瑜伽师地论讲记卷第四(1)

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　　瑜伽师地论讲记卷第四(1)

　　瑜伽师地论卷第四．本地分中有寻有伺等三地之一

　　《瑜伽师地论》卷第四，本地分中有寻有伺等三地之一。本论一共有十七地，前两地解释、讲过去了。前两地—─五识相应地、意地。在十七地里边，前九地是属于境，其次的六地是属于行，后两地是属于果。「境、行、果」，唯识的经论里边，多数是用这三个字来分科的。

　　这个「境」，实在就是说这一切的缘起法，能使令我们这迷惑颠倒的人有所觉悟；「行」就是修行，能够改善自己的思想、行为；「果」就是最后的成就，分这么三大科。十七地分这三大科，这个前两地——五识相应地和意地，刚才说前九地是属于境，那么这里面就是说境的体；境，这一切缘起法的体性。五识相应地、意地就是说的识，心、意、识──说的识，他就是说一切法以心为体性，正好是唯心论的意思。

　　这以下：有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，一共有三地。这几地是说境的相貌，这一切缘起法的相貌是有粗有细、有下有上，有很多的差别相貌，所以是属于相的。

　　寻伺是属于心理上的活动的相貌，这个相貌倒是很分明地说明心理活动的差别。这是属于什么呢？是说我们的心理在一切境界上活动的时候，有粗、有细的分别。这心在境界上「逡务行境」，就是不是那么安静，就是很匆忙地在所缘境上活动，大概地、概略地推求所缘境的相貌，就叫作寻，寻是推求的意思。

　　这个伺，是在所缘境上不是太匆忙，「徐历行境」，就是慢慢地、仔细地在境界上推求、观察、思惟，那就叫作伺。

　　这个寻和伺是这样分别，有粗细的不同。心在境界上思惟观察的时候，有粗略的、微细的活动，就叫作寻伺。这个寻伺，在《摄大乘论》上也提到这两个字，但是这两个字形容心理的活动，不是那么容易分别的，其中有些困难，这在下文有解释，在这里不多说了。

　　丙三、有寻有伺等三地(分二科)　丁一、结前生后

　　已说意地。云何有寻有伺地？云何无寻唯伺地？云何无寻无伺地？

　　前边五识相应地是第一科；第二科就是意地；现在是第三科有寻有伺等三地。这一地里面分两大科，第一科是结前生后，刚才念的这一段，就是结前生后，结束前面的一段文，生起后面的一段文。

　　「已说意地」，就是结束前面这一段文。「云何有寻有伺地？」怎么叫作有寻有伺地？怎么叫作无寻唯伺地？怎么叫作无寻无伺地？这是一个问，提出来这个问题，那么这就是「生后」，引起后面一段文，这是一段。

　　丁二、总别标释(分二科)　戊一、总标列(分二科)　己一、嗢柁南

　　总嗢柁南曰：界、相、如理、不如理，杂染等起最为后。

　　第二科，总别标释，这就是等于回答这个问题。总别：总，是大概的；别，是详细的把它提出来加以解释。这一大科分两段，第一段是总标列。总标列又分两科，第一科是嗢柁南，第二科是长行。先是嗢柁南：「界、相、如理、不如理，杂染等起最为后」，这是嗢柁南。这底下用长行来解释这个颂、这两句话。

　　己二、长行

　　如是三地，略以五门施设建立。一、界施设建立。二、相施设建立。三、如理作意施设建立。四、不如理作意施设建立。五、杂染等起施设建立。

　　「如是三地，略以五门施设建立」，前面说的这个有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地这三地，略以五门施设建立，就是概略地用五个部分来施设建立、来安立这三地的相貌。「一、界施设建立。二、相施设建立。三、如理作意施设建立。四、不如理作意施设建立。五、杂染等起施设建立。」这是这五门，那么这就是长行，这也就是总标列，标出来下面的文，就是解释这五大科。

