瑜伽师地论讲记卷第五(1)

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　　瑜伽师地论讲记卷第五(1)

　　《瑜伽师地论》卷五．本地分中有寻有伺等三地之二

　　午二、色界

　　复次于色界中，初静虑地，受生诸天，即受彼地，离生喜乐。

　　这个不同类的众生，就有不同类的情况；前面是说欲界诸天的乐，这底下又说到色界天上、无色界天上的乐，他们的乐是什么样子呢？这里边说一说，所以叫「复次」；不只前边的欲界天，还有更殊胜的境界，所以叫「复次」。这个「色界」天里面有四禅，现在先说初禅。

　　「初静虑地」：这个「初」，就是在四禅里面，它是最初的；或者说这个由散乱的修行，进步到禅定的境界，这是最开始的禅定的境界，所以叫做「初」。这个「静虑」：这个「静」，就是我们这个散乱的心是不寂静的，但是经过长时期的由这个禅定的方法训练它，它能在一个所缘境上寂静住，而不散乱，叫「静」。「虑」，还能够观察思惟，所以叫「静」而又「虑」；「虑」而又「静」是这样意思。

　　那么所以佛法会能够全面的照顾，也能够全面的表达它的情况，而不会顾此失彼，不会有所遗漏，它那重要的部份都能够表达出来。所以佛法里面的修行，也不偏于止，也不偏于观，又要有止，又要有观；如果偏于止呢？那就不是全面的了，你的成就也就有局限而不圆满。所以这上面说的，还是属于有漏的境界，还不是正面的佛法的修行。可是世间的禅定，色界的四禅，它也不全是静，它其中也有虑，也有审虑的观察的。这「初静虑地」这个境界。

　　「受生诸天」，就是在人间修行禅定成功了的人，其中有三品的差别，软品、中品、上品。那么在人间死了，他就生到初禅天去，就是梵众天、梵前益天、大梵天，在那里「受生」的「诸天」。这个生到天上去「即受彼地，离生喜乐」，他就能享受「彼」初静虑地的「离生」的「喜乐」。这个修这种禅定成功了的人，他还在人间没有死亡的时候，他也是能受到「离生喜乐」的；当然不如天上，生到天上好。因为在人间修行成功了的人，你内心的世界，有禅定的庄严，但是你这个身体，还是属于欲界，而不是天上，不是天上人的身体；所以人间的身体你也还是要有老病。所以这个地方说是天上，色界天上的乐，就是要「受生诸天」，就是要生到天上去，所受的「离生喜乐」，那就没有老病的问题。

　　这个「离生喜乐」：这个「离」，就是远离，就是排遣出去了，没有了，没有了什么呢？就是我们欲界的人，我们心里面都有欲。刚才说系属，我系属你、你系属于我，色、声、香、味、触的这种欲，有这样的欲，就会有恚，有欲寻伺，就会有恚寻伺，就有愤怒、瞋恨，这是没有办法的事情，无可奈何的事情，就是会有恨。那么当然有恚寻伺，有欲寻伺，有恚寻伺，有害寻伺，有各式各样的烦恼。这样子你有这样的烦恼，你这个烦恼就把你困在欲界，困在这个地方，你想生天是不可以的，你想到色界天是不行。

　　那么但是现在有些人觉悟了，这是苦恼，所以就修学这个禅定的方法，就把这些东西排遣出去，把这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，各式各样的东西，都把它清洗出去，从心里面清洗出去，不要有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这样子，那么这也就是修止观，或者是修不净观这类，或者是世间上人的修禅定，修数息观。数息观佛法里面提倡这件事，修数息观，或者修不净观，那么世间上修禅定的人，多数是修数息观。

