身暂住行等者:此中义显应修善法可爱生展转住,故说不唯修暂住行,及于暂住而生喜足。由是善法为因缘故,于现法中乃至能般涅槃,于后法中能往善趣,多有所作;是故此说修集梵行令得圆满,乃为妙行,亦妙喜足。

又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

酉三、思择诸相2 戌一、辨2 亥一、遮非所宜

应自思惟:我若与彼愚夫同分,修诸愚夫同分之行,非我所宜;我若于此下劣段食少分胜利安住喜足,亦非我宜。

又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利者:谓如下说,为当存养力乐无罪安隐而住食于所食应知。

亥二、显正所宜5 天一、应求出离

若于如是遍一切种段食过患圆满知已,以正思择,深见过患,而求出离。

天二、应念报恩

为求如是食出离故,如子肉想,食于段食。应作是念:彼诸施主,甚大艰难积集财宝,具受广大追求所作种种过患。由悲愍故,求胜果故,如割皮肉及以刺血,而相惠施。

由悲愍故者:谓彼施主于行者所起哀愍心故。如前已说他所哀愍应知。

我得此食,宜应如是方便受用。谓应如法而自安处,无倒受用,报施主恩,令获最胜大果、大利、大荣、大盛。

谓应如法而自安处等者:谓若精勤修习如理作意,住沙门性、住出家性,是名如法而自安处。不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着,亦不坚执,深见过患,了知出离,而受用之,是名无倒受用。修习如是正法行时,即是法尔报施主恩,由不虚受信施,令他生最胜福故。又由能作有情义利利益安乐,是名令他能获大果、大利、大荣、大盛。

天三、应离染污

当随月喻往施主家,荡涤身心,安住惭愧,远离憍傲,

当随月喻往施主家等者:谓往施主家时,成就威仪,轨则圆满,不求利养,不希恭敬,是名荡涤身心。其性澄清,远离热恼,故喻如月。

不自高举,不轻懱他。如自获得所有[21]利养,心生喜悦,如是于他所得利养,心亦喜悦。

不自高举不轻懱他等者:由不自恃及不懱他,是故于他所得利养,如自获得,心生喜悦。

天四、应离嫌恨2 地一、遮非

又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所,要望他施非不惠施,要望他敬非不恭敬,要多非少,要妙非麤,要当速疾而非迟缓。

地二、显正

应作是心,往施主家:设不惠施,终不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力,身坏已后生诸恶趣,多受困厄。设不恭敬而非恭敬,设少非多,设粗非妙,设复迟缓而非速疾,亦不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。如前广说。

天五、应知其量3 地一、标

又我应依所食段食,发起如是如是正行,及于其量如实了达。

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