　　戊二、广分别(分五科)　己一、界施设建立(分二科)　庚一、征

　　云何界施设建立？

　　这底下(第二段)第二科广分别。前面总标列，这是广分别，详细地解释这五科。这一科里边分五科，第一科是界施设建立，就是前面标出这五门，第一门就是界施设建立。这一科里面先问。「云何界施设建立？」怎么叫作界施设建立呢？这底下就解释。解释又是先总标列，又是嗢柁南和长行。

　　庚二、释(分二科)　辛一、总标列(分二科)　壬一、嗢柁南

　　别嗢柁南曰：数、处、量、寿、受用、生，自体、因缘果、分别。

　　这是嗢柁南。这底下是长行解释这个颂。

　　壬二、长行

　　当知界建立由八相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。

　　「当知界建立由八相」，这个界施设建立，有八个部分的相貌。「一、数建立，二、处建立，三有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。」这是分这么八个部分来解释这个界施设建立。这是总标列。

　　辛二、依次释(分八科)　壬一、数建立(分二科)　癸一、征

　　云何数建立？

　　这底下「依次释」，随顺这个次第加以解释。分成八科，第一科就是数建立，先问。「云何数建立？」怎么叫作数的建立？就是安立这个数目。

　　癸二、释(分三科)　子一、标列界

　　略有三界。谓欲界、色界、无色界。

　　这底下就解释，分成三科，第一科标列界。「略有三界」，界施设建立在数目上来说，就是三，就是三种世界，就是这么样意思。「谓欲界、色界、无色界」，这就是佛法里面说，一切众生流转生死的范围，不出这三个世界。一个是欲的世界，一个是色界，一个是无色界，分这三个部分，这是标列出来这三个世界的数目。

　　第二段就是辨别它的类别，「辨摄别」就是它的类别。分两科，第一科是堕，第二科是非堕。

　　子二、辨摄别(分二科)　丑一、堕

　　如是三种，名堕摄界。

　　这是先说这个「堕摄界」，先说这个堕。如是三种，这三种世界是属于那种界呢？是属于堕摄界这个范围内的。「堕」这个字，就是向下落，落下来，那么就叫作堕，加起来是堕落。像这个飞鸟在天空飞，落下来了，那么就叫作堕。或者这堕字当「在」字讲，你在什么地方，是堕摄界。这三种世界，它是落在这摄的世界里边。或者是摄这个字，当作「属」字讲，亲属的属，它属于这有生死流转的世界，属于这一方面的，叫作堕摄界。或者这个摄字，当作「系缚」讲，就是它是属于系缚的范围内的这样的世界。这三种世界是属于系缚范围内的，系缚就是把它绑起来，它是不自由、不自在的这么一个世界，一个苦恼的世界，叫作堕摄界。

　　丑二、非堕

　　非堕摄界者：谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。

　　「非堕摄界者」，这是第二科非堕。「非堕摄界者，谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。」总起来说，这是圣人的世界，圣人的世界就是没有系缚，是一个自由自在的这么一个世界，所以叫不堕摄界，不属于、不落在系缚的范围内的，是一个大解脱的境界。这个大解脱的世界是什么呢？谓方便。这个方便是什么意思呢？就是你进入这个大自由的世界的方便，进入这个自由的世界的方法，你由这样的方法能达到那个地方去，那叫作方便，是这样的意思。在苦集灭道四谛里面来说，这个方便就是道谛。

　　「并萨迦耶灭」，这个萨迦耶是印度话，是梵语，翻到中国话是什么呢？翻一个「伪身」，虚伪的伪，身体的身。不过有的地方是翻一个「坏聚见」：破坏的坏，积聚的聚，坏聚见，见就是见闻觉知的见，翻个「坏聚见」。但是这里就是说伪身。虚伪的身体，就是虚假的、不真实的这个身体，那么叫作「萨迦耶」。这个身体灭了，就是它结束了，而不再生起了，那么叫作「萨迦耶灭」。