　　那么你这样成功了，就把这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，还有这些烦恼远离了，就没有了，所以叫做「离」。叫做「离」，就是离恶不善法，这些贪欲、瞋恚这些烦恼，由烦恼发动出来的恶不善业，也都远离了，就不会一种伤害他人的行动，就没有了，也不会说一些，出言如刀剑，说话像刀剑似的害人，也没有这些事情了。身无三种罪过、口离四过，心里面也没有这些三毒，这就是叫做「离」，叫「离」恶不善法。这个「生」。「离」了以后呢？这个境界就变了，就「生」出来「喜乐」了，所以叫做「生」。这个「离」，是能生；「喜乐」，是所生的，所生出来的「喜乐」。这个「喜乐」是什么呢？就是你离开了五盖这个烦恼，离开了欲界这一切五盖的烦恼，你就得禅定了。

　　这个禅定，修行人千辛万苦的，减少睡眠，放下一些世间上难放下的事情，受了很多的苦，一下子得了禅定了，你欢喜不欢喜？就是心里面生大欢喜，就像一个贫穷的人，得了宝藏似的那么欢喜；就像一个饥饿的人，得到了美饮食的时候心里欢喜，还没吃心里就欢喜，所以叫做「喜」。这个「喜」就是这样意思，勇跃无量，勇跃欢喜，就非常的兴奋，叫「喜」。

　　这个「乐」呢？就是得到广大的轻安乐，得到广大的轻安乐。因为我们这个身体，有欲寻伺、有恚寻伺、有害寻伺，有各式各样的烦恼的时候，在我们的色、受、想、行、识里面，就造成了很多很多的粗重的事情，粗重。粗重就是什么东西？就是很多的，很多殊胜的事情都没有能力做，不堪，没有堪能性，不能做这些殊胜的功德事，都不能。做不来！譬如说我坐在这里，静坐吧，顶多坐个三十分钟、一个钟头、两个钟头、三个钟头，不是腿疼，就是腰疼，就是坐不来。说是有特别广大重要的事情也做不来，就是能力不够。现在若得了禅定，就不是。这个能力都有了，没有粗重，就是有堪能性，有殊胜的能力。

　　这个时候，有广大的轻安乐，广大的轻安乐出现了，这个「乐」和「喜」不同，这个广大的轻安乐，这个天台智者大师解释就是色界天的地、水、火、风，来到我们欲界的这个身体里面的地、水、火、风和合起来。这个色界天的地、水、火、风，和我们欲界的地、水、火、风一接触的时候，这是生理上的事情，但是心里上就感觉到快乐，这是一种「乐」。

　　不过这个我们人间的人抽大烟、吸鸦片，我是没有吸过鸦片，但是闻过这个味道，别人吸鸦片我从那过闻到这个味道，闻到以后感觉到舒服，大概吸鸦片的人，吸完鸦片以后，感觉到精神也感觉快乐。但是那是毒品，那种成分的物质，到了这个体内的时候有快乐的感觉，这是一个人能够经验过的事情。

　　现在这里说，由于你修禅定，得到色界定了，这个生理上也就转变了，就有色界天上的地、水、火、风到体内来了，所以有「乐」，有「乐」这种解释。若是说是这个人间的人，得到初禅的人死掉了，生到色界天上去，得到天上的地、水、火、风组织的身体，自然是乐的，也是乐。像我们人间的人生疮了，生疮了就是那个地方的地、水、火、风是有毒，自然是痛，令你苦。现在说是全面的生理的组织，不是欲界的四大，是色界天上的四大，自然是快乐的，有广大的轻安乐。那么是得了色界定的时候，生到色界天的时候，有这么多的「喜」，有这么多的「乐」，「即受彼地，离生喜乐」。

　　这上面有什么不同呢？我们欲界的人若生到「喜乐」，要有资具。譬如说渴了喝水，渴的时候不舒服，喝了水以后感觉到舒服，这也算是乐。或者眼所见、耳所闻，要另外身外之物，有如意的身外之物，满我们的意的时候，就才有乐。若是没有这些资具，只是我们这个身体，那有什么乐呢？只是一个身体不苦不乐也就不错了。

　　所以这个色界天上的人，不是！他不需要外边的资具，只是内心里面有定，这个定，这个初禅，「初静虑」现前时候就有「乐」，不需要凭借外缘，他就有「乐」。这和欲乐有这样的差别，和欲乐不同。所以是「初静虑地，受生诸天，即受彼地，离生喜乐」。

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