瑜伽师地论讲记卷第八(1)

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　　瑜伽师地论讲记卷第八(1)

　　《瑜伽师地论》卷八．本地分中有寻有伺等三地之五

　　己五、杂染施设建立(分二科)　庚一、征

　　复次云何杂染施设建立？

　　前面在(第四卷)初就是〈意地〉这一科，第一地〈五识相应地〉，第二就是〈意地〉，这两个地，一共有十七个地，这两地说完了，就说「云何有寻有伺地？」「云何无寻唯伺地？」「云何无寻无伺地？」这三个地是「略以五门施设建立」，就是从五个部分来安立这三地，五个部分是那五个呢？第一个是「界施设建立」，第二「相施设建立」，第三个是「如理作意施设建立」，第四是「不如理作意施设建立」，这四个施设建立都讲完了，现在就是第五个「杂染施设建立」，解释这个建立。

　　「杂染施设建立」这一科里面分两科，第一科是「征」。「复次云何杂染施设建立」，除掉了前面那四种，又怎么叫做「杂染施设建立？」这是提出这个问题。这个「杂染施设建立」，就是我们众生在生死里面流转全面的情况，是这样意思。这先提出这个问题，然后第二科加以解释。

　　解释的第一科「显杂染」，分四科，第一是「标」。「谓由三种杂染应知」，这底下先是「标」，然后一共分四科。标完了就是「征」，征完了就是「列」，列完了就解「释」，这是先是「标」。

　　庚二、释(分二科)　辛一、显杂染(分四科)　壬一、标

　　谓由三种杂染应知。

　　「谓由三种杂染应知」，就是由于我们的众生有这三种杂染的事情，所以叫做「杂染施设建立」。这个「杂染」是怎么回事呢？「杂染」就是染污。

　　我们这个凡夫也有一些人有智慧，像孟子道性善，说是人的心是善的；荀子道性恶，还有是谁？墨子是性也不是善、也不是恶，也会说出几句话来表示那件事。

　　但是在我们的佛法里面，唯识学者的解释要比他们说得更明白。这个唯识学者的说法，他把它一样、一样事都单独的立起来，单独的立出来。说是心我们这个心，还有心所，有心王、有心所。我们一般人是说心王和心所统起来说，说这人很坏，说这人很好，我们就统起来这么说，但是唯识学者不是，他把它分析出来。心本身、这心王本身的体性是无记的，也不是善、也不是恶，但是心所法里面有的是善，有的是恶。

　　现在说「杂染」就是这个恶心所，贪瞋痴慢疑这都是恶法。这恶法它本身是恶、是染污的，它又能染污心。它自己是染污的，它又能染污这个心，使令心也是污染的，这个就叫做杂染。「杂」者「和」也，同他在一起叫做「杂」。我们无记的心也不是善、也不是恶的这个心，同这个染污的心所在一起呢？所以叫做「杂」，染污心所在一起的时候也染污了，叫做「杂染」，这个杂染有这个味道。或者说杂染就是染污，就是染污本身。杂染，这底下说这种情形不只一种杂染，有三种杂染，三种杂染是什么呢？

　　壬二、征

　　何等为三？

　　壬三、列

　　一、烦恼杂染，二、业杂染，三、生杂染。

　　「一、烦恼杂染，二、业杂染，三、生杂染」，这三种杂染。

　　这个「烦恼」它本身就是污秽的东西，就是杂染、染污。

　　这「业杂染」是什么东西呢？「业」呢？有罪业、有福业、不动业，在世间上的业就分这么三种。这个罪业，我们若造了罪业的时候也害了自己，也害了别人。杀盗淫妄也害了自己，也害别人，所以这是染污。说是我没有造罪，我修善法，又去修禅定到色界天、无色界天，得这个禅定，这不是罪业，但是这种业是取相、分别执着，执着心还是在的，还是不清净，还是染污。我们就是造善，作善法，还是执着的，还是不清净，还是不是那么理想，所以也是染污，还是杂染。

　　这第三个「生杂染」是什么呢？就是由烦恼杂染发动出来的业杂染，由业杂染就招感了很多的果报。「生」，就是果报，或者是人间的果报，天上的果报，三恶道的果报，这都叫做「生杂染」。为什么也是生杂染呢？也是不理想，三恶道的苦恼太苦了，叫做「苦苦」，就是它生出来这种苦恼的境界，一现出来就是苦。现出来以后它没有灭，没有消失，还继续存在，还是令你苦，所以两个苦。

　　若是我得到人间、天上的果报呢？是快乐嘛，那不苦。不苦，但是坏了的时候就苦了，你若失掉了那种快乐的果报就苦，所以叫「坏苦」。所以还不是圆满，还终究有一天是无常了，无常了的时候令你苦恼。所以诸天死亡的时候都是苦；三恶道的众生，要离开三恶道的时候心情好一点；但是天上的人或是人间富贵的人，死的时候苦，因为同可爱的境界分离了，不得了，所以叫「坏苦」。