　　我们这个伪身，也就是现在我们的这个生命体，它不是一个很好的东西，是令我们苦恼的一种东西，当然这身体时常的老病死，身体会老，会有病，它还会死亡，令我们受了很多的苦，所以它不是一个真实的安乐屋，所以叫做伪身。这个伪身，在众生这一方面来说，或者我们就说人好了，在我们人，我们每个人都有这么一个身体，你想要这个身体灭了，还是不行的，还是灭不来的。就是无始劫来，久远以来，这个生命体死了又生，生了又死，死了又生，生了又死，一直的不间断地相续下来，你想叫它死了不生，还是不行的。所以现在这说灭，就是究竟地把这苦恼的身体息灭了，而不再有苦恼的身体了，那就叫作灭。这也就是说彻底的消灭了一切的苦恼，那就叫做灭。所以这个在四谛里面说，就是灭谛。方便是道谛，萨迦耶灭就是灭谛。那么在四谛里面，就是一个道谛，一个灭谛，这两句话。

　　「及无戏论无漏界」，这就是涅槃的境界。涅槃是无漏，无漏就是没有烦恼；漏是烦恼的意思。就是成就涅槃的圣人，他是没有烦恼的。我们凡夫是有各式各样的贪、瞋、痴的烦恼，圣人涅槃的世界是没有烦恼。那么「无戏论」是什么意思呢？这个「论」就是言论，戏论就是你的言论都是不合道理，所以叫作戏论。现成的话来说，就是一切圣人入了涅槃的世界之后，究竟是有？是没有？是亦有亦无？是非有非无？这涅槃的世界和这一切有为法，是统一的呢？是不统一的？这各式各样的分别都叫作戏论。就是涅槃的世界是没有一切戏论的，那么这就叫作「无戏论无漏界」。

　　这个「方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界」，就是叫作「非堕摄界」，就是它是不属于苦恼的世界，是一个大安乐的世界。这是分这么二科，一个堕界，一个非堕。

　　子三、配属地(分二科)　丑一、堕摄(分二科)

　　寅一、别辨相(分三科)　卯一、有寻有伺地

　　此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定、若生，名有寻有伺地。

　　这个解释里边，先是标列这个世界有这三种，然后辨别它是属于堕界呢？是属于非堕？这三种世界是属于苦恼的世界，这是第二科。下面是第三科，配属地。这里分二科，第一科是堕摄；又分二科，第一科是别辨相，别辨相里分三科，就是有寻有伺地这三科。

　　「此中欲界及色界初静虑」，前边就是说一个大概的要义，这底下再详细地解释。这里边说出来欲界、色界、无色界；可是这一品是说的有寻有伺等三地，这三地在这三种世界彼此的关系配属一下。

　　「此中欲界及色界初静虑」，这里边说的这个欲的世界，这个世界里边的人，都是有欲的。这个欲界的全部，及色界的初静虑，色界里边一共有四种静虑，现在只说初静虑，第一个静虑。

　　「除静虑中间若定、若生」，这个「静虑中间」这句话是什么意思？就是初静虑和第二静虑之间，叫作中间。这个有寻有伺地，就是要简除去「静虑中间」，这个三昧不算在内，只是欲界和色界的初禅，这是属于有寻有伺地的，这样意思。

　　这个「若定、若生」这句话是什么意思呢？就是这个人是人间的人，他不是天上的人。在人间的人，他肯放下欲，他能够修学禅定成功了，得到色界初禅了，这叫「若定」。「若生」是什么意思呢？就是得到初禅以后，他的寿命或长、或短，死掉了。死掉了以后，他就往生到色界初禅天去了，那就是天上的人了，不是人间人了。那么这二件事：或者是定、或者是生，「名有寻有伺地」，他的内心的思想还是有寻、还是有伺的，他的心里面有这个活动。那么这就是二个部份。一个是欲界，我们这个世界上，或者人：不管是中国人、是外国人，所有的人内心都是有寻伺这种心理活动的。这个寻伺的活动这件事，在我们人的世界，这个心理的活动，这个寻伺应该说是最明显的有三种寻伺，一个就是欲寻伺，一个是恚寻伺，一个害寻伺，我们一般人就是这三种寻伺。

