瑜伽师地论讲记卷第三十九(1)

瑜伽师地论 | [投稿]

　　瑜伽师地论讲记卷第三十九(1)

　　本地分中菩萨地?初持瑜伽处施品第九

　　辰二、广(分二科)　巳一、六度四摄(分二科)　午一、别广(分二科)

　　未一、六度(分三科)　申一、总标

　　复次菩萨次第圆满六波罗密多已，能证无上正等菩提。谓施波罗密多，戒波罗密多，忍波罗密多，精进波罗密多，静虑波罗密多，慧波罗密多。

　　这是第二科叫做「广」，就是「如是学」这一科里面分两科，第一科「结前生后」，第二科是「略广分别」。「略广分别」分两科，第一科是「略」，「略」里分七大科讲完了。现在第二科是「广」，广说这个「如是学」，这菩萨应该这样学习佛法。分两科，第一科是「六度四摄」分两科，第一科是「别广」又分两科，第一科说「六度」，分三科第一科是「总标」，总标六度。

　　「复次菩萨次第圆满六波罗密已」，前面说四摄，实在也就是六波罗密，布施、爱语、利行、同事，也就是包括在六波罗密。教化众生，你用什么方法，就是六个方法教化众生。

　　所以菩萨次第圆满了「六波罗密已」，六波罗密都圆满都具足了。那么看这个文，前面说修行的时候，应修法随法行那个地方，在正修分四个阶段，修奢摩他，第二毗钵奢那，第三是修习奢摩他、毗钵奢那，第四乐修奢摩他、毗钵奢那，那就是得无生法忍了，就是得无生法忍。得无生法忍的时候，这时候就是用「四摄」摄化众生，教化众生，就是这位菩萨已经入了圣道了，入了圣道的时候，他这时候再教化众生。

　　这个教化众生这件事，说是得无生法忍以后教化众生这件事我们也可以这样解释；就是印顺老法师说过这句话：就在利他中就能自利，就是得无生法忍的菩萨他在修布施波罗蜜利益众生的时候，他这时候就是自利，他这时候「即事而理」，一色一香无非中道，他这个时候也就是，就能止观在这上面，因为他已经成就无漏的戒定慧，他有这个四禅八定的这种奢摩他的止，他有无漏的毗钵奢那，你任何的幻化境界不能影响他的，他的正念一提起来不可动摇，所以他就是在渡化众生的同时，他就是有止有观，这就利他的同时就能自利，这是圣人不是凡夫。印老法师说过这句话：「在利他中能自利」这是一种。

　　第二种就是凡夫境界，利他中不能自利。你在深山里面有一个小庙，在那里静坐，我心里面安定可以修止、可以修观，你到城市去止观修不来。所以我们要在深山里面住，你不要生高慢心，我们是程度很低很低的，就是这种人你不要生高慢心。我们只有自利，才能自利，在这里安心的学习佛法，安心的修止观，有可能会成功。若是你真是得无生法忍以后，你应该发大悲心；当然你在开始修止观的时候也发大悲心，但是你要自己修五停心观的，然后修四寻伺、四如实智得无生法忍，然后你再去渡化众生。这样子渡化众生就是渡化自己，这是这两种人不一样，凡圣还是有差别的。

　　现在这上说，「菩萨次第圆满六波罗密多已，能证无上正等菩提」，那他六波罗密多完全圆满了，布施波罗密多圆满、乃至般若波罗密多圆满，那就是成就无上菩提了，就成佛了。这六波罗密多是什么呢？

　　「谓施波罗密多，戒波罗密多，忍波罗密多，精进波罗密多，静虑波罗密多，慧波罗密多」，就是这个，这是这六波罗密多。这是标，标出来六波罗密多的名字，现在看这披寻记：

　　《披寻记》一二九一页：

　　次第圆满六波罗密多等者：自下〈施品〉乃至〈菩萨功德品〉，于菩萨行能修学摄。由此一切，于无上正等菩提，能为圆满胜资粮故。如说三宝是所归依、受归依者具四正行，名能归依。今此亦尔，大菩提果是所修证，趣菩提者菩提资粮，名能修学。

　　「次第圆满六波罗密多等者：自下施品」，这以下就是〈施品〉，是布施品，是第九品。「自下〈施品〉乃至〈菩萨功德品〉」那另一品，「于菩萨行能修学摄」这六波罗密，你这样做就是表示你能够修、能够学六波罗密多了。这个「学」这个字，我们一般的情况是学了以后再做；学、行是分开的，先学而后行。现在这里说的「能修学摄」，学就是行；说我在修这布施波罗密多的时候，也是学的时候也就是行，这个就有不同的，「于菩萨行能修学摄」。

　　「由此一切，于无上正等菩提，能为圆满胜资粮故」。「由此」由于你修六波罗密，就对于无上菩提能为「圆满胜资粮故」，无上菩提是果，胜资粮是因；你修六波罗密多的资粮，能令你圆满无上菩提，就是因能得果，是这样意思。

　　「如说三宝是所归依」，佛法僧三宝是我们所归依的地方，是我们所最恭敬尊重的地方。「受归依者具四正行，名能归依」，但是怎么叫做能归依三宝呢？你要具足四种正行才算是归依三宝。四种正行是什么？四种正行是这个；近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行这是四种正行。其实这就是开始修学圣道了，「具四正行故，名能归依」。

　　「今此亦尔」，现在这里说六波罗密多也是这样子。「大菩提果是所修证」，阿耨多罗三藐三菩提是你所要证悟的。「趣菩提者，菩提资粮，名能修学」，「趣菩提者」就是趣向无上菩提的这个人、这个菩萨，和菩提的资粮就是六波罗密；这个菩萨这个人和六波罗密多；一个人、一个法，合起来「名能修学」，这个能修学成功了，得无上菩提是这个意思。

　　这是标出来这六波罗密。下面第二科「别释」，解释六波罗密，分六科，第一科先解释施波罗密多，(即施品)，分四科，第一科是「征」。

　　申二、别释(分六科)　酉一、施度(即施品)(分四科)　戌一、征

　　云何菩萨施波罗密多？

　　这是「征」。下面第二科是「列」，分两科，第一科是「嗢陀南」。

　　戌二、列(分二科)　亥一、嗢陀南

　　嗢陀南曰：自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净，如是九种相，是名略说施。

　　就是用这九个相貌来解释、来说明施波罗密多，用这九种相来解释施波罗密多。这个颂这有六句，下面是「长行」。

　　亥二、长行

　　谓九种相施，名为菩萨施波罗密多。一、自性施，二、一切施，三、难行施，四、一切门施，五、善士施，六、一切种施，七、遂求施，八、此世他世乐施，九、清净施。

　　「由九种相施」，谓九种相的布施，「名为菩萨施波罗密多」，你若具足了这九个相貌，那就叫做菩萨的施波罗密多，分九个相貌的。

　　第一个相貌是「自性施」；你看那个颂，两个字是「自性」、自性施；第二是「一切」、叫做一切施；第三叫难行施、第四叫一切门施、五叫善士施、六是一切种施、七是遂求施、八是此世他世乐施，就是二世、二世乐，九是清净施。那么这个两行多文，这个「长行」就是把那个颂里面的文详细的列出来，列出来这个施的相貌，分这么九种。下面第三科就解释了。

您可能喜欢：