　　另外有一种众生就是「行苦」，就是他也不苦不乐叫「行苦」。行苦也是苦，因为「行」这个字就是向前进，走路叫行，行是一步一步向前走。我们众生说现在也不感觉苦，也不感觉乐，但是时间不是停留在那里，它向前进，向前进终究是遇见苦了，不是坏苦，就是苦苦，所以还是苦。

　　这个「生」，在三界五趣里面流转生死，也是杂染，也是不理想的东西。所以由烦恼发动出来种种的业，由种种杂染的业又得到种种果报的苦。

　　「烦恼」也是杂染，「业」也是杂染，「生」还是杂染，所以人在生死里流转就是相续的杂染，只此而已，没有什么好东西，没有这个理想的事情，所以称之为「杂染」。「三种杂染应知，何等为三？一、烦恼杂染，二、业杂染，三、生杂染。」

　　从这上面看，这苦集灭道，苦集二谛：苦谛、集谛这二谛，就是三杂染。这几句话就是评定了在三界生死的流转都是可厌离的，不是可爱的地方。这是壬三，这以下是解释。

　　壬四、释(分三科)　癸一、烦恼杂染(分二科)　子一、征

　　烦恼杂染云何？

　　这一科先解释「烦恼杂染」，分二科，第一科是「征」。「烦恼杂染云何？」烦恼是杂染的，内容是怎么个情形呢？这是问。

　　第二科是解「释」，解释分二科，第一科是「标列」，分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　「嗢柁南」我们在前面有解释过，翻个「集施」，「集所说义，施有情故」，把所要说的意思，用简单的文句把它表达出来，布施给有情，叫他开悟。这嗢柁南怎么说的呢？

　　子二、释(分二科)　丑一、标列(分二科)　寅一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性若分别，因位及与门，上品颠倒摄，差别诸过患。

　　「自性若分别，因位及与门，上品颠倒摄，差别诸过患」，这四句话就把这烦恼杂染说完了。

　　底下第二科是「长行」，长行是什么呢？就是「长」比前面那个颂是长，所以叫「长行」，这个就是解释这个颂的。

　　寅二、长行

　　当知烦恼杂染，由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故，解释应知。

　　「当知烦恼杂染，由自性故」，那「颂」上第一头两个字是「自性」、「分别故」。烦恼的自性是什么？「自性故」。「分别故」，有差别。「因故」，烦恼的因。「位故」，就是前后的次第，深浅的次第。「门」一个门、一个门的。「上品故」这个烦恼是属于上品的？是中品的？软品的？还有属于「颠倒摄故，差别故，过患故」，一共是九段，也就是九个门，分九部分「解释应知」，解释这个烦恼杂染。这烦恼杂染内容是什么呢？就是分这么九个部分来解释它。

　　看这个《瑜伽师地论》作者的智慧不得了，这么样解释这个烦恼。我们普通说是烦恼贪瞋痴就算了，但是这上面可不是，可是详详细细的解释出来。

　　丑二、随释(分九科)　寅一、烦恼自性

　　烦恼自性者，谓若法生时，其相自然不寂静起，由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。

　　这底下「随解释」。前面是「标」，标出来九个门，九大科，分九科来解释。第一科是解释「烦恼自性」。

　　「烦恼自性者，谓若法生时，其相自然不寂静起。由彼起故，不寂静行，相续而转，是名略说烦恼自性」。就是「略说」，简略的说烦恼的相貌，是这么意思。

　　「自性」，就是它本身的情况。说是这个灯的情况，灯的相貌，说那个人的相貌，那朵花的相貌，就是它每一法本身的情况都叫做「自」，它自己本身的情况叫做「自」，不是通于其他法，所以叫做「自」。这个烦恼的相貌和非烦恼相貌就不一样。人有人的相貌，天有天的相貌，每一法有每一法的相貌，所以叫做「自性」。烦恼的自性是什么样子的呢？

　　「谓若法生时」，就是说若那个烦恼那一法它现起的时候，「其相自然不寂静起」，它的相貌自然的不须要其他的因缘来帮助他，他就是不寂静，他现出来的就是不寂静的相貌。这个贪心来了，你的心就不寂静；这个瞋心来了，也不寂静；疑惑心来了心里也不寂静；高慢心来了也不寂静，反正是不管是那一个烦恼，它总是有个不寂静的相貌。不寂静是一切烦恼的通相，一切烦恼的相貌都是「不寂静」，就是不安定，不安，是这样子。这一句话就是这样说了。