　　这个欲寻伺，就是总想要得到、总想要获得自己所欢喜的事情，就是色、声、香、味、触，这五种，心里面老是想这件事，这叫作欲寻伺。第二个就是恚寻伺，我不高兴的事情，它若加在我身上，不可以，我会排斥，那么叫作恚寻伺。恚就是瞋恚，就是愤怒了。可是后边还有一个害寻伺，恚寻伺和害寻伺有什么不同呢？恚寻伺比害寻伺厉害一点，就是想要把对方消灭了、把他杀死，就是这样的恚寻伺。害寻伺呢，不想杀死他，但是要伤害他，那么叫作害寻伺。也有不同的解释。我们社会上的人，我看多数就是这样子，一个恚寻伺、害寻伺、加个欲寻伺，就是这样嘛！

　　另外还有三种寻伺，就是出离的寻伺，出离欲的寻伺，这是一种；再就是也没有恚寻伺、也没有害寻伺。出离欲，就是我不高兴这个色、声、香、味、触，我想要我的心超越了色、声、香、味、触的欲，在清净的境界里边湛然不动、明静而住，那么就是禅定的境界了，出离欲的一种寻伺。这个出离欲的境界，当然也要经过寻伺才能成就。

　　再就是恚寻伺、害寻伺，原来这个人是有这二种思想的；现在没有了，不如意的事情加在他身上的时候，他是不恚、也不害，他心里能不动，那么这就是不容易，这是善良的寻伺。出离的寻伺，无恚寻伺，无害寻伺。

　　若是生到色界初禅天的人，或者得到色界初禅的人，他是有这三种寻伺，出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，有这三种寻伺。我们没有得到禅的人，当然我们就是欲寻伺、恚寻伺、害寻伺。如果是有过孔孟之道的训练的人，学习过孔孟之道的人，或者相信佛教的人，或者有宗教信仰的人，有修养的人，他可能在这二个三种寻伺之间来来去去的，他内心的世界应该是这样子，就是也有染污的寻伺，也有清净的寻伺，总而言之是有寻伺的，所以名为有寻有伺地。这是第一科「有寻有伺地」。

　　卯二、无寻唯伺地

　　即静虑中间若定、若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。

　　「即静虑中间」，就是初禅和二禅之间的三昧，这个定的境界，就是叫作无寻唯伺地。因为他的定力，更进了一大步，使令粗动的寻的心理活动不显现了，停下来了，只有微细的推求的心理，所以叫唯伺，唯有这个伺。所以这中间的这个中间禅──初禅二禅之间的中间禅是这样的境界，没有寻而有伺。这个境界也一样，也是有定、有生的不同，那么这个定成功了的人，就是作大梵天王的。这是一种。

　　「随一有情，由修此故得为大梵」，随那一个有情识的人，「由修此故」，由于你肯努力，放下欲，修学这样的禅定的话，你将来就可以作大梵天王。这样说就是大梵天王他是有中间禅的功夫的，是这样意思。没有到这个境界，只得到初禅，那就是初禅天里面的梵众天、梵辅天了。

　　卯三、无寻无伺地

　　从第二静虑，余有色界及无色界，全名无寻无伺地。

　　这是第三段，从第二静虑开始，「余有色界」，和剩余的有色界：二禅、三禅、四禅，这是余有色界。「及无色界」，就是无色界的四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这是无色界。

　　欲界和色界天，欲界也是有色，也是有地水火风的生理组织，色界天的人也有地水火风的组织，但是色界天的人没有欲了，不像我们欲界的人还有各式各样的欲烦恼。色界天的人有色而无欲；欲界的人有色而又有欲，所以名之为欲，不过后边还有解释。

　　色界天的人有色而无欲，所以名之为「有色界」。「及无色界」，无色界天没有欲，也没有色，没有地水火风这种物质组成的生理的机构，没有这样有色的身体，只有精神性的活动，那就叫做无色界。就是从第二静虑开始乃至到无色界，「全名无寻无伺地」，完全名之为无寻无伺地。这样把三界分配属于三个地：有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地。

　　寅二、随难释(分二科)　卯一、标简

　　此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。

　　这底下，第二科，随难释。前边第一科是别辨相，各别地说明这三地配属三界的相貌。这第二科，随难释，随里边有不容易明白的地方加以解释，叫作随难释。分二科，第一科是标简，把这个道理标出来，加以简别。

　　「此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。」这个「不由不现行」这句话就是「简」，这个简就是把它挑出去叫简。说这里边它名为无寻无伺地的道理是什么呢？是由离寻伺欲，所以叫作无寻无伺地。这个离、远离，也就是没有了，没有这个寻伺的欲；就是心里面欢喜去推求思惟，那就叫寻伺欲，有寻伺的贪欲。

　　在我们人间的人，就是为了达成自己的愿望，心里面不断的想办法，那就叫做贪，就叫做寻伺贪、寻伺欲，当然这是属于染污性的。若是已经成就初禅的人，他也是有寻伺，但是属于清净的，就是刚才说的出离的寻伺，出离欲的，从欲的境界里边跳出来，他有这样的寻伺，那是属于清净的，没有恚的寻伺，也没有害的寻伺，心里面比较良善、慈悲，那也是一种寻伺。

　　其次，就是在本论，《瑜伽师地论》后边的文，也说出一件事来，就是修行人他虽然有高尚的理想，但是他还是有欲寻伺，有恚寻伺，有害寻伺的。他有这个寻伺，因为他想要跳出去，他就要从佛法里边摄取一种清净的寻伺来破除染污的寻伺，那也叫做寻伺，可是他还没成功，还没得到禅的寻伺，这个也是属于寻伺。

　　现在这里说「由离寻伺欲」的「道理故，说名无寻无伺地」，就是没有这样的寻伺欲，就叫做无寻无伺地。这个再明显的说，也就是没有欲界的这种欲，它就叫作寻无伺地，这么意思。

　　「不由不现行故」，不是因为他心里面没有寻伺就叫做无寻无伺地，不是。就是成就了色界天的初禅的人，他心里面也是有寻伺的，有这样心理活动，但是属于清净的。二禅以上的人，他是没有这种寻伺欲了，没有了，所以叫做无寻无伺地。中间禅，无寻唯伺，就是没有寻，但是还有伺，就是没有寻的欲，还有伺的欲。现在这里加以简别，怎么叫做无寻无伺地呢？就是没有欲了，所以就叫无寻无伺地。「不由不现行故」，不是因为他没有寻伺的心理活动，叫作无寻无伺地；因为还是有寻伺的。就是没有欲的人──初禅、二禅、三禅、四禅，也都是有寻伺的这种活动；但是他没有欲，所以叫作「无寻无伺地」，是这么意思。

　　「不由不现行故」这句话是标简，底下就解释它的理由。分二科，第一科是「由一类无」。

　　卯二、释因(分二科)　辰一、由一类无

　　所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。

　　「所以者何」？没有寻伺欲所以叫作无寻无伺地，不由不现行，它的所以然是什么呢？「未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行」，这是说出个理由来。

　　「未离欲界欲者」，没能够远离欲界的欲的人。欲界的欲分二种，一种是烦恼欲，一种是事欲，这个《披寻记》上有解释。烦恼欲，只是心里边有这种欲而已，没有表现在行动上，那叫作烦恼欲。这个事欲，不但是内心里边有烦恼，而也有这种行动了，有这个欲的境界出现，那叫作事欲。现在说是「离欲界欲」，就是这两种欲都没有了、都消除了，那就是离欲界欲；而说「未离欲界欲」，那就是这两种欲都是有的。

　　「未离欲界欲者，由教导作意差别故」，说这种没有离欲的人，那当然他是有欲、是有寻有伺的；但是也有时候不是的。什么呢？「由教导作意差别故」，由禅师──明白通达学习禅的人──来教导他：你要怎么怎么样的作意。各式各样的这种修禅的方法教导你，你能随顺学习。

　　「于一时间，亦有无寻无伺意现行」，在你相应的时候，在某一个时间，也就会有无寻无伺意出现。教你学习观一切法空，照见五蕴皆空，于这个空的境界里面，照见五蕴皆空，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这样的离一切相的境界，你能够相应的时候，那就没有寻伺的活动了；但是只是说相应而已，还并没有成功，所以你还是有欲。但是你若能够随顺善知识的教导，也会有无寻无伺的心理出现。这样讲，我们有欲，也会有无寻无伺，那么这究竟是有寻有伺地、是无寻无伺地呢？怎么样讲法呢？现在这就说：因为有欲的关系，还名为有寻有伺地。你虽然一时之间能够无寻无伺，但是你有欲的关系，还名为有寻有伺地，是这样意思。