　　「由彼起故，不寂静行，相续而转」，由彼不寂静的相貌一生起来以后，生起来以后它并不一下子就能灭了。它「不寂静行，相续而转」，使令你的身体、使令你的心境、使令你的身心也随着烦恼那样子，也是不寂静行相续而转。身也不安，心也不安，相续的在那活动。而「转」就是活动，相续的活动。「是名略说，烦恼自性」，简单的说烦恼的自性是什么样子？就是不寂静。

　　「由彼起故」，烦恼原来是有种子的，由彼烦恼的种子生出现行来，就是这么意思。生出现行，烦恼本身是不寂静的，但是它不是孤独的，它是和你的思想在一起的。所以在你的身心上，你的身心要受它影响，也是不寂静。自己不寂静，令身心也不寂静，共同的就是不寂静，这就是烦恼的自性。你看这烦恼是什么相貌？不寂静是它的相貌。就是乱，动乱起来了，所以叫做「不寂静」。

　　寅二、烦恼分别(分二科)　卯一、明种别(分十一科)　辰一、一种

　　烦恼分别者，或立一种，谓由烦恼杂染义故。

　　「烦恼分别者」，这是第二科「烦恼分别」，就是烦恼分别出来各式各样的烦恼，有差别。这里分成十一科，由十一个部分来解释烦恼的分别。

　　「或立一种」，或者说烦恼有多少呢？只有一种烦恼，什么呢？「谓由烦恼杂染义故」，就是这个烦恼它就是污染的，它是一切染污法的根本。因为有烦恼的染污，是凡与烦恼沾上边也都受到它染污了。所以总立为就是这么一种烦恼，就是一种，就是「杂染义」，所以叫做染污的。

　　那么这样说呢？所以这个我们凡夫有眼耳鼻舌身意、有色受想行识、有各式各样的事情都受到烦恼的污染，都变成不清净了。若是断掉了烦恼的人，就是大菩萨，他在人间度化众生，他也有父亲、也有母亲，他也是有眼耳鼻舌身意，也有色声香味触法，色受想行识，什么都有，但是没有烦恼，他就不染污了，虽然他也和我们凡夫一样，像维摩诘居士，也有妻子、儿女，也有很多的财富，但是没有烦恼，没有烦恼都是清净的，这是和凡夫不同！凡夫呢？「由烦恼杂染义故」，所以就是不管怎么的都是不清净。

　　辰二、二种

　　或分二种，谓见道所断，修道所断。

　　「或分二种」，或者是分成两种，两种烦恼。「谓见道所断，修道所断」，这是两种烦恼。

　　怎么叫「见道所断」？「见道」是什么？就是你觉悟了诸法实相的智慧，就是般若的光明。由般若的光明见到第一义谛了，这个时候是无障碍的境界，所以叫做「道」。比如这条道路从这能通过去，如果有障碍，障碍就是不通了，不通了就不是道了。是无障碍的境界，这是圣人的境界。所以这个「见道」明白一点讲，什么是「见道」？就是觉悟了诸法实相的智慧成就了，成就了通达第一义谛的大智慧了，那叫做见道。

　　见道的时候所断除去的烦恼，这是一类，断除什么烦恼呢？就是由分别引起的烦恼，由分别心引起的烦恼。我感觉色受想行识里面有一个我，有一个常恒住、不变异的我，有我，就有我所有的一切，因此要保护我、我所，于是乎贪瞋痴都来了。就是由分别心引起的一切烦恼，在见道的时候都断掉了，是这样子。这是「见道所断」的一切烦恼。见道的烦恼，断了烦恼，也断了烦恼所引起的业，也断了烦恼业所得的果报，三恶道的果报没有了，见道的人不会再到三恶道去了。

　　其中还有一样事情，比如说女人，不管你是在家居士也好，你出家的法师也好，你是女的。你若是见道了以后，你这个生命体结束了，再不会再作女人的，这经上有说这个话，再不会再作女人。所以见道所断的烦恼还有这件事，「见道所断」。

　　「修道所断」，修道还是以般若的智慧，能见诸法实相的智慧，但是智慧没有圆满，还要继续的修，继续的努力的修四念处，乃至到佛才圆满的，还有修道。见道以后，还要修。修道的时候，他也有所断的烦恼，那就不是由分别起的，就是由任运而有的。就是不自觉的烦恼就来了，不是因为分别来的，不自觉的就会有烦恼。说高慢心，圣人有高慢心，他不是要分别才有高慢心的，就任运就出来了，高慢心出来了。还有其他的烦恼也是有，这个时候修道的时候就是数数的观诸法实相，观察色受想行识。这个初得圣道的人也修不净观的，他也是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，也修这种观。当然也是像《般若经》里面，《法华经》、《华严经》里面，说是诸法实相的观他也是修。这样子不断的修，就把那任运而起的烦恼也逐渐的断了，乃至到佛究竟清净。是「见道所断，修道所断」，从这两个部分来分别烦恼的不同，所以名之为「二」。

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