　　辰二、由一类有

　　已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定，及生彼者。

　　前面这一段是一类无，在有欲的人、有一类的人还没有寻伺。这底下说「一类有」。

　　「已离寻伺欲者，亦有寻伺现行」，已离寻伺欲者，那就指二禅，中间禅也算在内，主要指二禅、三禅、四禅以上的人，这以上的人，是没有寻伺欲了，事欲没有、烦恼欲也没有。这种人，他内心的世界也是有寻伺的活动的，他也会推求道理，去观察一种道理，也会有这种思想活动。怎么知道呢？

　　「如出彼定及生彼者」。「如出彼定」，这就分两种情形。就是在人间的人，他得到色界二禅、三禅、四禅了，得到这种禅了，在禅定里边是没有寻伺的。这个初禅的人还是有寻伺的。现在二禅以上的人，在禅定里边是没有寻伺；但是他会出定，他不是永久在禅定里边，顶多他入定七天、或者是更多天，但若出定了以后，他心里面还是有寻伺的。那么他是二禅以上的功夫，他还是会有寻伺，那么在禅定的时候是无寻无伺，出了禅定的时候是有寻有伺，那么这个人究竟是有寻有伺地、是无寻无伺地呢？这个人还是无寻无伺地，因为他没有欲了。所以用有欲、无欲作有寻有伺地、无寻无伺地的界限，这么样来决定，是「如出彼定」。

　　「及生彼者」，就是人间得到二禅以上功夫的人，生到二禅天以上去了，当然也是在禅定的时候，是无寻无伺；从禅定里边出来的时候，也还是有寻有伺。所以，这个地方就是「不由不现行故」名之为无寻无伺地，而是由于他没有欲，是这样意思。

　　若是他有欲，这种人就是无寻无伺也还是有寻有伺地，这么解释；不是由于不现行，也不是由于现行。不是由于有寻有伺就名为「有寻有伺地」，不是由于无寻无伺，名为「无寻无伺地」；而是由于没有欲、由于有欲来说它的名字的。

　　前边这一大段文是「堕摄」，还是属于凡夫禅，属于凡夫得到禅定的人，这样解释。这底下「非堕摄」，第二科，就指圣人说的。

　　丑二、非堕摄(分二科)　寅一、明有寻伺(分二科)　卯一、标

　　若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。

　　卯二、释

　　依寻伺处法、缘真如为境、入此定故；不由分别现行故。

　　前面指凡夫得到禅定的人这样分别；这底下「若无漏界」是指圣人说的。

　　「若无漏界有为定」，这个无漏界也分两部分说，就是他是把欲界的烦恼断了：凡夫得禅，欲界的烦恼也是没有了；圣人得到禅，欲界的烦恼也是没有了，但是有点分别。凡夫得到色界的禅定，欲界的烦恼只是心理上没有欲的活动，生起欲烦恼的种子还在，只是不活动。若是圣人得到初禅的时候，他欲的烦恼种子也没有了，还是有点分别的。

　　这个「无漏界」在这里说，譬如说是：得到初禅、或者得到二禅的，这是三果圣人了。三果圣人他断了欲的烦恼，色界的烦恼断除一少分，还有很多都没有断，可是他因为断除去多少烦恼了，也就名之为「无漏界」。这样说，圣人断烦恼这件事，有的断除少分烦恼，还有很多烦恼没有断；有的是完全断了烦恼了，就是全面的净清了，这都是属于无漏界的。

　　「若无漏界有为定」，就是这个无漏的世界的圣人，他现在入于这个有为的定，不是无为的定。无为定入了涅槃，那是无为的境界；没有入涅槃，他还有心、意、识的活动的，都算是有为。这样的圣人「所摄初静虑」，属于他的初静虑，就是色界初禅，也就是这个三果圣人，他入这个初静虑的时候，亦名有寻有伺地，也叫作「有寻有伺地」。这一段就是标，这底下解释。

　　「依寻伺处法，缘真如为境，入此定故」，这个圣人，他若是入初禅、入这个三昧的时候，怎么还是名为有寻有伺地呢？这底下说出个理由来。「依寻伺处法，缘真如为境」，因为他这个地方是这样，就是：他由散乱心入于不散乱的初禅，入了初禅之后，「缘真如为境」，这样意思。这是一个解释。

　　第二个解释就是：不是说是由散乱先入初禅，由初禅再缘真如境，不是；一开始，就入缘真如为境，入于初禅三昧，这是有点不同的。那么主要的原因是什么呢？「依寻伺处法」，就是：这个圣人他是依据「寻伺处法」，还是推求观察，照见五蕴皆空，他要推求这个色受想行识是因缘所生的，因缘所生的就是毕竟空的，他这样去观察，然后才入于这个真如的境界，所以叫「缘真如为境」。他不能够离开了有为法，直接的「缘真如为境」，不能这样子，那要到八地菩萨以上才可以这样。由初得无生法忍的菩萨，乃至到……现在这里说是三果圣人，都是要先从有为的因缘生法上去正忆念，才能够进入到真如的境界，所以叫作「依寻伺处法，缘真如为境」。

　　既然是由「寻伺处法，入此定故」，所以叫作「有寻有伺地」。「不由分别现行故」，不是因为在定中还有寻伺的心所，就名为「有寻有伺地」，不是。是因为入定的时候，他还是要依这寻伺的这种方法，还是要有推求观察的心理作用，依此为方便，缘真如为境的。如果说是他不这样观察，只是内心无分别，那不能说是「缘真如为境」。所以这个无漏的三昧，一定要通过这毗钵舍那的观。像我们没得圣道的人，或者没得禅定的人，你修学禅的时候，一定是有两个相貌，就是一个止、一个观的。如果是不修观，只是修止，那就是一般的世间有漏的学习禅的方法；若加上佛法的观，那才是属于佛法的修学禅的方法。如果没有观，那是共一切外道的修禅的方法；若有佛法的观的时候，那就不共于外道了。

　　现在这里说，圣人都还是这样。初得圣道的圣人，他若不去缘真如的时候，他心里只是止而已。只是止，那就是入于初禅、一般的这种禅；需要「缘真如为境」才能算是无漏的三昧，还是有这个问题的。这件事，在我们汉文的《阿含经》里面也说得非常的明显。在大乘经论里面更是明显，像《大般若经》、像《金刚经》，也是很明显的提出来这件事。所以，佛教徒修禅的时候应该明白这件事：「缘真如为境，入此定故，不由分别现行故」，不是因为你在禅定里边，还有这个寻伺的现行就名为有寻有伺地，不是！是因为你入此定的时候，是用寻伺的方法。

　　寅二、指说所余

　　余如前说。

　　剩余的；前面这是辨别有寻有伺地，那么剩余的就是那个无寻唯伺地、无寻无伺地，这两个。这两个也是这样子说，就是前边说的这个「方便及萨迦耶灭，及无戏论无漏界」。那么，这里面的意思，《披寻记》里面说的，我认为它说的好，就是这个无漏的三昧，这真如三昧是遍一切地的，当然不遍于非非想地，非非想地不在内。已经成功的人，应该是不同。就是初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边处定、识无边处定、无所有处定，也都有真如三昧，也都是有这个「方便、萨迦耶灭，乃至无戏论无漏界」，也都有非堕摄的这种无漏的真如三昧的。所以，前面说了，这里就不说了，所以就指到前面去：「余如前说」。

　　这个「有寻有伺」这个地方，在别的的地方──别的经里边、别的论里边常会提到这件事：欲界是有寻有伺，色界初禅也是有寻有伺；中间禅无寻唯伺；二禅以上，无寻无伺，这样划分它的界限。但是有的地方就说：可是二禅以上的人，乃至非想非非想定的人都有寻伺的心所活动的，那怎么算是无寻无伺呢？你就不大容易明白它的界限。现在这里就是用这个理由来划分，就是有欲、无欲，来分别它的不同。

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